論徽州禮俗文化在漢語國際教育中的應(yīng)用與傳播

楊輝，高小敏

（黃山學(xué)院 文學(xué)院，安徽 黃山 245041）

前言

文化是一個國家、一個民族的靈魂。古往今來，世界各民族都無一例外受到歷史文化的深刻影響。在經(jīng)濟全球化的今天，受世界多元化的影響，文化的交流日益頻繁，文化間的碰撞愈發(fā)激烈，文化也日益成為衡量綜合國力的重要標桿。在世界文化全球化的大背景下，面對繁雜而又多元的世界文化，如何固守本民族的文化特性，激發(fā)本民族的文化創(chuàng)作活力，進而向世界發(fā)出中國聲音，傳播中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這一系列問題都已經(jīng)得到高度重視。

習(xí)近平總書記曾反復(fù)強調(diào)文化自信，所謂文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，也是一種更基本、更深沉、更持久的力量。而文化傳播與交流合作也是實現(xiàn)“一帶一路”沿線國家民心相隨的基礎(chǔ)。它是與政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、金融融通等相輔相成的軟實力?？偠灾幕涣魇恰耙粠б宦贰卑l(fā)展的靈魂和內(nèi)在基因。[1]

中華文化不僅是中國的，更是世界的。漢語國際教育事業(yè)是傳播中華文化的重要途徑，是中華文化走出去的重要渠道。中華文化博大精深，源遠流長，是開展文化教學(xué)和文化傳播的寶庫，其中的地域文化是中華文化最富特色的部分。儒家文化是中華民族的主流文化，在歷史演變中它與不同地域本土文化融合，產(chǎn)生了以儒學(xué)為指導(dǎo)的、獨具風(fēng)格的地域文化?；罩菸幕俏覈赜蛭幕慕艹龃恚罩荻Y俗文化是徽州文化的核心內(nèi)涵?；罩荻Y俗文化是在遵循傳統(tǒng)儒家禮儀制度的基礎(chǔ)上與地方的自然地理環(huán)境和人文社會因素相互滲透并延續(xù)發(fā)展下來的，在“禮”觀念和“俗”文化的交織融合中，構(gòu)成了具有諸多地方文化特色的內(nèi)容。徽州禮俗文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華傳統(tǒng)文化在地方上的延伸和發(fā)展，它具有極強的生命力。

一、徽州禮俗文化的內(nèi)涵

禮俗文化一直是地域文化乃至中華文化中不可或缺的重要組成部分，這是因為中國的禮俗文化是中國文化的一個特有系統(tǒng)。禮俗不論是對古代的社會生活還是對當(dāng)今的社會運行與發(fā)展都有著十分重要的作用。特別是在中國古代封建社會，一直強調(diào)“為國以禮”?！岸Y俗”作為一個專門的詞匯在周代就已經(jīng)出現(xiàn)，《周禮》中所提及的“以八則治都鄙，……六曰禮俗，以馭其民”，就是強調(diào)禮俗對社會管理、教化的作用?！抖Y記》則提出“君子行禮，不求變俗”，這都體現(xiàn)了禮俗在中國傳統(tǒng)文化中的深遠影響?；罩荻Y俗文化吸收了中國傳統(tǒng)文化的精髓并結(jié)合了徽州地區(qū)特有的文化元素。它不僅規(guī)范了徽州民眾的生活起居，更體現(xiàn)了徽州當(dāng)?shù)孛裆賾B(tài)的變遷。眾所周知，徽州乃“程朱闕里”“東南鄒魯”，也是儒商的聚集地?；罩莅傩丈钍苋寮叶Y俗文化的熏陶暈染，千百年的文化傳承更塑造出了徽州獨特而又熠熠生輝的禮俗文化。在程朱理學(xué)盛行的徽州，人們格外重視禮俗之事，萬事不離禮字，“禮非樂不行，樂非禮不舉”。即使隨著時代的發(fā)展，徽州禮俗文化依舊有著蓬勃的生命力，值得我們?nèi)ド钊胩接懷芯縖2]。

（一）徽州禮俗文化的形成發(fā)展

《徽州府志》上記載：“徽之州在萬山中，視他郡之高。昔人測之，謂與天目齊，浙江之源發(fā)焉。東涉浙江，其灘之險有三百六十；西通彭蠡，其灘之險有八十四，其嶺之危有五；南界馬金、白際之高，北倚黃山章嶺之秀?！雹倩罩萃林巧皆饺?，《十七史商榷》卷四十二亦考證曰：“案山越者，自周秦以來，南蠻總稱百越，伏處深山，故名山越”。②相對封閉的地理環(huán)境及落后的生產(chǎn)方式，并未使徽州在早期的原始文化和山越文化階段產(chǎn)生穩(wěn)定的禮俗文化。東漢末，社會動亂，戰(zhàn)爭頻繁，中原漢族為避戰(zhàn)亂或逃賦稅而大舉南遷，他們涉水渡江來到皖南等地的深山叢林之中。這些南渡的漢人將較為先進的中原文化和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)帶到了徽州?！缎掳仓尽吩杏涊d：“其（新安）人自昔特多以材力保捍鄉(xiāng)土為稱,其后寢（浸）有文士,黃巢之亂,中原衣冠,避地保于此,后或去或留,俗益向文雅,宋興則名臣輩出?！雹厶颇┲廖宕畤鴷r期，由于戰(zhàn)亂不斷，中原文化和山越文化還處在融合階段，宋初，戰(zhàn)亂漸止，徽州地區(qū)逐漸形成以中原儒家文化為主、結(jié)合地域文化吸收地方特色為輔的徽州文化，同時徽州禮俗文化也初具模型，隨著社會的發(fā)展，徽州禮俗文化逐漸昌盛，并在徽州地區(qū)得以生根發(fā)芽。[3]

徽州禮俗以朱熹《家禮》為本，在歷史發(fā)展過程中不斷與中原文化相融合。它在保持地域特色的同時又與儒家禮俗文化相貫通。換言之，徽州禮俗是立足于以禮治族的基礎(chǔ)上，在“儒家禮儀”和“皖南宗族文化”的熏陶下形成的一種文化風(fēng)尚。徽州是中國古代最典型的宗族社會之一，徽州禮俗文化在以宗族血緣親屬關(guān)系為紐帶，以文化為內(nèi)涵的基礎(chǔ)上不斷地發(fā)展壯大。宋元是徽州禮俗文化發(fā)展的鼎盛時期，在此期間誕生了眾多理學(xué)大家，如程頤、程顥、朱熹等人，他們帶動著徽州禮俗文化向儒學(xué)正統(tǒng)的方向發(fā)展。由朱熹所著的《家禮》成為當(dāng)?shù)卦S多宗族世家教導(dǎo)訓(xùn)示族內(nèi)子弟的規(guī)范，這最終使得徽州以禮治族的文化蔚然成風(fēng)。但徽州禮俗文化并不僅局限于世家大族的家規(guī)訓(xùn)示，它深入百姓的日常生活，廣泛而深刻地影響著人民的日?；顒优c交往?？偠灾?，“禮”乃待人之道，為人之道；而“俗”則多強調(diào)人民生活的方方面面，二者是融合相通的，有著千絲萬縷的關(guān)系[4]。

徽州禮俗文化在世俗生活中主要包含以下幾個方面：（1）育子禮俗，儒家重生死，故十分看重一個生命的到來。（2）成年禮俗，即冠禮和笄禮。（3）婚姻禮俗，主要包括婚儀六禮等。（4）日常禮俗，這一方面涉及了人們生活的方方面面，主要包括衣食住行等方面。（5）社交禮俗，包括跪拜禮、相見禮送帖、祝壽、結(jié)拜等各方面。（6）節(jié)慶禮俗。（7）喪葬禮俗。（8）祭祀禮俗等。[5]可以看出，徽州的禮俗文化在縱向上貫穿一個人的一生，由生到死，橫向上涉及人類群體生活中的各方面，它對個人和社會都有著重要的作用。

徽州地處皖南，群山環(huán)繞，民風(fēng)淳樸。在徽州獨特的自然和人文環(huán)境基礎(chǔ)上，沉淀形成了獨具徽州地域特色的禮俗文化。相對于東北的粗獷、華南的特異，徽州禮俗文化有著更為隆重、奢華的特點，濃墨重彩卻帶有一絲清新婉約。

（二）徽州禮俗文化的成就特色

禮俗文化是傳統(tǒng)中華文化的底色，深深地影響著中國人的誠信心理和行為習(xí)慣。在徽州，禮俗文化是有普遍約束力的“道德規(guī)范”，有時甚至可以超越法律、制度的威懾力?；罩荻Y俗文化對徽州民眾起著重要的規(guī)約和引導(dǎo)作用，它在整個徽州社會歷史進程中起著主導(dǎo)和維系的作用，總體來看，禮俗觀念對徽州人價值觀、人生觀的形成具有不可忽視的作用。

眾所周知，徽文化和敦煌學(xué)、藏學(xué)并稱為三大地方顯學(xué)。作為徽文化核心內(nèi)容的徽州禮俗文化當(dāng)然備受關(guān)注，學(xué)術(shù)界對徽州禮俗文化的研究也越來越多。關(guān)于徽州禮俗文化的特色可以從以下幾個方面著手分析。

1.以程朱理學(xué)為底色

宋元時期，理學(xué)盛行。以二程、朱熹為首的理學(xué)家備受世人推崇，朱熹更是理學(xué)的集大成者?；罩菝癖妼χ祆洳粌H有著同族之間的親切感，更因朱熹乃新安理學(xué)宗師而對其推崇備至。徽州百姓以朱熹的理學(xué)為各種禮俗的規(guī)則標準，許多氏族大家皆以“禮儀”為核心來制定祖訓(xùn)、族規(guī)以訓(xùn)示后人。后世也多以朱熹的心性理論為基礎(chǔ)，強調(diào)教育在人的道德品質(zhì)形成中的作用，強調(diào)以禮育人，培養(yǎng)了一批“講明義理以修其身”的賢臣、忠臣、孝子。徽州人將這樣的思想融于血液之中，他們不僅謹遵各種禮俗，更寬以待人，禮俗觀念之深不言而喻。

2.倫理性和規(guī)范性

徽州禮俗文化是建立在徽州宗族社會倫理文化的基礎(chǔ)上的，以宗族血緣的倫理道德為紐帶，具有很強的規(guī)范性。具體體現(xiàn)為徽州各地大多具有一套相對詳細而又獨立的禮俗系統(tǒng)，各個宗族雖然對禮俗的要求以及規(guī)范有些許不同，但總體依舊是以徽州禮儀文化為基礎(chǔ)，具有一致性。在個人的行為習(xí)慣和為人處世等方面，做到事無巨細的規(guī)范化，以達到培養(yǎng)優(yōu)秀人才，以禮俗教化約束氏族成員的目的。這種情況，最終使得禮俗規(guī)范由外在要求變?yōu)閮?nèi)在驅(qū)動力，從而使每個成員自覺養(yǎng)成一種道德規(guī)范，達到了道德教化和宗族內(nèi)在和諧穩(wěn)定的局面。

徽州禮俗不僅成為道德標準，用來規(guī)范、衡量族人的言行，甚至在某個方面起到了法律約束的作用，從而維護了以儒家文化為背景的等級制度。在此基礎(chǔ)上，形成了一個從上到下、由表及里的嚴密又具有規(guī)則的禮俗系統(tǒng)。這種形式上的禮儀規(guī)范與道德法律要求共同鑄成了一個無形的禮俗制度。這種禮俗制度將徽州的百姓納入其中，它對教化一方鄉(xiāng)民，維護地區(qū)穩(wěn)定和諧都起到不可忽視的作用。雖然過于嚴苛的禮俗制度也存在著種種弊端，但對于當(dāng)時的社會，這種禮俗制度的作用是不可磨滅的，具有深遠的意義[4]。

3.具有極強的地域文化特色

徽州禮俗是儒家禮儀與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的結(jié)合，儒家文化在徽州水墨山水的浸染融合下，閃耀著獨特的光芒?；罩荻Y俗文化體現(xiàn)出地域特色，徽州地區(qū)地域文化內(nèi)容繁雜，以影響深遠的“風(fēng)水文化”為例。與北方農(nóng)耕文化相比，徽州文化更盛行風(fēng)水觀念，這一點對徽州的建筑、雕刻等方面都有著極大的影響。以徽派建筑為例，從現(xiàn)存徽派建筑的坐落朝向以及外觀都可以看出徽州建筑理念中對風(fēng)水文化的頂禮膜拜?；罩莸娘L(fēng)水理論在宋元時就已盛行，在千百年的發(fā)展演變過程中，徽州風(fēng)水文化與當(dāng)?shù)囟Y俗等內(nèi)容相融合，它對徽派建筑有著巨大的影響。在住宅的選址上，按照《黃帝內(nèi)經(jīng)》“宅，擇吉處而營業(yè)”的要求，將當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)水走勢與文化一起考慮進去。村落的選址布局以及地形輪廓包含的寓意和內(nèi)涵，都是宗族文化的標志，關(guān)系著宗族的榮辱興衰?；罩萑艘恢弊非笾司?、建筑與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，徽派建筑總體呈現(xiàn)出依山傍水、山水環(huán)繞之勢，建筑與環(huán)境相互融合、滲透，一些典型的徽派民居村落布局上強調(diào)整體性和規(guī)范性，形成了如宏村的牛形村、呈坎的八卦村等村落[6]。這些建筑深深地體現(xiàn)出徽州禮俗文化中的天人合一、和諧共生等理念。

二、徽州禮俗文化的應(yīng)用與價值

（一）徽州禮俗文化的選擇

越是民族的就越是世界的，隨著中華文化與世界文化交流的不斷加深，具有地域特色的傳統(tǒng)文化在全球化進程中也在不斷推進。文化全球化已然是不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，文化間的交流與學(xué)習(xí)日益活躍。

這種背景下，文化傳播與交流就成為漢語國際教育的歷史責(zé)任和使命。漢語國際教育與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播休戚相關(guān)，不可分割。為了更好地發(fā)揮漢語國際教育在傳播中華優(yōu)秀文化中的作用，選擇優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行傳播就顯得格外重要。徽州禮俗文化作為中國地域文化的杰出代表，在文化交流傳播過程中應(yīng)該得到重視。

在保護傳統(tǒng)文化根脈不被割裂的情況下，要對傳統(tǒng)文化取其精華、去其糟粕，要在文化融合與沖突中把傳統(tǒng)文化放在最為恰當(dāng)?shù)奈恢?。就徽州禮俗文化而言，它是徽州人民千百年勞動生活的沉淀，是古代徽州勞動人民智慧的結(jié)晶。

徽州禮俗文化中刻苦鉆研、勤儉持家、仁義、愛國、友愛等思想依舊有著積極意義，應(yīng)堅持傳承，并且發(fā)揚光大。另外對一些禮俗文化要堅持做到“揚棄”，對一些內(nèi)容進行“修訂”。如徽州禮俗文化中的忠、義、理、智、信、仁、孝等內(nèi)容，以“忠”為例，古代的“忠”和今天的“忠”是不一樣的，古代的“忠”是“忠君”，今天的“忠”是忠于自己的國家，忠于自己的事業(yè)。類似這樣的內(nèi)容要有所發(fā)揚，有所拋棄。

（二）徽州禮俗文化運用于漢語國際教育的價值

漢語國際教育不僅是以漢語為目的語的第二語言教學(xué)，也是一種文化教學(xué)，其最終目的是服務(wù)于交際。學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過程不僅是學(xué)習(xí)語言的過程，也是學(xué)習(xí)文化和交際的過程。交際的順暢是需要文化保障的，所以文化教學(xué)在漢語國際教育中不是可有可無的，而是不可或缺的?；罩荻Y俗文化在漢語國際教育中具有很大的價值，主要體現(xiàn)在以下幾點。

1.具體生動性

徽州禮俗文化作為中國優(yōu)秀地域文化代表，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中縮影。在漢語國際教育中引入徽州禮俗文化，通過向留學(xué)生講述歷史，引用例子，可以使?jié)h語教學(xué)中所涉及的內(nèi)容更加具體生動，教學(xué)過程可以做到有的放矢，不會流于空乏；學(xué)生也能更好地理解中華文化，同時也有助于教學(xué)工作的順利開展。如一些歐美國家的學(xué)生對“家”的觀念相對淡薄，他們更強調(diào)個人的獨立與自主，而不太理解中國人對“家”這一概念的特殊情懷。對中國人來說，家是一切的基礎(chǔ)，沒有“家”就像無源之水，無根之木。這時候就可引用徽州禮俗文化中的宗族文化。徽州人喜歡群居，以文化為紐帶，來對抗未知的自然。從歷史上來說，“新安各姓聚族而居，絕無一姓攙入者，其風(fēng)最為近古。出入齒讓，姓各有宗祠統(tǒng)之?！雹芑罩萑苏J為家是血緣，是傳統(tǒng)，是一個人維系發(fā)展的精神命脈。這樣的解釋會比空泛的說辭更加生動具體，更具有說服力。且徽州禮俗文化包羅萬千，豐富多彩，可以運用于漢語國際教育中的方方面面。

2.實用性

徽州禮俗文化中有厚重致遠的道德精華，也有原始的法律精神?；罩荻Y俗文化通過約之以禮、行之以禮以及重禮貴和，促進理想人格的形成?；罩荻Y俗強調(diào)以禮治事、以禮立身，強調(diào)人們相處時要用禮和守禮。簡單來說，禮俗是人類生活中的行為規(guī)范，徽州禮俗的功能和價值至今仍發(fā)揮著重要作用。在漢語國際教育中引入徽州禮俗文化，可以讓留學(xué)生體驗到徽州禮俗的實用價值和生命力，同時徽州禮俗文化不僅可以規(guī)范中國人的道德品格，也可以對留學(xué)生進行道德品格熏陶。通過引入徽州禮俗文化，可以讓廣大留學(xué)生感知中國優(yōu)秀的地域文化，加強他們對中國各地文化、經(jīng)濟、教育和社會的深入了解，激發(fā)留學(xué)生對中國的興趣和熱愛，培養(yǎng)他們知華、友華、愛華的情感認同。

3.傳承性和時代性

每一個時代有自己特有的文化，文化具有時代性，但是文化也具有極強的傳承性。只有繼承歷史流傳下來的文化內(nèi)容，才可以進一步去創(chuàng)新。文化的發(fā)展不可以偏離軌道，撇開文化繼承而談文化傳播和創(chuàng)新便是無稽之談?；罩荻Y俗文化是中華傳統(tǒng)文化的縮影，徽州禮俗文化中很多內(nèi)容在當(dāng)今社會仍具有現(xiàn)實意義，具有極強的時代性。如徽州人身上所體現(xiàn)的勤儉持家、刻苦奮斗等優(yōu)良傳統(tǒng)，以及生生不息、厚德載物的特性，正是徽州禮俗文化浸染的結(jié)果?；罩荻Y俗文化在當(dāng)今社會依舊有著深厚的生命力，這種特質(zhì)與時代的需求相符合。換言之，徽州禮俗文化要與時俱進，跟上社會發(fā)展的潮流，需要進一步深入發(fā)掘和廣泛傳播。同時，徽州禮俗文化可以很好地適應(yīng)漢語國際教育背景下的多種需求，徽州禮俗文化在漢語國際教育中不會落伍，它可以吐故納新，不斷發(fā)展演變[7]。

三、漢語國際教育背景下的徽州禮俗文化傳播

（一）徽州禮俗文化傳播原則

1.傳播的多樣性原則

隨著文化交流的增加，很多國家也開始不斷重視對異族文化的學(xué)習(xí)。實際上，不同國家和地區(qū)對漢語及中華文化的需求程度有很大差異，以前大多數(shù)留學(xué)生都以語言學(xué)習(xí)為主，隨著經(jīng)濟文化交流的活躍，學(xué)習(xí)和了解中國文化也逐漸成為外國留學(xué)生來華學(xué)習(xí)的一個重要動力。所以徽州禮俗文化應(yīng)用于漢語國際教育時，要注重多層次和多角度地滿足不同學(xué)習(xí)群體的需求。

2.傳播的求同存異原則

徽州禮俗文化是漢語國際教育中學(xué)生了解中國傳統(tǒng)文化的窗口之一，在教學(xué)設(shè)計中要注意求同存異的原則。大部分留學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化還是比較感興趣的，但傳播的方式和內(nèi)容要經(jīng)過仔細斟酌，要把徽州禮俗文化和漢語國際教育很好地融合統(tǒng)一。應(yīng)該將徽州禮俗文化和日常生活交際相結(jié)合，要抓住留學(xué)生的興趣點，對文化差異過大、不合時宜的內(nèi)容可以適當(dāng)剔除。

3.語言和文化結(jié)合原則

文化的傳播離不開語言，一般而言，只有在掌握一定語言知識的基礎(chǔ)上才可以順利地進行文化傳播。反過來說，文化的傳播在一定程度上也會促進語言的學(xué)習(xí)?；罩荻Y俗文化是中華文化的瑰寶，更是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。漢語國際教育中語言教學(xué)與徽州禮俗文化要做到和諧統(tǒng)一，應(yīng)將語言教學(xué)和文化教學(xué)并重，齊頭并進，互相促進。要不斷增強漢語國際教育學(xué)科的建設(shè)，不斷推動我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)的傳播。

（二）漢語國際教育背景下徽州禮俗文化的傳播方式

1.靈活運用傳統(tǒng)傳播方式

傳統(tǒng)的漢語教學(xué)模式仍是以課堂教學(xué)為主，根據(jù)不同的教學(xué)要求、教學(xué)目標、教學(xué)對象制定不同的教學(xué)大綱指導(dǎo)教學(xué)活動的開展。在此基礎(chǔ)上，教研人員可以充分發(fā)揮主觀能動性進行創(chuàng)新，靈活運用各種教學(xué)方式。在課程設(shè)置上以語言教學(xué)為主，穿插徽州禮俗文化教學(xué)，使文化教學(xué)與語言教學(xué)相互貫通，相互促進。對不同的課堂教學(xué)模式可以進行綜合運用，做到靈活性與實用性相結(jié)合。如針對具體的徽州禮俗文化內(nèi)容可以設(shè)計具體的實際案例進行情景教學(xué)，在口語課中可以引入大量的徽州禮俗文化內(nèi)容反復(fù)操練等。在教學(xué)的配套措施方面，要靈活運用各種教材或教輔資料。各高校也可以探索開發(fā)校本課程和校本教材，以滿足留學(xué)生多樣化的需求。

另外，一些針對留學(xué)生或外國來華人員的報紙雜志應(yīng)加大對徽州禮俗文化的宣傳，力求擴大宣傳范圍，提升徽州禮俗文化的影響力、滲透力。

2.創(chuàng)新使用新興媒體傳播方式

隨著全媒體、融媒體時代的到來，信息技術(shù)已深入到漢語國際教育的各個方面，這不僅包括傳統(tǒng)意義上的計算機輔助漢語課堂教學(xué)和多媒體教學(xué)資源的開發(fā)，還包括各種基于互聯(lián)網(wǎng)的漢語學(xué)習(xí)、推廣平臺及輔助漢語教學(xué)研究的數(shù)字化資源建設(shè)?？梢哉f現(xiàn)代新興科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動漢語國際教育事業(yè)發(fā)展的重要工具，漢語教學(xué)中的文化教學(xué)對現(xiàn)代信息技術(shù)的依賴程度也在不斷加深?；罩荻Y俗文化教學(xué)不能僅僅局限于課堂教學(xué)和課堂展示，要借助當(dāng)代信息技術(shù)的發(fā)展，充分發(fā)揮資源優(yōu)勢，推動漢語國際教育事業(yè)的發(fā)展。

首先，可以構(gòu)建全媒體資源系統(tǒng)。信息技術(shù)的開發(fā)是持續(xù)更新的，所以可以建設(shè)相對精簡的資源平臺，在平臺上不斷更新功能。根據(jù)學(xué)生反饋不斷改進，更新學(xué)習(xí)資料，發(fā)揮全媒體教學(xué)資源的優(yōu)勢，加大對平臺的維護和運營投入，注重教學(xué)資源整合。在這個平臺上日常推送一些徽州禮俗文化的相關(guān)知識，可以用知識競答、看圖說事等多種通俗易懂的途徑，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，以實現(xiàn)和傳統(tǒng)教學(xué)傳播方式的優(yōu)勢互補[8]。

其次，開發(fā)新產(chǎn)品，提升學(xué)生對徽州禮俗文化的認同感和參與度?？梢酝度胫谱饕恍┯嘘P(guān)徽州禮俗文化的微電影和動漫，或者制作一些周邊產(chǎn)品，以新興產(chǎn)業(yè)帶動徽州禮俗文化的傳播。目前智能手機和平板電腦的使用已經(jīng)相當(dāng)普遍，可以制作相關(guān)手機軟件，設(shè)計一些知識問答、填空等游戲以帶動徽州禮俗文化的傳播。雖然目前這些軟件受眾面相對較窄，但還是有較大發(fā)展前景的。

結(jié)語

徽州禮俗文化與漢語國際教育有機結(jié)合，可以說任重而道遠。在經(jīng)濟全球化的今天，文化的沖擊和交流對漢語國際教育的文化教學(xué)既是機遇也是挑戰(zhàn)。具有深厚歷史文化背景的徽州禮俗文化正處于一個發(fā)展傳播的黃金期；但是隨著來華學(xué)習(xí)的留學(xué)生數(shù)量不斷增加，不同人群對文化的認同和需求也各不相同，這對徽州禮俗文化的傳播和發(fā)展也提出了更高的要求。以徽州禮俗文化為藍本，以現(xiàn)代信息技術(shù)為手段，使用恰當(dāng)?shù)膫鞑ネ緩?，徽州禮俗文化可以促進漢語國際教育事業(yè)的發(fā)展，進而提升中國的文化影響力，建設(shè)文化強國。

注釋：

①清丁廷楗、盧詢修、趙吉士纂《徽州府志》。

②清王鳴盛撰《十七史商榷》。

③宋羅愿撰《新安志》。

④清趙吉士輯撰《寄園寄所寄》。