21世紀(jì)前20年平兒形象研究綜述

劉聰兒

自《紅樓夢》小說流行起始，平兒形象就被納入紅學(xué)研究的范圍，是紅學(xué)人物形象研究中的一個關(guān)注點。本文以中國知網(wǎng)收錄的64篇論文為對象，將21世紀(jì)前20年的平兒形象研究歸納總結(jié)為以下五個方面：形象性格研究、文化內(nèi)涵研究、人物對比研究、悲劇意蘊研究、當(dāng)代啟示研究。

一、形象性格研究

21世紀(jì)前20年的平兒形象性格研究，通常會對前人的研究成果進行繼承，比如對色、才、德的“全人”觀點的繼承。對平兒色、才、德的夸贊，最早見于清代紅學(xué)家涂瀛的《紅樓夢論贊》。在《平兒——集色、才、德于一身的“全人”》這篇論文中，王人恩集中論述了平兒的色、才、德，并從這些方面肯定、贊揚了平兒，同時，也表達(dá)了對平兒悲劇命運的同情與惋惜。在這篇論文中，平兒是一個委曲求全的、具有多種女性優(yōu)點的、聰明的女奴形象。“女奴形象”這種說法是20世紀(jì)50～80年代常見的寫作用語。王人恩明顯繼承了前人的觀點，這在他的論述中一目了然：“這就是出身寒微、位卑知足的平兒，一個充分了解自己身份、處境的平兒，一個按照女奴身份立身定位、行事為人的平兒，一個很識相的平兒，一個人見人愛的平兒?！盵1]

付善明的《論平兒》也表達(dá)了類似的觀點。這篇文章從平兒與璉、鳳之間的關(guān)系，平兒的色、才、德等方面集中分析了平兒的形象性格。他從璉、鳳與平兒的關(guān)系出發(fā)，論述了平兒在璉鳳關(guān)系中的艱難處境及平兒在處理這種關(guān)系時游刃有余的能力。他提到了寶玉對平兒的評價：“忽又思及賈璉惟知以淫樂悅己，并不知作養(yǎng)脂粉。又思平兒并無父母兄弟姊妹，獨自一人，供應(yīng)賈璉夫婦二人。賈璉之俗，鳳姐之威，他竟能周全妥帖，今兒還遭荼毒，想來此人薄命，比黛玉尤甚?！盵2]593除此之外，他也繼承并發(fā)揚了清代《紅樓夢》評點家涂瀛的觀點，認(rèn)為平兒集色、才、德于一身，“其才不在鳳姐之下，其德不知高鳳姐幾多矣”[3]！他的論文集中表達(dá)了對平兒的贊賞之情。

此類文章中，對平兒形象的研究也一如既往地帶上了道德評價色彩，對平兒的評價也充滿了溢美之詞。自《紅樓夢》評點出現(xiàn)開始，對人物形象的道德評價就從未停止過。21世紀(jì)前20年的《紅樓夢》人物形象研究也概莫能外。比如，《夾縫中艱難生存的善良女性——試論〈紅樓夢〉中平兒的形象》一文從平兒艱難的生存環(huán)境出發(fā)，總結(jié)了平兒能夠在“夾縫”中求得生存所具備的優(yōu)點與才能：花容月貌，身世凄涼；頭腦聰明，能力突出；品德善良，體恤他人。[4]這幾個方面是平兒身上最集中、最為人認(rèn)同的優(yōu)點。這些描述平兒的詞語帶有強烈的個人好惡色彩和道德評價的特征。

在紀(jì)建秋的文章中，這種溢美之詞似乎更多了。在《論〈紅樓夢〉中的平兒形象》一文中，紀(jì)建秋從品德、容貌、性格、悲劇命運四個方面分析平兒的人物形象。[5]平兒的品德、容貌及性格都有諸多值得肯定的地方，比如她的善良和能干、她的溫柔和仗義，所以平兒的悲劇命運更加讓人感到惋惜。這些對平兒形象的贊嘆與惋惜，在紀(jì)建秋的論文中得到了同樣的表達(dá)。這是現(xiàn)代研究對傳統(tǒng)人物評點方法的一種繼承。

《清代〈紅樓夢〉評點論平兒及其“薄命猶甚”》以清代《紅樓夢》評點派的視角，對平兒的名字、性情、才識、結(jié)局進行了評點。[6]這篇文章算是對清代評點派論平兒的總結(jié)歸納。

所幸的是，也有試圖突破前人視野，運用新的研究方法來評論人物的文章。這種新的研究方法有兩種：一種是以現(xiàn)代人的思維來論述平兒的性格特點；另一種則是通過比較文學(xué)的方法來發(fā)現(xiàn)平兒形象研究的亮點?！墩撈絻骸穂7]《淺論〈紅樓夢〉中的平兒形象》[8]《平和善良 人之所美——對〈紅樓夢〉中平兒性格的思考》[9]《俏平兒之“俏”與不平——〈紅樓夢〉中平兒形象研究》[10]等文章從現(xiàn)代人的角度對平兒的形象進行剖析，但也有對清代評點派的借鑒。這些文章都認(rèn)為平兒的性格及才干很適宜于她在艱難的環(huán)境中存活，是在“賈府”這個特殊環(huán)境中鍛煉出來的。另外，這些文章也對平兒的結(jié)局進行了一定的探討。同時，這些文章都充分認(rèn)識到了平兒身份的悲劇性，認(rèn)為平兒也是“薄命司”的一員，后四十回“平兒扶正”不一定符合曹雪芹的創(chuàng)作意圖。通過比較文學(xué)的視野來對平兒的形象性格進行研究的只有一篇論文，即《平兒形象在霍譯〈紅樓夢〉中的定向重塑》。該文通過奴才身份的弱化、活潑自主性格的強化、夾縫生存環(huán)境的淡化這三點集中展示平兒在霍克思譯本中變化了的形象。[11]文學(xué)翻譯經(jīng)常會流露出文化隔膜，然而這種隔膜也會對小說人物形象進行重新塑造。這是21世紀(jì)前20年唯一一篇在平兒人物形象性格研究方面有所突破的論文。

簡而言之，進入21世紀(jì)后，平兒形象性格研究呈現(xiàn)出一種舊與新相交織所產(chǎn)生的色彩與樣式。這種色彩與樣式稍稍背離了20世紀(jì)的平兒人物形象研究，開始尋找一條新的“出路”。

二、文化內(nèi)涵研究

《紅樓夢》所創(chuàng)造的人物形象都是在中國封建社會的文化土壤中形成并成長起來的。平兒作為《紅樓夢》中的一個不可或缺的人物，她的形象也包含著中國封建文化的因子。

平兒的身份代表著封建社會的某種映射。段江麗在《〈紅樓夢〉中平兒之家庭角色論》一文中指出，平兒作為通房丫頭的這一身份，與古代媵制婚姻有關(guān)?！半簟笔侵概脚慵拗?，與“妾”并稱，都是“半主半奴”的身份，與“妻”不能相提并論。但是，段江麗在文中又寫道：“在封建社會，養(yǎng)在深閨的貴族小姐與自幼一起成長的心腹丫環(huán)之間很容易產(chǎn)生深厚的情感，她們朝夕相處，知己知彼，既是主仆，又是閨中密友。當(dāng)小姐出嫁、丫環(huán)陪嫁之后，從某種意義上主仆已結(jié)為榮辱與共的命運共同體。在階級分析的視野中，我們更多地看到的是她們之間的等級差別以及由此帶來的不平等待遇；從人性的角度，則有可能更多地看到她們在既有制度之下所表現(xiàn)出來的特殊的情感關(guān)系。”[12]這段話主要是論述平兒與鳳姐之間的關(guān)系，平兒之所以能在鳳姐面前立足，靠的不僅是智慧與能干，還有她與鳳姐之間的感情。從段江麗的論述中，可以窺見平兒的身份本身就具有封建文化的某些特質(zhì)。而且，平兒在處理人際關(guān)系時所用的方式方法也都體現(xiàn)了中國文化的特征。

這不僅在段江麗的文章中有所表述，在其他文章中也有研究?！栋卜质囟Y與逾分違禮——“平兒”形象的文化解讀》一文認(rèn)為，平兒通過靈活運用儒家禮儀體系來獲得自己的生存地位，并在“逾分違禮”的同時展現(xiàn)自己的美好品德。該文緊緊圍繞一個“禮”字，有力地闡述了作為儒家生存哲學(xué)符號的平兒是如何在這個封建大家庭中“游刃有余”的?！啊都t樓夢》中，平兒這個人物形象具有相當(dāng)大的人格魅力與文化內(nèi)涵，她是儒家溫柔敦厚的理想人格的化身，其言行符合儒家禮教規(guī)范，安分守禮?！盵13]平兒的處事方法充分體現(xiàn)了中國文化的特征。王燕的《〈紅樓夢〉里平兒的為人處事法》一文認(rèn)為，平兒是自覺或不自覺地運用了儒家人際關(guān)系學(xué)，才在賈府這個封建大家庭中“周全妥帖”的。其中，儒家人際關(guān)系學(xué)是指孔子提出的“恭、寬、信、敏、惠”。[14]這兩篇文章均指出了平兒在處理人際關(guān)系時所運用的方式方法及其中國文化特征。

將這種特征聯(lián)系得更為緊密的論文是《儒家情理文化的藝術(shù)載體》。張向榮在這篇論文中提出，平兒是按照儒家情理文化生存的藝術(shù)載體，是儒家情理文化的一種符號。他認(rèn)為，平兒的生存價值是在儒家情感與理性模式中完成的。平兒形象的文學(xué)價值在于平兒生存價值所形成的文化土壤，以及這種生存價值帶給《紅樓夢》的文化氛圍。[15]這種論述，將平兒與儒家文化嵌套在了一起。

除此以外，也有論文認(rèn)為平兒與佛教思想有密切聯(lián)系。這些論文也闡述了平兒形象所蘊含的中國文化因子。例如，楊芳認(rèn)為，《紅樓夢》中的平兒是具有佛教善生思想的典型。她從交友待親、事師、事夫、為主為仆四個方面分析了平兒的佛教善生思想。她認(rèn)為，從這四個方面可以看出平兒具有四親可親、忠誠敬順、以五事恭敬于夫、能威能役的佛教善生思想。[16]

在21世紀(jì)前20年的研究中，平兒不僅僅是一個豐富多彩的人物形象，更是儒家文化或者佛教思想的符號或載體。這也充分說明，作為《紅樓夢》所創(chuàng)造出來的人物形象，平兒具有中國文化中的許多因子。平兒這個人物形象，是在中國封建文化的土壤中萌芽并成長起來的。

三、人物對比研究

在21世紀(jì)前20年60多篇研究平兒形象的論文中，平兒與其他人物形象的對比研究也占了相當(dāng)?shù)谋壤?。這些文章，有的是將平兒與《紅樓夢》中其他女性作比較，有的則是把平兒與其他小說中的女性形象作比較。

把平兒與其他小說中的女性形象作比較，常常能夠發(fā)掘一些新的視野與觀點。比較具有特色的文章是王敏娟的《平兒和春梅——〈紅樓夢〉對〈金瓶梅〉的人物塑造的繼承與發(fā)展舉隅》，這篇論文從文學(xué)繼承與發(fā)展的角度出發(fā)，列舉了平兒和春梅的相同與不同之處，并論證了曹雪芹繼承蘭陵笑笑生對人物塑造的方法的觀點。[17]通過文本分析，王敏娟認(rèn)為平兒與春梅最大的不同在于道德品質(zhì)的不同，認(rèn)為二者命運的變化也是因為“爭寵”的方式不同而導(dǎo)致的，并且隱約透露出曹雪芹的思想情趣、藝術(shù)審美水平高于蘭陵笑笑生。

沈紹蕓的《18世紀(jì)中法文學(xué)中的侍女形象比較——以平兒、蘇珊娜為例》通過比較平兒與《費加羅的婚禮》中的蘇珊娜的形象，闡述了18世紀(jì)中法兩國女性生存狀態(tài)與時代思想上的不同。作為18世紀(jì)法國文學(xué)作品中的侍女形象，蘇珊娜具有與平兒類似的艱難處境、權(quán)力地位、性格品質(zhì)，但是她們又有很大的不同，最鮮明的不同之處就是反映了不同的意識形態(tài)。平兒表露出來的更多的是作為“半奴半主”的委曲求全；而蘇珊娜卻敢想敢做，生機勃勃，表現(xiàn)出了作為人而存在的尊嚴(yán)與自由。究其根本原因，是因為18世紀(jì)中法兩國正處于不同的歷史階段。[18]這篇文章從比較文學(xué)的角度，研究了平兒形象在世界文學(xué)史中的價值，為平兒形象研究甚至《紅樓夢》研究拓展了新的視野。

在與《紅樓夢》中的其他女性作比較的論文中，將平兒與趙姨娘進行比較的文章值得一提。在《〈紅樓夢〉中姨娘命運的解讀——趙姨娘與平兒、襲人的比較》一文中，作者以充滿悲劇意識的人文關(guān)懷視角，指出了趙姨娘、平兒等人作為姨娘身份的悲劇性。此文通過趙姨娘與平兒等人的比較，指出了平兒等人處事的智慧，貶責(zé)了趙姨娘立身處世的愚昧與狠毒。但是，文章并不是停留在道德評價上，而是升華為對蕓蕓眾生的深切關(guān)懷與同情，表達(dá)了對趙姨娘的“哀其不幸，怒其不爭”，認(rèn)為趙姨娘的性格品質(zhì)也是由她悲劇的身份地位造成的，是封建社會必然沒落的趨勢的象征。[19]盧佳佳的《“得人心與討人嫌”——觀平兒與趙姨娘的為人處事看二者身份命運的變化》一文從處事的角度對平兒提出了贊賞，對趙姨娘發(fā)出了貶斥的聲音。[20]

將平兒與《紅樓夢》中“四大丫鬟”作比較的文章比較多。樂鑠在《〈紅樓夢〉的女奴主人公》中，將平兒與鴛鴦、襲人、紫鵑、晴雯作了對比。論文以意識形態(tài)為視角，從這五位丫鬟的性格、品質(zhì)、為人處世等方面展開論述，贊揚了鴛鴦、晴雯、紫鵑這樣的反叛者，略含貶義地論述了平兒與襲人的奴性。[21]有趣的是，《同為溫順 實質(zhì)有別——平兒、襲人比較談》一文強調(diào)了襲人的奴性，而贊揚了平兒敢于反抗的精神。[22]在平兒究竟有沒有奴性這一點上，學(xué)者們出現(xiàn)了分歧。

總而言之，21世紀(jì)前20年的平兒形象對比研究，繼承了傳統(tǒng)人物評點的方法，并與文本分析相結(jié)合，開創(chuàng)了別開生面、異彩紛呈的平兒形象研究新局面。

四、悲劇意蘊研究

隨著人文主義在中國的傳播以及深入人心，在21世紀(jì)前20年的紅學(xué)研究中，使用悲劇精神來分析《紅樓夢》中的人物形象已經(jīng)是一種極為常見的思維導(dǎo)向了。學(xué)者越來越覺得，悲劇的主題是《紅樓夢》主要想表達(dá)的思想內(nèi)涵。因此，在涉及人物分析的時候，這些人物幾乎都被蒙上了悲劇的色彩。學(xué)者們一致認(rèn)為，封建社會殘害人的本質(zhì)導(dǎo)致了這些人物的悲劇。在這種思維模式與意識形態(tài)的引導(dǎo)下，幾乎所有涉及平兒人物形象分析的文章，都表達(dá)了平兒作為一個封建社會悲劇人物而存在的觀點。

《平兒通房身份的悲劇性》一文從奴隸身份的長久枷鎖、侍妾身份的尷尬處境、封建制度下的順從與反抗這三個方面論述了平兒的悲劇性?！皻w根結(jié)底，平兒的悲劇是封建奴隸制與媵妾制混合的產(chǎn)物。封建社會的媵妾制度將階級帶進了家庭、帶進了夫妻甚至手足之間，強行將家人分成了壓迫和被壓迫的兩類，這本身就是對人性莫大的嘲諷。而男尊女卑、夫為妻綱，女性卑弱、甘愿服從的依附人格幾乎是千百年來女性地位的典范模式，這使得女性獨立自主人格的尊嚴(yán)被無情地否定。”[23]《平兒：一個時代悲劇的犧牲品》一文同樣憐惜平兒的悲劇處境與悲劇命運，也將平兒的悲劇命運歸咎為封建社會奴隸制與媵妾制的殘酷與不合理性。[24]這種千篇一律的悲劇性的認(rèn)同與贊美不僅沒有提高平兒形象研究的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)，反而使平兒形象研究受到了限制。

五、當(dāng)代啟示研究

關(guān)于平兒形象的當(dāng)代啟示研究的論文數(shù)量頗為可觀，但仍然具有相似化的趨向。

關(guān)于平兒形象最多的當(dāng)代啟示是職場中的啟示。《淺談平兒的秘書之道》一文從“了解領(lǐng)導(dǎo)、貼心服務(wù)”“擺正位置、參謀服務(wù)”“把握技巧、維護領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威”三個方面指出了平兒形象對秘書工作的啟示。文章從職場的角度，對平兒的秘書之道進行了透徹的論述與分析[25]，在作為“職業(yè)參考書”方面，這篇論文頗有可取之處。此外，《學(xué)習(xí)平兒做內(nèi)審》[26]《〈紅樓夢〉“平兒行權(quán)”中的司法倫理》[27]《〈紅樓夢〉中平兒的逆向領(lǐng)導(dǎo)力及其現(xiàn)代借鑒》[28]分別以會計、司法、領(lǐng)導(dǎo)等現(xiàn)代職位為參照分析了平兒為王熙鳳工作的可圈可點之處，并指出了平兒的處事方法、工作方法等對現(xiàn)代職場的啟示。

人際關(guān)系中的啟示也是平兒的當(dāng)代啟示研究的內(nèi)容之一。《平兒的處世藝術(shù)》一文從“用心做事、低調(diào)做人”“善良忍讓、堅持原則”“著眼全局、協(xié)調(diào)關(guān)系”三大方面論述了平兒處理人際關(guān)系的藝術(shù)能力，并在文末點明平兒為人處世的藝術(shù)不僅有利于個人事業(yè)的成功，更有利于社會的和諧。[29]《論平兒的生存藝術(shù)》一文從直面挑戰(zhàn)、進中求存、頑強適應(yīng)三個方面論述了平兒的生存能力。[30]

隨著文化、政治、經(jīng)濟的發(fā)展，人們的思想觀念已經(jīng)與《紅樓夢》中人物生活所處時代的思想觀念大相徑庭，但是《紅樓夢》中的人物給我們的啟示仍然可以在現(xiàn)代尋求應(yīng)用的途徑。這說明，《紅樓夢》這部經(jīng)典小說具有生生不息的偉大藝術(shù)魅力。

六、總結(jié)

總體而言，21世紀(jì)前20年的平兒形象研究成果可能因為研究者過于苛刻的緣故而有諸多缺點，但仍然有可圈可點的地方。其中，創(chuàng)新之處主要表現(xiàn)在平兒形象研究與比較文學(xué)的互通、以現(xiàn)代思維來研究平兒形象的新視角這兩個方面。在比較文學(xué)的視野中，平兒呈現(xiàn)出與原著形象稍微不同的風(fēng)貌；在現(xiàn)代思維中，平兒則具備了現(xiàn)代人生活中的風(fēng)格與氣息。