圓滿報身盧舍那佛

黃春和

2020年11月30日，香港佳士得拍賣了一尊明代銅鍍金佛像，①它以造型獨特、工藝精美、體量高大、品相完好引起了佛像收藏愛好者和學(xué)術(shù)界的特別關(guān)注。這尊佛像為明代中原地區(qū)造像，但其造型樣式非常獨特和罕見，兩手均伸展于胸前結(jié)印，佛名難以遽斷，佳士得出版的圖錄命名為“鎏金銅寶冠佛坐像”，顯然有寬泛之嫌。筆者認(rèn)為，此像具體名稱應(yīng)為盧舍那佛，是佛教《華嚴(yán)經(jīng)》宣稱的蓮花藏世界的教主，也是大乘佛教崇奉的“三身佛”中的報身佛。下面試從四個方面進(jìn)行探討，不妥之處，請大家指正。

一、佛像造型特征及定名的思路和依據(jù)

這尊佛像頭飾螺發(fā)，戴五佛冠，五佛冠高大繁復(fù)，做工精致講究，每片冠葉由一尊雙手合十的佛陀坐像及其相連的頭光和身光構(gòu)成，冠葉頂端和各葉片之間有寶珠裝飾。面相寬大方正，額部高廣，眉毛修長，眉間飾白毫;眼泡圓鼓，雙目低垂凝神，眼眸彎曲似月牙;鼻梁挺直，鼻翼對稱隆起;嘴似櫻桃，小巧玲瓏，抿起的雙唇勾出清晰的唇線;臉頰豐滿，下頦鼓凸且上翹。面部刻畫如此細(xì)膩規(guī)范，堪稱精妙，充分彰顯了佛像莊嚴(yán)、神圣、慈祥、睿智的宗教氣質(zhì)。肩寬胸厚，體格健壯，氣韻生動。上身著雙領(lǐng)下垂式通肩袈裟，下身著高束腰長裙，腰間束帶并打結(jié)。衣紋采取中原傳統(tǒng)寫實手法，既簡潔流暢，又表現(xiàn)出衣料較強(qiáng)的質(zhì)感，衣緣鏨刻精美的纏枝蓮紋飾。袒露的胸部寬闊平坦，中央刻一卍字符號，寓意佛陀萬德圓滿莊嚴(yán)。全身結(jié)跏趺端坐，兩手平伸于胸前兩側(cè)，手心朝上，屈中指和無名指，均結(jié)說法印。整體造型端莊，神態(tài)肅穆，身軀健碩，比例勻稱，衣飾華麗，技法嫻熟，胎體厚重，鑄工精細(xì)，體量高大，氣勢恢弘。如此精美碩大的金銅造像顯然不是一般寺廟所造和供奉，應(yīng)當(dāng)出自中原地區(qū)的皇家寺廟或大型十方叢林（圖1）。

看到這尊佛像，筆者第一感覺不是它的體量，也不是它的年代和風(fēng)格，因為如此體量的明代中原造像存世并不稀少，而是它的造型樣式，具體而言就是它兩手所結(jié)的印契。筆者此前從未見過如此造型的明代中原佛像，因此對其名稱、意涵及功用一時如云里霧里，全然不知。據(jù)介紹，這尊佛像最早出自1994年香港佳士得秋季拍賣會，2011年曾現(xiàn)身北京翰海秋拍，②此次再度現(xiàn)身香港佳士得秋拍，可謂一件流傳有緒的佛像名品。這兩家拍賣公司都給這尊佛像定了具體名稱，北京翰海定其名為“毗盧遮那佛”，香港佳士得定其名為“鎏金銅寶冠佛坐像”。兩家拍賣公司的定名不一致，說明它確實稀有，沒有得到市場和社會的統(tǒng)一認(rèn)知。很顯然，其名稱需要我們重新研究和審定。為此，筆者遍查相關(guān)歷史文獻(xiàn)及圖像資料，并反復(fù)研究，終于獲得了突破和發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在可以明確確定其名稱為歷史上漢傳佛教崇拜的盧舍那佛。

筆者這一判定的基本思路和依據(jù)是：總體上，立足于中原漢傳佛教及造像藝術(shù)的時空背景，對盧舍那佛及其獨特的造型樣式進(jìn)行全面考察，并分三步展開。第一步，從經(jīng)典記載及相關(guān)著述了解盧舍那佛的宗教意涵和功用，結(jié)合此像獨特的造型特征探討其象征意義是否與盧舍那佛的宗教意涵和功用相符，這是從思想理論的角度為佛像定名尋找依據(jù)。第二步，梳理明代以前盧舍那佛的信仰狀況及佛像造型樣式，探尋此像在信仰主題及造型樣式上與歷史上流行的盧舍那佛像的關(guān)系，是為從歷史角度為其定名尋找依據(jù)。第三步，著眼于這尊盧舍那佛像制作的時代，找尋相似和相關(guān)的各種文物圖像資料，摸清這種樣式盧舍那佛像在明代流行情況，同時通過與相關(guān)佛像進(jìn)行比較，進(jìn)一步探明其在表現(xiàn)主題及造型樣式上的獨特地位和影響。下面循著這一思路逐一展開論述。

二、佛像造型特征與盧舍那佛的宗教功用

佛教又稱像教，即注重藝術(shù)形象進(jìn)行宣教，其藝術(shù)形象具有一定的象征意義，以表征佛像的宗教意涵和功用。也就是說，所有的佛像都具有象征意義，其象征意義都與佛像的意涵和功用密切相關(guān)。因此，要確定這尊佛像的名稱，我們首先需要了解此像的造型特征及其象征意義、盧舍那佛的宗教意涵和功用，探究它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，探究此像造型上是否表征了盧舍那佛的宗教意涵和功用。

首先看此像造型的象征意義。此像造型的獨特之處主要體現(xiàn)在它的手印上，手印也是一尊佛像宗教意涵和功用的重要體現(xiàn)?！笆钟　币辉~源于印度，是印度梵語的意譯，音譯有母陀羅、慕捺羅、母捺羅等名，又稱印契。手印不是簡單的兩手所作的各種不同的姿勢，而具有甚深的佛教象征意義，象征佛菩薩的內(nèi)證智慧和功德，或佛菩薩的修證因緣和誓愿。如觀音菩薩手持楊柳枝和凈瓶就是象征其濟(jì)世度生的智慧和功德，釋迦牟尼佛右手結(jié)觸地印就是象征他證道的因緣。此像兩手均仰掌前伸，中指和無名指彎曲，手印十分特殊和罕見，在現(xiàn)有的相關(guān)資料中找不到任何記載。盡管如此，我們?nèi)詮膬墒稚煺沟淖藙菘梢悦黠@看出，它們帶有很強(qiáng)的主動性，對此主動性手勢我們完全可以解讀為，它們是在主動接近大眾，迎合大眾，具有向大眾實施教化和救助的功用。正是基于這一視角，筆者為其安立了“說法印”之名。

再看盧舍那佛的意涵和功用。盧舍那，是印度梵語的音譯，漢譯“凈滿”，即一切妄想徹底斷除、智慧圓滿之意;又譯為“光明遍照”，謂其智慧廣大，遍照一切。它是智慧的象征，是佛智之身，表示證得了絕對真理獲得佛果而顯示佛的智能之身。在印度及中國佛教里，他既為全體佛教所尊崇，又為《華嚴(yán)經(jīng)》及后來中國形成的華嚴(yán)宗所獨崇。在全體佛教和《華嚴(yán)經(jīng)》或華嚴(yán)宗中，其意涵和功用基本相通，但又略有不同。

在全體佛教中，盧舍那佛一般以報身佛的神格出現(xiàn)，為大乘佛教崇拜的“三身佛”之一。三身佛為法身、報身和應(yīng)身。身有“聚集”之意，但這里的身不是指肉身，而是表示精神層面的佛教理性和智能，所謂“聚集諸法而成身”，其中理法之聚集稱為法身，智法之聚集稱為報身，功德法之聚集稱為應(yīng)身。

在《華嚴(yán)經(jīng)》或華嚴(yán)宗中，盧舍那佛是華藏世界的教主，作為華藏世界教主的身份，他既具法身之體，又具報身之用。何謂法身之體，意謂盧舍那佛包羅萬象，含攝一切諸法。《華嚴(yán)經(jīng)》卷一《世間凈眼品》的一段偈頌說得非常清楚：

無盡平等妙法界，悉皆充滿如來身，無取無起永寂滅，為一切歸故出世……如來清凈妙色身，悉能顯現(xiàn)遍十方，此身非有無所依，如是見佛真實觀。

其意是說法界重重?zé)o盡、廣大無邊，皆由盧舍那佛顯現(xiàn)，而又全部包藏在盧舍那佛的法身之中，即所謂“無盡平等妙法界，悉皆充滿如來身”。何謂報身之用，意謂盧舍那佛能放大光明，施與法界圣眾。對此舊譯《華嚴(yán)經(jīng)》卷二《盧舍那佛品》也有明確記載：

毗盧遮那佛（實指盧舍那）修習(xí)無量劫海之功德，乃成正覺，住蓮華藏世界，放大光明，照遍十方，毛孔現(xiàn)出化身之云，演出無邊之契經(jīng)海。

而《華嚴(yán)經(jīng)》卷二十七《十地品》的記載更加生動具體：

是菩薩坐大蓮華上，實時足下出百萬阿僧祗光明照十方阿鼻地獄等，滅眾生苦惱。兩膝上放若干光明，照十方一切畜生，滅除苦惱。臍放若干光明，照十方一切餓鬼，滅除苦惱。左右脅放若干光明，照十方人身，安隱快樂。兩手放若干光明，照十方諸天阿修羅宮。兩肩放若干光明，照十方聲聞眾。項放若干光明，照十方辟支佛?？诜湃舾晒饷?，照十方世界諸菩薩身，乃至住九地者。白毫放若干光明，照十方得位菩薩身，一切魔宮隱蔽不現(xiàn)。頂上放百萬阿僧祗三千大千世界微塵數(shù)光明，照于十方諸佛大會。

很顯然，后者較之前者在《華嚴(yán)經(jīng)》中具有更加突出的地位和作用，對此今人杜繼文有一段精辟的論述：

在《華嚴(yán)經(jīng)》中，盧舍那佛除了發(fā)光之外，別無其它作為;他作為光明的本體，是驅(qū)逐一切黑暗，令所有惡濁的人或物完全改觀，使人或物的惡濁一面，消失殆盡，統(tǒng)統(tǒng)化作與人為善的因素;萬物眾生也由于蒙受他的光輝，得以自我凈化，主動為善不已。③

他十分明確地肯定了盧舍那佛在《華嚴(yán)經(jīng)》中發(fā)光驅(qū)暗、拯救眾生的功用。正是基于盧舍那佛在《華嚴(yán)經(jīng)》中具有“兩手放若干光明”的功用，所以筆者認(rèn)為這尊佛像的手印亦可定名為“放光印”。

由上可見，這尊佛像的手印具有大開大放，對眾生實施救助的象征意義，而盧舍那佛無論是作為三身佛中的報身佛還是《華嚴(yán)經(jīng)》宣說的華藏世界的教主，也都具有放大光明、現(xiàn)身說法的內(nèi)涵和功用，佛像手印的象征意義完全契合盧舍那佛的意涵和功用，可謂事理相融。因此，我們確定此像為盧舍那佛是有著合理的思想理論依據(jù)的。

三、明以前盧舍那佛造型樣式梳理

有了思想理論上的依據(jù)，繼而我們再將此像造型樣式置于明代以前中國佛教的歷史大背景下進(jìn)行考察，梳理其流傳歷史，尋找歷史依據(jù)。根據(jù)以往的研究，在中國佛教史上盧舍那佛的信仰歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，大約從西晉開始，經(jīng)過南北朝、隋唐、宋元，直至明清，綿延千余年，其間幾乎沒有間斷。在漫長的歷史上，盧舍那佛的信仰始終與佛教《華嚴(yán)經(jīng)》及其思想密切相關(guān)，因為盧舍那佛是《華嚴(yán)經(jīng)》的宣說者，也是《華嚴(yán)經(jīng)》宣稱的華藏世界的教主，所以盧舍那佛自然成了《華嚴(yán)經(jīng)》和華嚴(yán)思想信仰的主題。然而，由于歷史上《華嚴(yán)經(jīng)》的譯入是逐步完善的，而國人對華嚴(yán)思想的認(rèn)識和理解也是不斷成熟的，特別是國人在接受華嚴(yán)思想的同時又不斷地融入中國本土的思想和文化，因此華嚴(yán)思想在我國的傳播表現(xiàn)出不同的時代特色，而伴隨出現(xiàn)的盧舍那佛造像正是不同時代華嚴(yán)思想特色的具體而集中的體現(xiàn)。華嚴(yán)思想信仰和盧舍那佛造像的發(fā)展歷史大致可以分為三個階段，即兩晉南北朝、唐代和宋代。

兩晉南北朝是華嚴(yán)經(jīng)典傳入和傳播的初期階段，華嚴(yán)思想信仰和盧舍那佛造像的發(fā)展表現(xiàn)得異?；钴S。隨著華嚴(yán)經(jīng)典的譯入，以盧舍那佛為中心的華嚴(yán)思想信仰在中華大地上迅速地開展起來，以盧舍那佛為信仰主題的造像亦普遍地現(xiàn)身于我國南北各地。據(jù)學(xué)者研究，盧舍那佛造像在當(dāng)時北方地區(qū)尤為盛行，主要集中在于闐、龜茲、河西和中原等地區(qū)。④造像多為石雕形式，或出現(xiàn)于石窟寺，或為單體造像流行;造型皆為站立姿勢，體量非常高大;形象多為頭飾螺發(fā)身穿袈裟的樣式;手印皆為一手朝上一手朝下，左右手或上或下不固定;有的造像所披袈裟前后或刻或繪有各種人物和景物的圖像;大多數(shù)造像有明確的名稱題記，標(biāo)明為“盧舍那”或“法界人中像”。⑤其中，山東地區(qū)遺存的盧舍那佛像據(jù)統(tǒng)計有15尊之多（圖2），⑥而美國弗利爾美術(shù)館收藏的兩尊身軀刻有法界圖像的北齊石雕像被認(rèn)為是這一時期最具代表性的盧舍那佛像（圖3）。⑦

從這些造像的造型特征可以明顯看出，這一時期的盧舍那佛像皆側(cè)重表現(xiàn)盧舍那佛的法身屬性。其中有的盧舍那佛周身或刻或繪法界圖像，以顯示法界諸相皆在盧舍那的法身之中，就充分展現(xiàn)了盧舍那佛實為法身佛的意義和特點。因為在《華嚴(yán)經(jīng)》看來，整個世界稱為華藏世界，這個世界重重?zé)o盡，廣大無邊，是一個無限的宇宙空間，這個世界皆由盧舍那佛顯現(xiàn)，而又全部含藏在盧舍那佛的法身之中。這里需要指出的是，《華嚴(yán)經(jīng)》認(rèn)為毗盧遮那與盧舍那本為一體，無二無別，《華嚴(yán)經(jīng)》中也經(jīng)常出現(xiàn)盧舍那和毗盧遮那名稱混用或互換的現(xiàn)象，所以當(dāng)時將盧舍那佛當(dāng)作法身佛崇拜完全是符合經(jīng)意的。有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)時出現(xiàn)法身意義的盧舍那佛像除有經(jīng)典依據(jù)外，還與當(dāng)時佛教界流行的禪觀和末法思想有關(guān)。⑧禪觀是一種佛教修學(xué)方法，即以靜坐的方式觀照某一物象，以達(dá)到收攝身心的作用?！度A嚴(yán)經(jīng)》宣稱盧舍那佛變現(xiàn)的法界以及它們相即相入、重重?zé)o盡的宏大時空境界正適合于禪觀修學(xué)，因而成為一種重要的觀修法門。末法思想來源于佛教的“三時說”，意謂佛法住世有正法、像法、末法三期變遷，古代佛教徒多依正法五百年、像法一千年、末法一萬年之說。北朝初期發(fā)生北魏太武帝滅法，⑨當(dāng)時佛教徒深感末法期即將來臨，所以末法思想一時大為流行。如何抵御末法期降臨的災(zāi)難，雕造盧舍那佛像就是其中的辦法之一，因為《華嚴(yán)經(jīng)》宣稱盧舍那佛與法身同體，法身常在，永遠(yuǎn)不滅，這一思想對于經(jīng)歷過滅法而心有余悸的佛教徒來說無疑具有巨大的鼓舞和心靈寄托作用。可見無論禪觀還是末法思想對當(dāng)時盧舍那佛像的流行都有一定的影響。

及至唐代，盧舍那佛的信仰和造像流行出現(xiàn)了第二次高潮，八十卷《華嚴(yán)經(jīng)》足本⑩的翻譯和華嚴(yán)宗的建立無疑是其發(fā)展的根本原因，而武則天對《華嚴(yán)經(jīng)》的翻譯、推廣、信仰，以及對華嚴(yán)僧人的寵重更是起到了推波助瀾的巨大作用。這一時期盧舍那佛雕造和供奉在南北各地十分盛行，甘肅敦煌、河南龍門和四川廣元千佛崖（圖4）等石窟都留下了精美的巨型盧舍那佛雕像。其中，龍門奉先寺盧舍那大佛最為著名，它開鑿于唐貞觀二十三年（650），唐高宗上元二年（675）竣工，歷時25年，武則天專門為它捐贈了兩萬貫脂粉錢。佛像坐西朝東，頭部現(xiàn)波浪式發(fā)型，頭頂肉髻微隆，面部豐滿圓潤，眉毛似彎月，慈目垂俯，嘴露微笑。身著通肩袈裟，胸前衣紋呈水波狀分布，凸顯出圓潤優(yōu)美的肌體。全身結(jié)跏趺端坐，兩手殘缺，可看出右手在上，左手在下，但手印不明。通身體量龐大，造型壯偉，氣勢恢宏，充分展現(xiàn)了盛唐國力強(qiáng)盛的氣象。造像旁刻有“河洛上都龍門山之陽大盧舍那佛像龕記”題記，標(biāo)明了造像的具體神格為盧舍那佛（圖5）。

從現(xiàn)知的造像實物看，唐代的盧舍那造像出現(xiàn)了明顯的新變化：一方面體現(xiàn)在造型姿勢上。雖然當(dāng)時仍流行站姿盧舍那佛像，如四川廣元千佛崖214窟的盧舍那佛像，佛像的手印也不統(tǒng)一，沒有形成標(biāo)準(zhǔn)固定的樣式，但開始出現(xiàn)了坐姿的造像形式，龍門石窟盧舍那大佛就是一尊典型實例。再一方面體現(xiàn)在供奉形式上，唐代盧舍那佛像不再是單一的供奉，而普遍以組合的形式出現(xiàn)，其身邊常有二脅侍菩薩。如龍門奉先寺、五臺山佛光寺大殿、北京房山萬佛堂（圖6）等地的供奉，主尊盧舍那佛旁邊都有二脅侍菩薩，有的二脅侍菩薩可以明確看出為文殊、普賢二菩薩;同時在敦煌莫高窟等地還出現(xiàn)了盧舍那佛與地藏菩薩、藥師佛等尊像一起供奉的形式。其中后者較前者尤為突出，這一特點充分反映了唐代盧舍那佛的功用已發(fā)生轉(zhuǎn)化，不再像南北朝的盧舍那佛側(cè)重于表現(xiàn)其法身的特質(zhì)，而展現(xiàn)出與諸菩薩一道濟(jì)世度生的現(xiàn)實功用，這種功用正是盧舍那佛本具的功用。因為盧舍那是報身佛，是智慧之身，不僅蘊(yùn)含有智慧，而且還能發(fā)出智慧之光，能現(xiàn)身說法。武則天虔信華嚴(yán)，崇拜盧舍那佛，她給自己起名“曌”，意為光照乾坤，應(yīng)當(dāng)就是取自盧舍那“光明遍照”的譯意，她崇信盧舍那就是看重其能“放大光明”的主觀濟(jì)世一面。1979年山東諸城龍興寺遺址出土了一通唐開元二十年（732）“盧舍那丈八圣像放光碑”，同時還發(fā)現(xiàn)了碑文記載的高達(dá)1.1米的盧舍那佛頭（圖7）。此碑名稱就非常準(zhǔn)確地詮釋了盧舍那佛的宗教功用，也正反映了唐代盧舍那佛信仰思想的轉(zhuǎn)移，由南北朝的法身盧舍那佛回歸到真正意義的報身佛盧舍那佛身上。

兩宋時期是盧舍那佛信仰和造像流行的第三個階段。這一時期無論是中原地區(qū)的北宋南宋還是北方地區(qū)的遼金都盛行華嚴(yán)思想，學(xué)人輩出，著述甚多，這一深厚的佛學(xué)背景為盧舍那佛造像的繼續(xù)流行提供了重要契機(jī)。今天我國南北各地均有不少這一時期盧舍那佛造像遺存，典型實例如杭州飛來峰青林洞第5龕北宋乾興元年（1022）石刻華嚴(yán)三圣像（圖8）、山西高平開化寺大殿北宋紹圣三年壁畫盧舍那佛法界中人像（圖9）、山東長清靈巖寺北宋治平二年（1065）藤胎髹漆盧舍那佛像（圖10）、重慶大足寶頂山第五龕南宋淳熙至淳祐年間（1174?1252）石雕華嚴(yán)三圣像（圖11）、遼寧朝陽北塔出土銀舍利函側(cè)面線刻三身佛像（圖12）、劉雍收藏遼代銅盧舍那佛像（圖13）等。這些造像在題材上明顯繼承了唐代遺風(fēng)，表現(xiàn)盧舍那本來的報身佛特質(zhì)，而且大多以“華嚴(yán)三圣”的明確組合形式顯示其濟(jì)世度生的功用。其中，杭州飛來峰青林洞的盧舍那佛像為頭戴花冠、身飾瓔珞的寶裝形象，顯現(xiàn)報身佛智德圓滿的莊嚴(yán)妙相，且龕外右側(cè)題記中有明確的“盧舍那佛”題名，可以說如法有據(jù)地凸顯了盧舍那佛的實際身份和形象特征。而尤其值得注意的是，這些造像的造型已完全趨于一致，結(jié)跏趺端坐，身披袈裟，雙手屈肘，兩手向外平伸，結(jié)說法印。這一變化結(jié)束了從南北朝到隋唐盧舍那佛造型不斷演變的歷史進(jìn)程，實現(xiàn)了造型的標(biāo)準(zhǔn)化和統(tǒng)一化，標(biāo)志著盧舍那佛造型樣式的正式定型。

由上梳理歷史可見，盧舍那佛造像歷史十分悠久，在歷史發(fā)展中其造型樣式長時期并不固定，直到宋代才正式形成了標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一的樣式。與歷史上盧舍那佛出現(xiàn)的各種造型進(jìn)行比較，我們不難發(fā)現(xiàn)佳士得推出的這尊盧舍那佛像最接近宋代的造型樣式。雖然宋代盧舍那佛兩手向兩邊伸展的幅度有些偏大，而此像兩手有所收斂，但它們的手勢是完全一致的，其不同的伸展應(yīng)與各自不同的社會審美習(xí)慣有關(guān)。因此，從歷史的角度來看，這尊盧舍那佛像的造型樣式由來有自，其源頭就是宋代的盧舍那佛造像。

四、佛像造型樣式與明代相關(guān)造像比較

通過梳理歷史我們發(fā)現(xiàn)了這尊盧舍那佛像造型的源頭，下面再著眼這尊盧舍那佛像制作時代——明代，看看能否在同時代佛教藝術(shù)中找到一些依據(jù)。經(jīng)過初步調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)明代盧舍那佛的信仰仍在延續(xù)，盧舍那佛文物資料的遺存也十分豐富，有銅造像、佛畫和佛經(jīng)扉畫三種類型。其中，銅造像除此尊外又發(fā)現(xiàn)三尊，一尊為2020年杭州西泠印社秋拍的拍品（圖14），另外兩尊為國內(nèi)私人收藏（圖15、圖16）。繪畫形式也發(fā)現(xiàn)一幅，為日本奈良東大寺藏16世紀(jì)法眼賴圓繪《華嚴(yán)海會善知識曼荼羅圖》（圖17）。而佛經(jīng)扉畫現(xiàn)存較多，如明建文元年（1399）杭州天龍寺刊本《八十華嚴(yán)》盧舍那佛說法像扉畫（圖18）、國內(nèi)私人藏明早期《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第四十》盧舍那佛說法像扉畫（圖19）、明永樂南藏《大般若經(jīng)》卷三九一盧舍那佛說法像扉畫（圖20）、明萬歷六年（1578）刊本《華嚴(yán)普賢品別行抄疏》盧舍那佛說法像扉畫（圖21）等。這些文物皆為明代遺存，年代真實可靠，雖然形式不同，但表現(xiàn)盧舍那佛的造型特征完全一致，皆為跏趺坐姿、雙手伸展說法的造型姿勢。這一情形充分說明這種造型樣式的盧舍那佛在明代并非孤例，而是一種十分流行的信仰題材和造像形式。

值得注意的是，明代這些盧舍那佛像無論是造型樣式還是表現(xiàn)主題都完全遵循了歷史傳統(tǒng)。在造型樣式上，它們與宋代流行的盧舍那佛造型特征完全一致，具有一脈相承的關(guān)系，可以說在造像儀軌上傳承有序。在表現(xiàn)主題上，它們也接續(xù)了歷史傳統(tǒng)，仍然重在突出華藏世界教主的盧舍那佛，宣揚(yáng)佛教一乘圓頓大教華嚴(yán)思想與智慧。如幾幅佛經(jīng)扉畫都出現(xiàn)在與華嚴(yán)思想相關(guān)的經(jīng)典上，另有一幅佛畫也與華嚴(yán)經(jīng)典及思想密切相關(guān)。從這些扉畫和佛畫反映的華藏世界盧舍那佛的明確身份來看，這尊銅鍍金盧舍那佛像及市場所見其他三尊盧舍那佛銅像，它們表現(xiàn)的都應(yīng)當(dāng)是華藏世界的盧舍那佛，也就是《華嚴(yán)經(jīng)》教主盧舍那佛。由此我們可以推想，此類銅造像原來應(yīng)當(dāng)不是單尊，而是三尊一堂的組合形式，其他兩尊為文殊菩薩和普賢菩薩，它們共同組成一堂“華嚴(yán)三圣”的圓滿供奉形式。

除了直接的圖像資料外，我們從明代與盧舍那佛相關(guān)造像中也可找到依據(jù)。在明代中原佛教造像中，與盧舍那佛關(guān)系最為密切的無疑是毗盧遮那佛。因為毗盧遮那佛和盧舍那佛同為大乘佛教崇奉的“三身佛”之一，前者象征體（真如、法性），后者象征用（智慧），而體與用在佛教特別是華嚴(yán)宗看來又是無二無別的，所以《華嚴(yán)經(jīng)》認(rèn)為毗盧遮那佛就是盧舍那佛，由此可見二者關(guān)系的密切程度。但到了明代盧舍那佛的造像形式與毗盧遮那佛并不相混，二者有著截然不同的區(qū)別：盧舍那佛有其固定的造型樣式，毗盧遮那佛也有其鮮明的造型特征，它們的區(qū)別主要在手印上，盧舍那佛兩手均結(jié)說法印或稱放光印，毗盧遮那佛兩手一起結(jié)毗盧印，又稱清靜法身印，其形式為兩手抱拳舉于胸前，左手抱住右手，兩手食指伸出，指尖相觸，左手拇指壓住右手拇指，也非常具有個性特點（圖22）。佛門中問訊（圖23）時所結(jié)的手印就是這種毗盧印，表示自心法性常在，清靜無染。明代時毗盧遮那佛十分流行，現(xiàn)在遺留的造像實物也很多，而目前所見毗盧遮那佛無一例外地皆為手結(jié)毗盧印的造型樣式。由此可見，明代時盧舍那佛和毗盧遮那佛在造型上已經(jīng)有了嚴(yán)格的區(qū)分，它們各具鮮明獨特的造型樣式;如果說明代以前盧舍那佛同時兼有盧舍那佛和毗盧遮那佛兩種功用和身份的話，那么到明代時這兩尊佛像已經(jīng)有了明確的分工，形成了各自獨立的藝術(shù)造型。明代毗盧遮那佛以其獨特的形象特征區(qū)分了與盧舍那佛造型上的關(guān)系，它無疑又給這尊盧舍那佛像的定名提供了重要旁證。

最后，尚需澄清此像與中原密教大日如來的關(guān)系。因為有人看到此像手印特殊，又戴有花冠，認(rèn)為它與密教有關(guān)。2011年秋此像現(xiàn)身北京翰海秋拍時被定名為毗盧遮那，2020年秋西泠印社推出一尊同樣造型的佛像被定名為大日如來，大概都是基于這樣的認(rèn)識。而實際情況并非如此。密教也崇拜毗盧遮那佛，漢譯即大日如來，雖然它與顯宗崇奉的毗盧遮那佛在宗教意涵上基本相通，但藝術(shù)造型區(qū)別較大。密教大日如來通常結(jié)兩種手?。阂环N為智拳印，即右手握住左手食指置于胸前（圖24）;再一種為法界定印，兩手仰掌相叉，右手在上，左手在下，兩手大拇指朝上相觸，安于臍下（圖25）。這兩種手印都明顯有別于顯宗毗盧遮那佛和盧舍那佛的手印。再者，密教主要盛行于唐代，五代兩宋時在我國南北各地尚有流行，但其后便開始衰微，明代時幾乎銷聲匿跡。既然明代沒有密教，那何談密教大日如來像呢？可見，此像與密教大日如來毫無關(guān)聯(lián)，純粹是漢地顯宗崇奉的神像。在中原地區(qū)的許多寺廟，如大同華嚴(yán)寺、泉州開元寺、北京法源寺等寺廟，我們常?？梢钥吹揭惶媒M合式的造像，造像下面為千葉蓮瓣圍繞的鼓形臺座，每個蓮瓣上雕一尊小佛像，臺座之上安四尊佛像，面向四方，頂端安毗盧遮那佛（圖26）。過去人們普遍認(rèn)為它表現(xiàn)的是密教五方佛，實則不然，它表現(xiàn)的是以毗盧遮那佛為主尊的華藏世界眾圣，此世界重重?zé)o盡，諸佛菩薩遍滿其中。供奉此像的殿堂一般稱為“毗盧殿”，也表明了供像與佛教華嚴(yán)崇奉密切相關(guān)的教派屬性。

結(jié)語

綜上論述，對此次佳士得拍賣的明代銅鍍金佛像名稱的鑒定和研究，我們可以歸納如下四點結(jié)論：其一，此像是一尊明代中原地區(qū)漢傳題材造像，造型端莊、體量巨大、工藝精細(xì)、品相完美，其造型樣式非常特殊，也非常稀有，其表現(xiàn)題材及其宗教意涵與功用值得深入研究，探明究竟。其二，此像造型（手?。┑南笳饕饬x與盧舍那佛的宗教意涵及功用完全契合，這一特點為此像定名提供了思想理論依據(jù)。其三，盧舍那佛信仰及造像歷史悠久，歷代演變不斷，其信仰經(jīng)歷了南北朝偏重法身盧舍那到唐代法身和報身同時崇拜再到宋代偏重報身盧舍那的不斷轉(zhuǎn)化，其藝術(shù)造型也經(jīng)歷了南北朝立姿到唐代坐立兼有再到宋代坐姿的不同變化，在這些發(fā)展演變中，此像與宋代盧舍那像無論宗教功用還是造型樣式都最為接近，由此可以肯定宋代流行的盧舍那佛造像是此像造型樣式的歷史源頭。其四，類似造型的盧舍那佛像在明代有圓雕、版印佛經(jīng)扉畫和卷軸畫等多種形式和豐富實物，它們造型完全一致，與宋代盧舍那佛造型有著一脈相承的關(guān)系，這一情形說明此像在明代并非孤例，而是一種普遍流行的信仰主題和造像形式;同時明代毗盧遮那形成的獨特造型厘清了與盧舍那佛的關(guān)系，又進(jìn)一步證明了此像及所有明代盧舍那佛像在藝術(shù)形式上的獨立地位。基于以上四點，可以明確判定此像是一尊形象獨特、造型如法、傳承有據(jù)的明代盧舍那佛造像。