淺談鄂倫春族信仰民俗中的音樂

劉 玲

(黑河學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，黑龍江 黑河 164300)

鄂倫春族的薩滿教沒有具體的宗教創(chuàng)始人和系統(tǒng)的教義及成文的經(jīng)典。薩滿教包括各種形式：祖先崇拜形式、自然崇拜信仰、圖騰崇拜信念、偶像崇拜方式及其他諸神崇拜儀式，這些崇拜的種類最終形成了鄂倫春族的傳統(tǒng)宗教信仰的主要膜拜方式。薩滿教口傳心授的各種祝詞中包括鄂倫春民族的起源與產(chǎn)生、氏族的出現(xiàn)及鬼與神的斗法等內(nèi)容，薩滿跳神時(shí)的舞蹈、音樂具有遠(yuǎn)古傳下來的韻律印記。新的薩滿要經(jīng)過多次培訓(xùn)才能真正取得薩滿資格。培訓(xùn)的方式被稱為“奧米納仁”。許多薩滿都要進(jìn)行跳神訓(xùn)練和培訓(xùn)，通過跳神來比試法術(shù)，薩滿跳神時(shí)的形式豐富多彩，采取邊擊鼓邊舞邊唱的方式，現(xiàn)場(chǎng)氣氛很熱烈，并與觀眾進(jìn)行互動(dòng)。

一、鄂倫春族薩滿教的產(chǎn)生

鄂倫春族的族人們?yōu)榱苏鞣匀?、控制自然，更為了在自然界中生存，必然要尋找本民族文化中的精神支柱。同時(shí)，在人們無法征服和控制自然界的某些現(xiàn)象時(shí)，要有自己的信仰作為精神支柱，更需要宗教的安慰，同時(shí)，尋求神靈的庇佑，于是薩滿教就順勢(shì)產(chǎn)生了。薩滿教篤信多神教，相信萬物有靈，并認(rèn)為天災(zāi)人禍都是鬼神主宰的。薩滿文化是原始自然宗教，這是原始人類文化遺存的結(jié)晶。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，中國(guó)古代北方匈奴、烏桓、鮮卑、突厥、高車、契丹諸族都曾信奉原始宗教薩滿教。

人類對(duì)自己生命最終或中途因病、因禍、意外等不可抗拒的原因消亡而在情感上是不愿接受的。盡管是無法抗拒的自然現(xiàn)象，但也要有一種永存于世的假想或不現(xiàn)實(shí)的設(shè)想，即對(duì)轉(zhuǎn)世的寄托。許多國(guó)度的種族都在本民族的信仰、宗教思想支配下產(chǎn)生了希望，有靈魂或者認(rèn)為人的靈魂確實(shí)存在的思想，包括一些統(tǒng)治者作為統(tǒng)治、束縛臣民的思想理論。不同的民族分別圍繞生命的終結(jié)而創(chuàng)造了人類生命終結(jié)后“靈魂”的不同去向。如什么可以長(zhǎng)生不老？什么可以修成正果得道成仙？如何駕鶴西歸升入天堂或步入極樂？甚至還存在有關(guān)生命終結(jié)后的某些宗教理論等。

鄂倫春族人認(rèn)為，一個(gè)人死后的靈魂是要轉(zhuǎn)世的，這個(gè)靈魂要輪回轉(zhuǎn)入新生，變成新生的人或者動(dòng)植物。認(rèn)為好人死后仍變?yōu)槿?，次者則變?yōu)榧倚?，惡人則變成蒿子稈上的疙瘩，永遠(yuǎn)不得再投胎為人。鄂倫春族人的這種對(duì)人死后會(huì)變成其他物種的信念是一種情感的寄托，這種寄托的情感在人的生命終結(jié)之前會(huì)表現(xiàn)得十分強(qiáng)烈。

二、鄂倫春族薩滿調(diào)的曲調(diào)種類及特點(diǎn)

鄂倫春族薩滿調(diào)是有固定曲調(diào)、固定歌詞的神歌，是經(jīng)過鄂倫春人世代口耳相傳的方式傳承下來的。其歌詞的內(nèi)容也主要是以反映本民族對(duì)神靈的信奉和精神的寄托為主，主要以即興舞蹈的表演形式。“薩滿調(diào)”的曲調(diào)基本都是采用五聲音階中的羽調(diào)式，常有八度音程的跳躍，節(jié)拍也比較自由，有的旋律的行進(jìn)也與伊瑪堪曲調(diào)相類似。經(jīng)常運(yùn)用的薩滿調(diào)祭祀歌曲有《葛姓祖神》等，這首曲子的特點(diǎn)是一個(gè)樂句僅由二個(gè)小節(jié)構(gòu)成，且旋律優(yōu)美。開始為同音反復(fù)，從中音區(qū)開始，五聲音階旋律進(jìn)行，回到主音“1”，給人一種終止的感覺。這種曲調(diào)的反復(fù)運(yùn)用，跳動(dòng)幅度適當(dāng)，有利于薩滿現(xiàn)場(chǎng)即興演唱[1]。歌詞大意為：我是葛姓的主神，在這里拼命地修煉;我像旋風(fēng)一樣地跳神，高興地和孩子們打鬧翻滾;我來喝牛的血，再好好敬我一杯酒;我給你們好好留下動(dòng)物，就要結(jié)束這葛姓的主神;我旋風(fēng)般地來到人間，非?？鞓罚魅松碜庸怯矊?shí)，是修煉的結(jié)果。此曲歌詞的排列符合鄂倫春族語言語法特點(diǎn)。

薩滿調(diào)音樂的曲調(diào)、旋律走向及音域大多都比較狹窄、平穩(wěn)。旋律大多以五聲音階中主三和弦為主，僅有少數(shù)樂曲中有調(diào)式、調(diào)性的轉(zhuǎn)換。薩滿在演唱薩滿調(diào)時(shí)經(jīng)常即興加入裝飾音，音區(qū)相對(duì)較高，且聲音洪亮、高亢，要求表演者感情充沛、真誠(chéng)且投入，以此來表現(xiàn)出對(duì)宗教信仰的熱愛與虔誠(chéng)，演唱方式為一領(lǐng)眾合。

三、鄂倫春族薩滿儀式及儀式中的音樂種類

鄂倫春族薩滿的跳神儀式通常在以下三種情況下進(jìn)行:一是為人治?。欢桥e行祭神儀式；三是教薩滿跳神。其中為病人治病必須在傍晚時(shí)進(jìn)行，也就是說太陽必須下山后方可舉行，否則就是對(duì)鬼神的大不敬，也會(huì)失去靈驗(yàn)。跳神儀式之前必須要在門前點(diǎn)上一堆篝火，以示對(duì)神靈萬物及自然的敬畏。之后人們圍著篝火席地而坐等待天完全黑透，此時(shí)薩滿便穿上神衣，戴上法帽，左手持鼓，右手拿槌，走到篝火旁，盤腿坐在“塔繞蘭”上，閉上眼睛開始慢慢擊鼓邀請(qǐng)諸位大神的到來。這時(shí)還有一個(gè)更重要的儀式：有人用點(diǎn)燃的“神開路”圍著薩滿四周熏一熏，據(jù)說這樣才能讓神靈盡快附體。之后開始擊鼓并逐漸加速，薩滿開始慢慢抖動(dòng)全身，隨著鼓點(diǎn)的加速身體的抖動(dòng)也越來越劇烈，雙目緊閉嘴角顫抖，牙齒咬得咯咯作響，此時(shí)表明神靈已附體。此時(shí)小薩滿拿來一塊熊熊然燒的木炭放在薩滿腳下，以此來表示為諸神引路。隨著薩滿鼓聲的嘎然而止表示神已正式附體。此時(shí)附體的神靈借薩滿之口詢問：“請(qǐng)我為何事兒而來？”這時(shí)“扎列”(二神)回答："請(qǐng)您來治病!”這時(shí)薩滿再次邊擊鼓邊吟唱，通過神靈探尋病人冒犯了什么神靈？此時(shí)病人要配合著做出瑟瑟發(fā)抖的樣子，以便讓薩滿能準(zhǔn)確地判斷出他沖犯了什么神靈，這時(shí)薩滿會(huì)情緒高亢地隨著鼓點(diǎn)的加速狂怒起來,一邊擊鼓一邊吟唱，此時(shí)二神扎列也要隨著音調(diào)隨聲附和。圍坐在篝火旁的人們也要隨聲不時(shí)發(fā)出聲音來附和薩滿。有時(shí)為了表現(xiàn)出與作怪的鬼神斗法，必要時(shí)薩滿還要展現(xiàn)吞針、吃、踩火等法術(shù)，整個(gè)過程時(shí)間有長(zhǎng)有短無法確定。隨著鄂倫春人與漢族人的不斷融合，傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)也需要不斷更新與發(fā)展，老薩滿為了吸引更多的年輕人來參與各種祭祀活動(dòng)，將本民族的音樂歌舞等多種藝術(shù)形式和藝術(shù)手段巧妙地結(jié)合在祭祀等儀式中，并貫穿于整個(gè)祭祀儀式過程之中。

鄂倫春族薩滿的祭神儀式一般2年舉行一次，如遇特殊情況也可以1年舉行一次，且都在春季舉行。參加祭典的大多都是本民族人，就像漢族人們過春節(jié)一樣情緒熱烈，還攜帶了狩獵得來的平時(shí)不舍得吃天鵝、大雁、野鴨等珍奇祭品。每位參加祭典者的位置事先都安排好，不許隨便選座位，男女老少都自行分開，全場(chǎng)保持肅靜，不許打鬧。據(jù)鄂倫春族最后的女薩滿關(guān)扣尼老人詳細(xì)講解，描述了1990年孟金福薩滿主持的春祭儀式：儀式場(chǎng)地建在黑龍江境內(nèi)呼瑪河畔的沙灘上，事先人們?cè)趫?chǎng)地上搭了一個(gè)很大的“斜仁柱”被鄂倫春語稱之為“土如”(神梯)，此神梯為神降臨的通道[2]。在場(chǎng)地上豎起兩根分別系塊紅布條和黃布條的桿子，并在兩桿之間橫綁一根小桿做為神椅用于薩滿接神、迎神的位置。孟金福薩滿和關(guān)扣尼兩位薩滿帶來了珍藏的家傳神偶：有阿尼冉祖先神、雷神、風(fēng)神、太陽神、月亮神及獾神等。之后孟金福薩滿先唱了一首內(nèi)容是祈求神靈保佑人們平安及對(duì)美好生活向往的請(qǐng)神歌，周圍的人不時(shí)隨聲附和，歌詞的大意是：請(qǐng)求哲格博如坎保佑勇敢的鄂倫春人四季平安康健、風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食。接下來是請(qǐng)神環(huán)節(jié)開始擊鼓，在關(guān)扣尼虔誠(chéng)的祈禱下孟金福的神出現(xiàn)了。關(guān)扣尼喝完肉湯后神人同體，孟金福薩滿開始做法：一邊擊鼓一邊吟唱并隨著鼓點(diǎn)的加快動(dòng)作也隨之變得強(qiáng)烈起來，突然開始飛快地旋轉(zhuǎn)跳躍，其身上的銅鈴和銅鏡撞擊聲與擊鼓聲連成一片，聲音之大足以震動(dòng)整個(gè)山谷，此時(shí)的人們皆被這種氣氛所感染而變得激動(dòng)、興奮起來！隨后孟金福薩滿回到原地急速地旋轉(zhuǎn)并發(fā)出“嘿、嘿”的聲音，慢慢地逐漸平息了下來。之后隨著二神孟濤佑身上一動(dòng)不動(dòng)的表情上說明神靈已離去，最后人們開始分享煮熟的祭品，春祭儀式也就到此結(jié)束。通過關(guān)扣尼老人生動(dòng)、形象的描述薩滿法事現(xiàn)場(chǎng)，還原了鄂倫春宗教儀式的原型。

鄂倫春族老薩滿為了完成薩滿教儀式的傳承，必須要不斷地培養(yǎng)年輕的薩滿，所以，老薩滿必須時(shí)刻物色年輕人通過學(xué)習(xí)成為新的接班人[3]。對(duì)新薩滿的培訓(xùn)主要在冬、夏二季進(jìn)行，冬天選擇的場(chǎng)地在“斜仁柱”內(nèi)舉行，夏季則在外面寬闊的場(chǎng)地上舉行。學(xué)技之前必須要供奉神像、擺放供品，供品也都是天鵝等各種珍禽及珍禽心臟里的血液。第一次授課必須要在夜間舉行，首先要學(xué)習(xí)擊鼓，隨著逐漸進(jìn)入狀態(tài)后由老薩滿在前面領(lǐng)跳，新薩滿隨之。新薩滿不僅要學(xué)習(xí)動(dòng)作，還要學(xué)習(xí)老薩滿的舉止和神態(tài)，力求惟妙惟肖！老薩滿首先要請(qǐng)自己的主神，之后也要把所有的神靈的名字都虔誠(chéng)地默念一遍。待諸神到齊后新薩滿把融入珍禽血液的酒分別敬給諸神(老薩滿代諸神靈喝下去)，然后新薩滿上場(chǎng)表演：一邊跳舞一邊講述著本民族薩滿的歷史，整個(gè)過程要持續(xù)到次日清晨方可結(jié)束。第二天將由老薩滿傳授跳神的具體動(dòng)作，要求新薩滿必須認(rèn)真學(xué)習(xí)，盡快領(lǐng)悟要領(lǐng)。第三天跳神儀式在白天進(jìn)行，老薩滿要帶領(lǐng)新薩滿把請(qǐng)到的諸位神靈虔誠(chéng)、恭敬地一一送走，正式學(xué)徒告一段落，2—3天后還要舉行兩次學(xué)跳神的儀式老薩滿教學(xué)任務(wù)才算基本完成了。

四、結(jié)語

鄂倫春族人面對(duì)著原始、原生態(tài)的惡劣生存環(huán)境，將音樂視為一種精神寄托，帶給人們生存的力量和希望。并期望通過神與音樂的完美結(jié)合而獲得神賜的能量，使自己同神緊密地聯(lián)系起來。當(dāng)代，薩滿教對(duì)于鄂倫春族人影響的印記也逐漸在淡化，但在其民俗音樂中卻依然能感受到濃厚的宗教氛圍，這也成就了鄂倫春族獨(dú)特的音樂文化。