基于歷史文化特征的徽州傳統(tǒng)音樂的傳承發(fā)展探析

熊麗

（安徽藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，安徽 合肥 230001）

引言

根據(jù)中國音樂集成的分類，徽州傳統(tǒng)音樂可以分為徽州民間歌曲、曲藝音樂、戲曲音樂、舞蹈音樂、民間器樂以及禮俗音樂等，其中比較有徽州地域特點的傳統(tǒng)音樂有民歌哭嫁歌、撒帳歌等，器樂吹打樂、鑼鼓樂等，戲曲徽劇、目連戲、黃梅戲等，歌舞舞龍燈、儺舞等?；罩輦鹘y(tǒng)音樂不僅是地區(qū)對外開放的文化符號，同時也是地方民眾的精神象征?；罩輦鹘y(tǒng)音樂的存在與發(fā)展，總是與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)生活、社會結(jié)構(gòu)、宗教信仰、文化藝術(shù)、民間風(fēng)俗以及語言等文化傳統(tǒng)有關(guān)。但隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，徽州傳統(tǒng)音樂賴以生存的環(huán)境發(fā)生了改變，造成其文化傳播深受西方文化沖擊。面對這一趨勢，要加強徽州傳統(tǒng)音樂歷史文化特征探究，探索傳承與發(fā)展路徑，使民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到保護(hù)和傳播。

一、徽州傳統(tǒng)音樂的歷史特點

徽州作為一個區(qū)域性的地理文化圈，在傳統(tǒng)音樂文化形成的歷史長河中伴隨徽州社會發(fā)展的各個階段，傳統(tǒng)音樂文化的產(chǎn)生、發(fā)展、衍變、衰亡的過程是世代相傳的一種社會歷史文化現(xiàn)象。

（一）傳承性的運動規(guī)律

傳承性的運動規(guī)律是徽州傳統(tǒng)音樂文化生存、延續(xù)的根本條件與特征?；罩輦鹘y(tǒng)音樂文化在世代相傳中某些重要的構(gòu)成部分在一定的歷史時期內(nèi)具有相對的穩(wěn)定性和不易變性，使傳統(tǒng)音樂的文化品種得以延續(xù)，徽州傳統(tǒng)音樂的主要內(nèi)容和形式在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)代代相傳，沿襲至今。

（二）變異性的發(fā)展規(guī)律

為適應(yīng)社會的文化環(huán)境，傳承過去的傳統(tǒng)音樂需要加入新曲目、新樂器、新風(fēng)格等元素，這些便構(gòu)成了音樂的變異性發(fā)展規(guī)律。變異性是徽州傳統(tǒng)音樂文化在傳承發(fā)展中為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會的變化主動作為而顯現(xiàn)出的特征?；罩輦鹘y(tǒng)音樂文化的變異性突出的特點是兼容并包、兼收并蓄。在漫長的發(fā)展過程中，徽州傳統(tǒng)音樂文化正是由于其文化特質(zhì)方面的兼容性特點才經(jīng)久不衰，不斷更新和發(fā)展。

（三）徽商的音樂文化交流

明清時期徽商快速發(fā)展，足跡遍布全國，推動了徽州傳統(tǒng)音樂文化的快速發(fā)展，衍生出了戲曲、民歌、說唱等不同音樂藝術(shù)，傳遞著當(dāng)?shù)孛癖娢幕l(fā)展訴求[1]。徽州傳統(tǒng)音樂則是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的一種，生活氣息濃厚，同時擁有豐富的題材，展現(xiàn)出徽州人獨特的審美和思想情感。由于徽州傳統(tǒng)音樂深受地區(qū)環(huán)境、民風(fēng)、宗族文化等因素的影響，表現(xiàn)出了當(dāng)?shù)孛癖姷膫鹘y(tǒng)生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，所以具有重要學(xué)術(shù)研究價值。在明清時代，由于徽州傳統(tǒng)音樂帶有較強區(qū)域性、民俗性等特征，迎來了對外傳播發(fā)展新階段，使其再次得到了豐富和發(fā)展。然而發(fā)展至現(xiàn)代社會，國家政治經(jīng)濟(jì)與國際接軌促進(jìn)了中西方文化的交流和融合，造成徽州傳統(tǒng)音樂發(fā)展受到了強烈沖擊。由于社會環(huán)境和生活習(xí)俗的變化，現(xiàn)代年輕人更傾向于傾聽和傳唱流行音樂，導(dǎo)致本土音樂傳承受到了忽視。但作為反映地區(qū)歷史和文化的藝術(shù)形式，徽州傳統(tǒng)音樂是地方民眾在歷史發(fā)展中創(chuàng)造和積累的精神財富，是人民智慧的結(jié)晶，能否得到傳承和發(fā)展直接關(guān)系到民族文化、精神能否得到延續(xù)。

二、徽州傳統(tǒng)音樂的文化特征

（一）文化融合特征

作為文化現(xiàn)象的一種，徽州傳統(tǒng)音樂擁有悠久的傳播歷史，能夠使地區(qū)文化的融合特質(zhì)得到展現(xiàn)?；罩菸挥谕睢②M一代，周圍擁有發(fā)達(dá)的戲曲音樂，如昆山腔、弋陽腔、梆子腔等。而徽州地處南北交界，促進(jìn)了文化交融，通過對外來音樂的兼容并蓄取得了快速發(fā)展，衍生出了形態(tài)多樣的徽州傳統(tǒng)音樂文化，如徽調(diào)、地方吹打樂、徽州民歌等?；照{(diào)起源于昆曲，融合了當(dāng)?shù)匾魳泛驼Z言，最終形成了“不諧吳音”的腔調(diào)，之后發(fā)展成二簧腔[2]。在明清時期，徽州地區(qū)商業(yè)經(jīng)濟(jì)取得了快速發(fā)展，為音樂孕育創(chuàng)造了條件，促使徽調(diào)得以產(chǎn)生和發(fā)展，使徽州傳統(tǒng)音樂取得了重大突破。

在徽州歷史上，徽商對音樂文化的交流起到了推動作用，在促進(jìn)地方音樂傳授和習(xí)得的同時，也推動了地方音樂文化的融合發(fā)展。通過對茶葉、鹽業(yè)、木料等多宗商品進(jìn)行廣泛經(jīng)營，徽商形成了遍布全國的經(jīng)商網(wǎng)絡(luò)，為徽州傳統(tǒng)音樂對外傳播奠定了扎實基礎(chǔ)。自小受文化熏陶，徽商大多具有一定文化修養(yǎng)，擁有“好儒”的文化能動性[3]。另外“朱子理學(xué)”深入徽州民眾內(nèi)心，使社會各階層受到了深刻影響，繼而對徽州傳統(tǒng)音樂傳播產(chǎn)生了影響。如在徽州儀式音樂中，在形成展現(xiàn)地方風(fēng)俗音樂表演形式的同時，也為執(zhí)行者留下了自由詮釋的空間，促使徽州傳統(tǒng)音樂展現(xiàn)出較強的民俗性和包容性。

從明代開始，帶有“儒而好賈”特征的徽商從滿足娛樂需求和籠絡(luò)情感的角度出發(fā)，在蓄養(yǎng)家班和搭建戲曲舞臺等方面不斷增加投入，聘請名角為宗族鄉(xiāng)里進(jìn)行音樂演出，成為徽州傳統(tǒng)音樂傳播的形式之一。隨著徽州發(fā)展成為戲曲文化交融地，地方音樂團(tuán)體和藝人數(shù)量不斷增加，如清朝就出現(xiàn)了全國聞名的“四喜班”“三慶班”等，演繹了進(jìn)京祝壽的戲曲佳話。在不同地域文化不斷輸出的情況下，徽州傳統(tǒng)音樂實現(xiàn)了多地文化內(nèi)化和雜糅，如對弋陽腔的“不葉宮調(diào)”等進(jìn)行容納，并與昆曲融合形成“四昆腔”，這些都構(gòu)成了其獨特的藝術(shù)風(fēng)格。

（二）民俗內(nèi)化特征

徽州傳統(tǒng)音樂文化從誕生之初就伴隨著地方歷史的發(fā)展，也離不開地區(qū)獨特的地理環(huán)境和文化風(fēng)俗。徽州傳統(tǒng)民歌作為音樂主體，與民眾生活關(guān)系密切，可以對民俗學(xué)、語言學(xué)、社會學(xué)等多個學(xué)科文化特征進(jìn)行涵蓋。

從類別上來看，徽州傳統(tǒng)民歌主要包含小調(diào)、山歌和號子，對當(dāng)?shù)厝藗惱淼赖?、價值觀念、民俗習(xí)慣等進(jìn)行描述，蘊含了當(dāng)?shù)厝说纳罡形?，表達(dá)出徽州的人文精神。其中，小調(diào)來源于民眾生活、娛樂等場所，擁有規(guī)整的形式。該種音樂表現(xiàn)手法豐富、細(xì)致、曲折。在選材上包含情歌、婚俗、時政等，運用多種藝術(shù)手法，如暗喻、借物抒情等。小調(diào)由徽州民間藝人自發(fā)傳唱，曲式相對固定，表達(dá)相對成熟?；罩萆礁枰矌в械胤教厣?，因為徽州擁有較多山地，山谷空曠，歌曲高亢嘹亮且悠長，情感熱情奔放，能夠做到直抒胸臆。山歌內(nèi)容主旨同樣遵循傳統(tǒng)模式，較多對徽州民間的節(jié)令習(xí)俗等進(jìn)行了呈現(xiàn)，與地方農(nóng)耕文化根基深厚存在密切關(guān)系，這也使得地方民俗傳統(tǒng)得到了較好保留。號子則是在徽州人民勞動生產(chǎn)中產(chǎn)生的重要音樂形式，能夠起到激勵勞動的作用，音樂風(fēng)格豪放，并且節(jié)奏感較強。號子擁有較多反復(fù)出現(xiàn)的節(jié)奏，運用于工程、漁船、搬運等不同類型工作中，與地方山峰陡峭、河流湍急的地理條件密切相關(guān)。

（三）地方人文特征

徽州傳統(tǒng)音樂文化形成與發(fā)展和地方人文思想密切相關(guān)，是民族在歷史發(fā)展中創(chuàng)造的文化載體，也是地方反復(fù)出現(xiàn)的文化事項，因為融入了民眾生產(chǎn)生活而獲得了豐富內(nèi)涵，可以成為地方社會變遷的見證。

古徽州是移民社會，許多世家大族先祖為士大夫，他們將宮廷音樂帶入徽州，促進(jìn)了地方吹打樂的發(fā)展，用于婚喪嫁娶等音樂伴奏。相較于其他地區(qū)，徽州吹打樂在組織體系、架構(gòu)等方面帶有地方特色，表演程式與地方“尚禮”思想緊密結(jié)合，除了采用笛子、嗩吶等主奏樂器，配有銅鼓、鑼鼓等打奏樂器，還加入了拉弦樂器，帶有靈活多變的特點[4]。由于徽州地區(qū)先民生產(chǎn)力較低，所以格外重視祭祀活動，促使祭祀音樂成為了地方音樂重要分支。而徽州祭祀禮儀繁瑣，音樂形式豐富，在明代甚至衍生出了打秋千等綜合表演藝術(shù)，不僅民俗特征強烈，同時也具有較高觀賞價值。

徽州傳統(tǒng)音樂以世代沿襲方式得到了自然傳播，曲調(diào)多樣，并且唱詞優(yōu)美。在徽州傳統(tǒng)音樂中，民歌為重要組成部分，在漫長的歷史中經(jīng)過口頭流傳和集體加工，擁有較廣輻射范圍，同時也衍生出了各種活潑的表演形式，人文價值較高?；罩菝窀枳钤绯霈F(xiàn)在隋朝，發(fā)展至南宋已經(jīng)形成一定社會影響力，地方文化特征日漸鮮明。

在明清時期，徽州民歌獨有的“哈哈腔”在地方戲曲中得到了展現(xiàn)，并隨之傳播至全國各地，使徽州民歌發(fā)展成為地方音樂文化重要代表，在2008年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。目前徽州傳統(tǒng)音樂文化已發(fā)展成為以音樂為主體的文化樣式，是地方文化傳播的重要載體。隨著文化形態(tài)的增加，徽州傳統(tǒng)音樂也獲得了更大傳播發(fā)展空間，向人們傳遞了重要的文化信息，即地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠帶動文化繁榮。對類型多樣的徽州傳統(tǒng)音樂文化展開研究，能夠得知音樂在徽州文化形成和發(fā)展中產(chǎn)生的獨特作用?；罩萆鐣幕諊鷿夂?，為徽州傳統(tǒng)音樂的發(fā)展提供了肥沃土壤，促使大量擁有豐富內(nèi)涵的音樂作品得以產(chǎn)生，擁有重要研究意義和價值，值得大眾繼承和發(fā)揚。

三、徽州傳統(tǒng)音樂歷史文化特征的傳承與發(fā)展

（一）加快地方新興文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)

在現(xiàn)代社會中，在全球化語境下，隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，人們逐漸缺失了對傳統(tǒng)音樂文化傳承的內(nèi)在動機，使得徽州傳統(tǒng)音樂文化后繼乏人。[5]因此，地方政府就必須正視徽州傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展?fàn)顩r，進(jìn)一步挖掘徽州傳統(tǒng)音樂文化資源，發(fā)展傳統(tǒng)音樂文化優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，提升音樂文化產(chǎn)業(yè)的實力。積極推動文化與旅游、教育、徽派建筑等產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，提升文化產(chǎn)業(yè)整體實力和競爭力。在這一過程中，還應(yīng)堅持傳承和發(fā)揚徽州傳統(tǒng)音樂歷史文化特征，以便使音樂的獨特性得到維護(hù)，使地方人民創(chuàng)造的優(yōu)秀藝術(shù)文化得到尊重和認(rèn)同，從而促使傳統(tǒng)音樂藝術(shù)走向現(xiàn)代化的發(fā)展之路。

對地方新興文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行開發(fā)，能夠為徽州傳統(tǒng)音樂提供發(fā)展動力，在保留原本文化內(nèi)涵和創(chuàng)作形式的同時，使音樂發(fā)展保持與時俱進(jìn)，融入國際元素打破原本發(fā)展限制，形成新時代特點。結(jié)合這一目標(biāo)，政府還應(yīng)出臺政策引導(dǎo)地區(qū)發(fā)展文化旅游，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與地方旅游業(yè)融合，通過促進(jìn)文化消費使徽州傳統(tǒng)音樂在無形中得到傳播與發(fā)展。將徽州傳統(tǒng)音樂當(dāng)成重要的旅游文化資源，成立相應(yīng)演唱團(tuán)隊定期在旅游景點開展豐富的音樂文化活動，使游客體會地方音樂獨特韻味，在使原生音樂形式得到保留的同時，為地方發(fā)展創(chuàng)造更多經(jīng)濟(jì)收益。通過市場化運作，能夠在維護(hù)徽州傳統(tǒng)音樂文化、教育等多重功能的同時，充分挖掘經(jīng)濟(jì)價值，為文化的生存與發(fā)展提供新的土壤與環(huán)境。

（二）整合資源，擴大音樂傳播效應(yīng)

隨著經(jīng)濟(jì)社會全球化的發(fā)展趨勢，地方傳統(tǒng)文化要想獲得生存并發(fā)展，需要在多元文化潮流中擺好自己的位置，找準(zhǔn)自己的方向。作為徽州傳統(tǒng)音樂，應(yīng)借助當(dāng)前蓬勃發(fā)展的多媒體技術(shù)進(jìn)行數(shù)字化的保護(hù)，通過自媒體設(shè)備進(jìn)行寬泛的傳播，以傳承創(chuàng)新、發(fā)展創(chuàng)新的理念推動徽州地方音樂文化的發(fā)展與傳播。[6]

要想使音樂帶有的歷史文化特征得到發(fā)揚，新時代還要借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實現(xiàn)資源整合，使文化傳播的整體效應(yīng)得到增強。在實踐工作中，要增加對傳統(tǒng)音樂的保護(hù)力度，地方文化部門和社會人士共同參與到民間音樂資源挖掘、搶救和利用工作中。運用計算機實現(xiàn)音樂資源轉(zhuǎn)化，通過搜集、歸類、保存、復(fù)制等操作實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化傳播，形成包含文字、圖片、音視頻的資源庫，全面展現(xiàn)音樂豐富的表演形式和深厚的文化內(nèi)涵，使民眾產(chǎn)生強烈的文化自豪感，自覺參與到文化傳播過程中。結(jié)合地區(qū)音樂資源傳播特點，完成適合本土的徽州傳統(tǒng)音樂作品開發(fā)，出版相關(guān)音像資料，這樣能夠在民眾心中撒下傳統(tǒng)音樂種子，使他們逐步發(fā)展成為文化傳承者。以線上傳承為主，設(shè)立徽州傳統(tǒng)音樂官網(wǎng)，開發(fā)音樂APP，能夠使不同形態(tài)的徽州傳統(tǒng)音樂在各種載體上傳播，提升傳播覆蓋度，在豐富民眾精神生活的同時，使音樂傳播廣度和力度得到提高。

（三）挖掘音樂內(nèi)涵，提升文化影響

徽州文化的核心思想是以“朱子理學(xué)”為主，兼容道家和釋家。朱子理學(xué)的思想深入徽州民眾的心底，影響著徽州社會各階層民眾的言行舉止。[7]這種思想無疑也會深刻影響到徽州的傳統(tǒng)音樂。

深入挖掘徽州傳統(tǒng)音樂內(nèi)涵，才能體現(xiàn)音樂歷史文化特征和魅力，產(chǎn)生更加廣泛的社會影響，吸引更多人對徽州傳統(tǒng)音樂進(jìn)行傳承。為此，徽州傳統(tǒng)音樂保護(hù)和傳播工作者還應(yīng)開展文化內(nèi)涵挖掘工作，結(jié)合新時期大眾音樂審美觀、文化期待等進(jìn)行系統(tǒng)分析，把握音樂文化發(fā)展方向。在明確發(fā)展目標(biāo)的基礎(chǔ)上，對音樂歷史文化特征進(jìn)行保留，同時吸取外來音樂優(yōu)勢形成新特征，以容易學(xué)習(xí)和理解的方式進(jìn)行音樂創(chuàng)作和傳播。通過樹立徽州傳統(tǒng)音樂文化品牌，使音樂文化內(nèi)涵得到不斷豐富，促使音樂對外傳播力提高。聯(lián)合徽州傳統(tǒng)音樂傳承人、愛好者一同挖掘作品文化內(nèi)涵，不斷激發(fā)民眾對音樂的熱情。為達(dá)到上述目標(biāo)，還要重視徽州傳統(tǒng)音樂工作者的文化素養(yǎng)培養(yǎng)，確認(rèn)人員能夠從歷史文化傳承與發(fā)揚角度進(jìn)行音樂作品創(chuàng)作和傳播，將理論成果順利轉(zhuǎn)化為音樂生產(chǎn)力，向大眾傳遞本土文化知識，認(rèn)識到傳統(tǒng)音樂的重要價值。

結(jié)論

徽州傳統(tǒng)音樂文化所呈現(xiàn)的特征既是多元的，又是一體的。它在與中國傳統(tǒng)文化、徽州文化以及周邊地域文化的交流中不斷更新自己、發(fā)展自己?；罩輦鹘y(tǒng)音樂文化的交流是推動徽州社會文明前進(jìn)的動力之一?；罩輦鹘y(tǒng)音樂文化在徽州社會發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷更新思維方式、價值體系，具有現(xiàn)代意識?；罩輦鹘y(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展，使其成為了需要保護(hù)和傳承的本土特色文化。在經(jīng)濟(jì)全球化時代，要重視徽州傳統(tǒng)音樂中歷史文化特征的保留，確保文化得到科學(xué)傳承和發(fā)展，繼而使本土文化當(dāng)家做主的地位得到維護(hù)，以推動地區(qū)文化軟實力的提升，使之立足于民族音樂文化之林。