和珅書御制詩青玉板

臧辰垚

頤和園藏清乾隆雕和珅書御制詩青玉板，據(jù)《光緒二十八年陳設(shè)檔》記載，當(dāng)時(shí)名為青玉詩意板2件，存放于頤和園仁壽殿。頤和園仁壽殿，是慈禧和光緒住園期間臨朝理政，接受恭賀和接見外國使節(jié)的地方，是頤和園最為主要聽政建筑。殿中陳設(shè)文物多莊重大氣、用料名貴、制作考究，并具有一定的政治意義。

單件長22.5、寬13.5、厚2.0厘米，重量約2kg。頤和園藏此對清乾隆雕和珅書御制詩青玉板，青玉質(zhì)，色澤瑩潤。玉板開料平整，琢磨精細(xì)，拋光極好。板面陰刻楷書和珅書御制詩，字體描金，琢刻細(xì)致規(guī)整，行文疏朗，書風(fēng)甜潤。

清乾隆雕和珅書御制詩嘉平月朔開筆之作玉板（圖1），御制詩文為：“《御制嘉平月朔開筆制作》。嘉平吉朔欣開筆，皇考家風(fēng)欽創(chuàng)垂（每歲嘉平月朔開筆書福以賜王公及內(nèi)外大臣，蓋敬遵皇考時(shí)成例也）;斂福因之皆闡福（寺名，是日依例于是拈香，亦協(xié)迓喜，斂福之義云），于時(shí)慎亦錫惟時(shí)。三層樓閣仍躬陟（寺后佛樓凡三層，今日仍依舊登陟，尚不覺勞，仰蒙昊貺，年逾八表，實(shí)不敢不自強(qiáng)耳），八表康強(qiáng)賴昊禧;似此四年歸政近，其能否曷敢言期。臣和珅敬書?！?/p>

清乾隆雕和珅書御制頒朔日作玉板（圖2），御制詩文為：“《御制頒朔日作》。廿五踐皇阼，六旬頒憲書（三代下享國長久，未有周甲者。只我皇祖在位六十一年，予踐祚之初焚香告天。惟愿得六十年即當(dāng)歸政，不敢同皇祖六十一年。然皇祖以八齡踐祚，而予即位，時(shí)已二十五歲，以百年之計(jì)已過四之一，彼時(shí)亦未計(jì)及，若滿六十年當(dāng)躋八十五歲也。今十月朔日頒乾隆六十年時(shí)憲書，仰蒙上蒼眷佑，得符初愿。稽之載藉，實(shí)所未聞）。誠然三代下，只有一身予。獨(dú)沐天恩厚，深憐雍正除（憲書后紀(jì)年例周六甲。乾隆元年憲書尚紀(jì)康熙十六年丁已歲，月推遷茲。乾隆六十年憲書已不載雍正年號，閱時(shí)雖久而荷昊禧。承先烈兢兢業(yè)業(yè)，猶是踐祚初心耳）寸心增感惕，惟恐或孤初。臣和珅敬書。”

玉板從青玉材質(zhì)、及其綹裂痕跡對比上可明顯看出，為整料切割琢磨而成，制作應(yīng)為同一時(shí)間。但兩塊玉板所刻御制詩文名稱、內(nèi)容、格律均不相同。仔細(xì)推敲，御制詩文書寫時(shí)間也相差近三年。

清乾隆雕和珅書御制嘉平月朔開筆之作玉板，據(jù)玉板名，“嘉平月”為臘月，“朔”為初一。御制詩中“似此四年歸政近”，且乾隆執(zhí)政60年歸政，推定此御制詩成文時(shí)間為乾隆五十六年（1791）臘月初一。

清乾隆雕和珅書御制頒朔日作玉板，據(jù)玉板名，“頒朔日”，《大清通禮》記載，清制十月初一為頒朔之日，即頒布次年“時(shí)憲書”。又因御制詩中“六旬頒憲書”，推定此御制詩成文時(shí)間為乾隆五十九年（1794）十月初一。

這不禁讓人有所疑惑，為何要將這兩首御制詩文特意制成一對玉板，光緒時(shí)期又特意擺放到臨朝理政之用的主殿—仁壽殿中陳設(shè)？這之中存在何種政治意義呢？

1.踐行初心，鞏固成就

細(xì)看御制詩文的內(nèi)容，《御制嘉平月朔開筆制作》寫于乾隆五十七年，乾隆此年81歲高齡，登闡福寺三層佛樓，“尚不覺勞”。歸政臨近，“其能否曷敢言期”。言下之意，八旬仍身體康健，對歸政有些猶豫。

對比《御制頒朔日作》，文中“廿五踐皇阼”，即乾隆25歲登基?！傲C憲書”，意為乾隆行使皇權(quán)即將60年，對自己治世的評價(jià)為“誠然三代下，只有一身予。”其仰慕三代遺風(fēng)，唐堯、虞舜因禪授賢能，成為被儒家所稱道的圣君。后四句“寸心增感惕，惟恐或孤初”。結(jié)合小字理解，意為乾隆25歲登基時(shí)焚香告天，惟愿60歲歸政，感激上天眷顧得以實(shí)現(xiàn)初心，表明了他歸政的決心。

這對玉板記錄了乾隆從猶豫歸政到?jīng)Q心歸政，在乾隆五十九年頒正朔，60年乾隆盛世即將圓滿之際，制作玉板，銘刻其踐行初心，鞏固其“功邁十全，恩覃六合”，成為“千古第一全人”的成就。

2.遵循祖制，鞏固社稷

《御制嘉平月朔開筆制作》中寫到“皇考家風(fēng)欽創(chuàng)垂”，并小字注釋“每歲嘉平月朔開筆書福以賜王公及內(nèi)外大臣，蓋敬遵皇考時(shí)成例也”。乾隆遵循其皇考雍正時(shí)期的祖制，每年臘月一日會(huì)先拜佛，書寫福字賜予王公大臣。借此聯(lián)絡(luò)君臣感情，籠絡(luò)大臣，并告誡大臣行積福之事，從管理階層鞏固社稷。

《御制頒朔日作》中提到“六旬頒憲書”，清代“憲書”遵循從順治二年開始，每年十月初一頒布次年《時(shí)憲歷》的祖制。此憲書由皇帝頒布，只允許官方印制，民間又稱之為“皇歷”或“黃歷”。時(shí)憲書內(nèi)容主要包括：天文氣象、時(shí)令季節(jié)、吉兇宜忌等等，目的在于授民以時(shí)及遵循社會(huì)認(rèn)同的一系列行為準(zhǔn)則。使全國奉行官方正朔，從而維系清朝大一統(tǒng)及上下、內(nèi)外政治秩序，鞏固社稷。

3.獨(dú)享特權(quán)，鞏固皇權(quán)

首先在玉料方面，此對玉板是用質(zhì)地極佳、體量較大的優(yōu)質(zhì)和田青玉制成。自乾隆二十四年平定新疆，珍貴的和田玉料被清朝統(tǒng)治者強(qiáng)勢占有，不允許私自買賣。

其次在制作方面，由于玉器硬度高，琢字難度較大，乾隆時(shí)期熟練的琢字玉工一天僅能雕刻兩個(gè)字，可想而知制作成本高昂，加之以逐字描金，更是非皇權(quán)所不能享。

再次在等級制度方面，此對玉板由臣子為皇帝制玉敬書文字，落“臣字款”于玉器之上，此款所呈現(xiàn)器物僅皇家可享，彰顯皇權(quán)。文中落款“臣和珅敬書”，和珅為乾隆時(shí)期權(quán)臣，位至領(lǐng)班軍機(jī)大臣，由身份等級極高的大臣恭敬書寫，更加凸顯皇權(quán)之重。

最后在文化方面，乾隆皇帝積極參與玉雕設(shè)計(jì)，融入其思想及理念。御制詩文由其選定，通過直接簡明的文字，借助玉文化中“君子比德于玉”的象征意義對“有德”“高尚”做出有利于清帝國統(tǒng)治的獨(dú)到解釋，借此標(biāo)榜清代帝王德行是值得民眾崇敬的。

光緒時(shí)期將清乾隆雕和珅書御制詩青玉板調(diào)撥到頤和園，特意被擺放在仁壽殿中，不僅因其用料考究，造型美觀，更著重于其內(nèi)附的政治意義。玉板中通過御制詩文對比，銘記先輩統(tǒng)治者踐行初心，成就千古一帝的偉業(yè)。遵循祖制，自上而下維護(hù)統(tǒng)治，鞏固社稷。并通過優(yōu)質(zhì)玉料的獨(dú)有，工藝成本的高昂，身份等級的嚴(yán)苛及帝王所賦予的獨(dú)到文化內(nèi)涵，牢牢掌握了清代玉文化的話語權(quán)，從而通過玉文化獨(dú)享特權(quán)鞏固治世皇權(quán)。