線性衰減與永恒輪回： 論《紅樓夢(mèng)》中的寧、榮兩府的衰落模式

劉洋風(fēng)

“披閱十載，增刪五次”，《紅樓夢(mèng)》成書是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過程。關(guān)于《紅樓夢(mèng)》成書，學(xué)界有兩種觀點(diǎn)。一稿多改說認(rèn)為，“《風(fēng)月寶鑒》是后來《石頭記》加工修改的基礎(chǔ)，重新構(gòu)思擴(kuò)大為《石頭記》”[1]173。陳慶浩先生指出：“舊稿原只有一個(gè)三代一支的榮國(guó)府，增入了賈赦一支，又?jǐn)U張到寧榮兩府，改為四代，使我們看到新稿較舊稿規(guī)模擴(kuò)大了。”[2]兩書合并說則認(rèn)為，“寧國(guó)府原是從‘一種風(fēng)月筆墨，其淫穢污臭、荼毒筆墨、壞人子弟’的舊有之作，蛻改刪纂而來。榮國(guó)府、寧國(guó)府故事，原是由兩個(gè)并不相干的文著，經(jīng)過增刪、融會(huì)，合成在一起的”[3]?！皟筛墓匐A、家風(fēng)、擇媳標(biāo)準(zhǔn)、行文用詞均有重大差別”，“寧國(guó)府、賈赦府并非后加，而是原來所固有的”，“《紅樓夢(mèng)》是由《石頭記》和《風(fēng)月寶鑒》二書合成的”。[4]無論是一稿多改說還是兩書合并說，都關(guān)注到寧、榮兩府的異質(zhì)性。不過，鮮有評(píng)論者探討寧榮兩府的異質(zhì)性決定了兩府衰落模式的差異，筆者不揣淺陋，就此進(jìn)行探討。

一、線性衰減：寧國(guó)府的倫理悲劇

寧國(guó)府的君子之澤，要從寧國(guó)公賈演說起。他和榮國(guó)公賈源以軍功起家，在國(guó)朝定鼎時(shí)得到爵位。賈演奮斗的艱辛可以從焦大的故事中窺見一二。作為開創(chuàng)新朝的功臣，賈演具備“為天地立心，為生民立命”的大視野，具有肝腦涂地的決心和毅力，具備強(qiáng)健的體魄以及相當(dāng)好的運(yùn)氣，他出生入死、征戰(zhàn)沙場(chǎng)并最終立下授予爵位的軍功。賈家祠堂里先皇御筆的匾額和對(duì)聯(lián)肯定了寧、榮二祖輔佐君王、造福黎庶的功績(jī)。寧、榮兩公披蟒腰玉，封妻蔭子，庇護(hù)家族，實(shí)現(xiàn)了儒家治國(guó)、平天下的最高理想。他們留給后人的君子之澤有物質(zhì)載體，如世襲的爵位、財(cái)富和土地；更有精神載體，如皇家的天恩、詩禮傳家的家風(fēng)、百姓的感念等。在寶玉的夢(mèng)中，寧榮二公之靈宛如人格化的家族守護(hù)神，他們既有希望家族長(zhǎng)久綿延的私心，也有“運(yùn)終數(shù)盡，不可挽回”的先知先覺。中秋前夕賈府祠堂里的那聲嘆息，大概也是失望后離去的寧榮二公之靈發(fā)出的吧。

寧國(guó)府第二代是賈演長(zhǎng)子賈代化。賴嬤嬤回憶中提到賈代化管教兒子：“還有東府里你珍哥兒的爺爺，那才是火上澆油的性子，說聲惱了，什么兒子，竟是審賊！”[5]429可見賈代化雷厲風(fēng)行，治家甚嚴(yán)。代化死后，兒子賈敬能順利襲爵，與賈代化為官謹(jǐn)慎、家風(fēng)尚好、私德無虧不無關(guān)聯(lián)。

寧國(guó)府的第三代賈敬，是寧國(guó)府乃至整個(gè)賈家衰落的起點(diǎn)?！逗檬陆K》唱道：“箕裘頹墮皆從敬，家事消亡首罪寧?！盵5]56箕裘頹墮，祖先事業(yè)無人繼承，乃是大罪過。中進(jìn)士、襲爵位的賈敬，作為賈府的一族之長(zhǎng)，擔(dān)負(fù)著報(bào)君恩、正家風(fēng)、教兒女的重任，但他在壯年之際，一心好道，不問世事。關(guān)于賈敬修道的原因，歷來有許多解釋和猜測(cè)。單從家族衰敗的整體環(huán)節(jié)考量，賈敬的“敬”是詩禮傳家的關(guān)鍵，更是儒家倫理的核心概念。“敬”作為處世原則，“要求的是內(nèi)心的真誠、專一、謹(jǐn)慎與篤實(shí)，以及顏色與行為舉止的溫潤(rùn)、齊整、得體與莊嚴(yán)”[6]。“朱熹將‘敬’在日常生活和道德修養(yǎng)過程中的意義提升到了極其重要的地位，強(qiáng)調(diào)‘敬字工夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷’?！盵7]“敬”是將禮內(nèi)化的重要基礎(chǔ)，如果沒有內(nèi)在之敬，禮就會(huì)成為純粹的外在表演，必將喪失生命力?！盎妙j墮皆從敬”揭示了賈敬的失敬是整個(gè)賈府禮崩樂壞的起點(diǎn)。

在賈府年終祭祖時(shí)，賈敬雖然作為主祭出現(xiàn)，完成了祭酒、行禮等儀式，不過這完全是形式，“于后十七日祖祀已完，他便仍出城去修養(yǎng)。便這幾日在家內(nèi)，亦是靜室默處，一概無聽無聞。”[5]505賈敬拋棄功名、金銀、嬌妻、兒孫，一心一意追求神仙生涯，看似比《好了歌》中知而不行的世人要強(qiáng)，但就其內(nèi)心來說，他的“自為早晚就要飛升”不過是現(xiàn)世貪婪和恐懼的延展。他的修道，既出于貪婪，渴望肉身不滅之永生；又出于恐懼，逃避現(xiàn)實(shí)生活，逃避詭譎的政治波浪，逃避身為族長(zhǎng)的重?fù)?dān)，逃避死亡。這使他成為家族傳承中物欲膨脹和精神軟弱的最初一環(huán)。

賈敬的長(zhǎng)子賈珍失去了父親管束，“那肯讀書，只是一味高樂不已，把寧國(guó)府竟翻了過來，也沒有人敢來管他”[5]18。雖然家中姬妾甚多，但他仍不滿足，荒淫無度。令人瞠目結(jié)舌的是，他與兒媳秦可卿有倫亂之實(shí)，與妻妹尤二姐、尤三姐關(guān)系曖昧。他和賈蓉父子聚麀，與賈璉二馬同槽，葷素不忌，完全不受道德約束。他做家長(zhǎng)的寧國(guó)府，“除了那兩個(gè)石頭獅子干凈，只怕連貓兒、狗兒都不干凈”[5]629。但是從家族延續(xù)的角度來說，他依然維系了禮的外在功能。賈珍精明能干，對(duì)外人情應(yīng)酬，對(duì)內(nèi)料理賈府和族里大大小小的事情，都能妥帖周到。造大觀園時(shí)，賈敬沒有出面，賈政不慣于俗務(wù)，賈赦只在家高臥，“點(diǎn)人丁，開冊(cè)籍，監(jiān)工等事”都是由賈珍和賴大統(tǒng)籌張羅的。賈珍在賈敬、賈母、賈赦、賈政面前禮數(shù)周全，對(duì)待貧寒族人、租戶和下人尚能有所體恤。他在秦可卿喪禮上如喪考妣，也頗見幾分真情?！白诜P(guān)系下的賈珍內(nèi)心努力約束自己要成為道德的承擔(dān)者，可行為上不時(shí)簡(jiǎn)單背叛。這種背叛之所以是簡(jiǎn)單線性的，因?yàn)槲覀冋也坏劫Z珍內(nèi)心的觀念支撐?！盵8]如果說賈珍繼承了父親貪婪的一面，惜春則繼承了父親逃避的一面：她對(duì)入畫的舍棄，象征了她對(duì)寧國(guó)府的割舍；她日后的青燈古佛生活則昭示了對(duì)世俗責(zé)任的徹底逃避。

寧國(guó)府的第五代，賈珍的獨(dú)子賈蓉的最大特質(zhì)是精神的徹底空洞。有論者覺得他“除了淫亂之外，幾乎看不出他有什么性格”[9]。這與賈珍對(duì)賈蓉的踐踏式教育方法有關(guān)，賈珍自己道德墮落，有通奸亂倫之行，對(duì)賈蓉的管教多出于情緒的發(fā)泄。賈蓉雖然出場(chǎng)多次，但他的喜怒哀樂大多是表演性的。他善于揣摩人心，幫助王熙鳳捉弄賈瑞，百般慫恿賈璉偷娶尤二姐，這里有私心，更有操控人心的隱秘快樂。他聽到二尤到來，和賈珍相視一笑；他自扇耳光，答應(yīng)王熙鳳勸尤二姐另嫁；他看透了長(zhǎng)輩的虛偽和無恥并進(jìn)行相應(yīng)表演，很難想象他心中還有對(duì)天命或者家族等神圣事物的敬畏。與賈珍相比，賈蓉是一個(gè)更徹底的虛無主義者，完全沉淪于對(duì)欲望的追逐，這并非偶然。關(guān)于他是日后販賣巧姐的狠舅奸兄之奸兄之猜測(cè)，從人物性格和家族敘事的角度來看還是有可能的。賈珍還有呈現(xiàn)禮的空殼的姿態(tài)，而賈蓉一旦做主，連這種外在姿態(tài)也會(huì)舍棄。

從賈演、賈代化、賈敬到賈珍、賈蓉，寧國(guó)府五代人，物欲不斷膨脹，精神日益空虛，子孫坐享其成，放肆揮霍，政治上無功于國(guó)，經(jīng)濟(jì)上坐吃山空，道德上荒淫無恥。第五代賈蓉，生理上未有子嗣，精神上徹底空虛。子孫的才能與道德一代不如一代，直線下降，形成了線性衰減模式。最終，子孫既耗盡了祖先留下的物質(zhì)財(cái)富，也耗盡了祖先留下的包括家族聲譽(yù)、皇恩等在內(nèi)的精神性財(cái)富。

二、永恒輪回：榮國(guó)府的生命悲劇

榮國(guó)府的第一代榮國(guó)公賈源與兄長(zhǎng)寧國(guó)公賈演一起，以軍功起家，不過賈源對(duì)“自幼酷喜讀書”的次孫賈政極其疼愛，體現(xiàn)了他對(duì)讀書的推崇和對(duì)家族的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。林如海盛贊賈政“為人謙恭厚道，大有祖父遺風(fēng)”[5]24，可以遙想賈源大約是喜愛詩書的儒將。武勛之家子孫增多而爵位有限，但太平年代文官的仕途較武官寬廣。因此，賈源不僅對(duì)賈政讀書欣賞，而且要求子孫讀書，故賈璉小廝興兒介紹賈家時(shí)說：“我們家從祖宗直到二爺，誰不是寒窗十載?！盵5]625第二回中“鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族”語旁，甲戌特地側(cè)批曰“兩句寫出榮府”[5]18。與寧國(guó)府相比，榮國(guó)府才是真正的“翰墨詩書之族”。

榮國(guó)府第二代是賈代善。他幼時(shí)有一個(gè)替身道士，就是第二十九回出現(xiàn)的張道士。他之所以需要替身，可能是源于當(dāng)時(shí)勛貴之家的風(fēng)氣[10]，也可能是他和妙玉一樣，幼時(shí)身體不大好，需要找替身化解。據(jù)張道士回憶，賈代善的長(zhǎng)相氣質(zhì)與寶玉較為接近，“我看見哥兒的這個(gè)形容身段，言談舉動(dòng)，怎么就同當(dāng)日國(guó)公爺一個(gè)稿子！”[5]295以此來看，賈代善的氣質(zhì)同樣是偏儒雅型。在賴嬤嬤的回憶中，賈代善管兒子也是極為嚴(yán)格的：“當(dāng)日老爺小時(shí)挨你爺爺?shù)拇?，誰沒看見的。老爺小時(shí)，何曾像你這么天不怕地不怕的了。還有那大老爺，雖然淘氣，也沒像你這扎窩子的樣兒，也是天天打?！盵5]429賈代善不算長(zhǎng)壽，“當(dāng)日國(guó)公爺?shù)哪觾海瑺攤円惠叺牟挥谜f，自然沒趕上，大約連大老爺、二老爺也記不清楚了”[5]295。賈代善死后長(zhǎng)子順利襲爵，次子蒙恩授職，可見于國(guó)有功，圣眷尚隆。

榮國(guó)府第三代是長(zhǎng)子賈赦和次子賈政。賈赦在榮國(guó)府的地位頗為微妙，明明是襲爵的長(zhǎng)子，卻不住在象征權(quán)力中樞的正院，而是別居一側(cè)。周汝昌先生提出賈赦乃過繼之子的假設(shè)，也有研究者認(rèn)為賈赦乃庶長(zhǎng)子。[11]不管何種情形，就精神譜系來說，賈赦一脈不屬于榮國(guó)府。最重要的原因是他對(duì)詩書傳家不以為然：“想來咱們這樣人家，原不比那起寒酸，定要‘雪窗螢火’，一日蟾宮折桂方得揚(yáng)眉吐氣。咱們的子弟都原該讀些書，不過比別人略明白些，可以做得官時(shí)就跑不了一個(gè)官的。何必多費(fèi)了工夫，反弄出書呆子來？”[5]716賈赦出場(chǎng)次數(shù)有限，他愛權(quán)、愛財(cái)、愛色，是自私庸俗之人。《好了歌注》中那句“因嫌紗帽小，致使枷杠”，甲戌側(cè)批為“賈赦、雨村一干人”[5]12，可見賈赦明面上“放著身子不保養(yǎng)，官兒也不好生作去，成日家里和小老婆喝酒”[5]436，暗地里沒少鉆營(yíng)謀權(quán)。石呆子事件中，他支持賈雨村將石呆子弄得家破人亡，生死不知；鴛鴦事件中，他既好色，也有覬覦賈母財(cái)富之心；他將迎春嫁給孫紹祖，是為了五千兩銀子，也有可能是他與孫權(quán)錢交易失敗后的某種補(bǔ)償。他的兒子賈璉“不喜讀書，于世路上好機(jī)變”[5]22。賈璉在女色方面從無強(qiáng)迫，在石呆子事件中，對(duì)父親和賈雨村仗勢(shì)欺人強(qiáng)取豪奪的行為不以為然，體現(xiàn)了其仁的一面。他的女兒迎春綽號(hào)是“二木頭”，習(xí)慣于逆來順受，繼承了父親性格中庸俗的一面，沒有多少精神上的需求。

賈代善的次子賈政一脈是榮國(guó)府譜系的傳人，繼承了翰墨詩書之族的氣質(zhì)，有著或隱或顯的詩書基因。賈政酷愛讀書，不過未能從科舉晉身，依然蒙祖蔭，可見其科舉才能一般。他有克承祖業(yè)之心，有修身齊家治國(guó)平天下的理想。賈政是第三代中最守禮之人，從內(nèi)心到形式都盡可能按禮行事。金釧兒死后，他大怒：“我家從無這樣事情。自祖宗以來，皆是寬柔以待下人?！盵5]326他為人臣可謂忠，為人子可謂孝，管教兒女也算盡責(zé)，只可惜“素性瀟灑，不以俗務(wù)為要，每公暇之時(shí)，不過看書著棋而已”[5]45?？梢?，賈政之克承祖業(yè)之心，是基于責(zé)任，而非天性和熱愛。他游大觀園見瀟湘館渴望月夜讀書，見稻花村有歸農(nóng)之意，外任回京后，“一應(yīng)大小事務(wù)，一概益發(fā)付于度外。只是看書，悶了便與清客們下棋、吃酒，或日間在里面母子、夫妻，共敘天倫庭闈之樂”[5]665。賈政性格中存在“舉業(yè)八股”與“怡情悅性”，“嚴(yán)父”與“慈父”的矛盾。[12]賈政的歸隱之心，并不僅僅是仕途不順后的出世之嘆，而是內(nèi)心深處非功利、超世俗的體現(xiàn)，這與他的世俗責(zé)任形成了矛盾。

賈政的大兒子賈珠十四歲進(jìn)學(xué)，本可以科舉出仕，可惜“不到二十歲，一病死了”[5]。賈珠的死，有可能是因?yàn)樗c父親一樣，徘徊在責(zé)任和天性、現(xiàn)實(shí)和理想之間，最終難以負(fù)荷。賈珠死后，銜玉而生的寶玉便成了賈府寄予厚望的繼承人。但寶玉秉正邪兩氣而生，“其聰俊靈秀之氣，則在萬萬人之上，其乖僻邪謬、不近人情之態(tài)，又在萬萬人之下”[5]20。寶玉的“情癡”“意淫”歷來雖然存在著不同的解讀，但大體來說，都肯定寶玉追求本真的自然之境。他對(duì)美欣賞、憐惜并尊重。他對(duì)科舉仕途極其反感，鄙夷祿蠹國(guó)賊之流，不愿“委身于經(jīng)濟(jì)之道”。榮國(guó)府一支中家庭束縛和個(gè)人天性、體制禮法與藝術(shù)自由的對(duì)立在寶玉身上被放大和強(qiáng)化了。賈政“近見寶玉雖不讀書，竟頗能解此，細(xì)評(píng)起來，也還不算十分玷辱了祖宗。就思及祖宗們，各各亦皆如此。雖有深精舉業(yè)的，也不曾發(fā)跡過一個(gè)?？磥泶艘噘Z門之?dāng)?shù)”[5]745?？梢妼氂竦牟徘檎切ぷ娴捏w現(xiàn)。寶玉的聰明靈秀，其實(shí)是藝術(shù)天分，而這種非功利、超世俗的藝術(shù)才能偏偏于家族危機(jī)無用。賈政的庶子賈環(huán)，則“人物委瑣，舉止荒疏”[5]，才能與人品都不及兄長(zhǎng)，讀書稍進(jìn)后“其脾味亦不好務(wù)正，也與寶玉一樣。故每常也好看些詩詞，專好奇詭仙鬼一格”[5]716。賈政的兩個(gè)女兒元春和探春承擔(dān)了家族責(zé)任，但也不乏精神痛苦。

榮國(guó)府的第五代男性是賈珠之子賈蘭，從李紈的判詞“威赫赫爵祿高登，昏慘慘黃泉路近”來看，賈蘭的道路極有可能與父親賈珠相似，科舉出仕光宗耀祖，卻英年早逝。

榮府的子孫致力于平衡家族與個(gè)人、禮法與自由的矛盾，要么壓抑和放棄自己的天性勉力克承祖業(yè)，要么追求更本真的自我，不容于世，無功于國(guó)。這種對(duì)立平衡使得榮府的衰落呈現(xiàn)出輪回模式。這種輪回不僅體現(xiàn)在家庭成員的個(gè)人選擇上，也體現(xiàn)在家族父子傳承中。這種輪回根源于社會(huì)、家族與個(gè)體的矛盾，這種矛盾是永恒的。這是生命的悲劇，是個(gè)體在物質(zhì)與精神、家族與自我、世俗與本真之間的選擇之痛。榮國(guó)府的衰落模式則是在寧國(guó)府的衰落模式的基礎(chǔ)上對(duì)家族和個(gè)體命運(yùn)進(jìn)行更深層次的反思和追問，體現(xiàn)了作者在天恩祖德和個(gè)體自我之間進(jìn)行選擇的矛盾和糾結(jié)。

三、衰落模式背后

作者描述寧、榮兩府的兩種不同的衰落模式并非偶然。《紅樓夢(mèng)》是作者在家族衰敗后的反思。表面上看，寧國(guó)府線性衰落模式的根由在于欲望膨脹，喪失了內(nèi)心之仁。按常理，只要祖先積德，兒孫惜福，加強(qiáng)儒家倫理教育，奉行理學(xué)的“克己復(fù)禮”和“存天理，滅人欲”，就可以避免這種悲劇。然而，曹雪芹生活的時(shí)代，理學(xué)雖然依然是官方意識(shí)形態(tài)，但流弊日益顯露，“重視道義原則，相對(duì)忽視人的情感和物質(zhì)欲望，產(chǎn)生抑制人性的弊端;以內(nèi)圣修養(yǎng)為重，相對(duì)忽視物質(zhì)利益和社會(huì)實(shí)踐;強(qiáng)調(diào)天理至上，相對(duì)忽視事功修為，致使‘虛意多，實(shí)力少’；等等”[13]。理學(xué)發(fā)展到后期，兩種負(fù)面影響日益凸顯。一種傾向是理學(xué)的約束日益虛偽，恰如尤氏所言：“我們家下大小的人，只會(huì)講外面見的虛禮、假體面，究竟作出來的事，都勾使的了?！盵5]707另一種傾向是在滅人欲的同時(shí)也扭曲了自己的人性，正如賈敬，最為徹底地?cái)P棄世俗欲望，但給整個(gè)家族帶來了災(zāi)難性影響。否定人生命的本能欲求，會(huì)造成生命本體的空洞，帶來禮的異化，這正是理學(xué)的危機(jī)。日益僵化的理學(xué)拯救不了寧國(guó)府。

榮國(guó)府永恒輪回模式的根源在于人和社會(huì)的沖突，這種沖突根源于儒家對(duì)秩序的推崇和個(gè)人對(duì)自我的追求之間的矛盾。這種沖突最集中地體現(xiàn)在小說主人公寶玉身上。寶玉形象中蘊(yùn)含的道家、魏晉玄學(xué)思想、禪宗以及“與晚明以來以強(qiáng)調(diào)寫真為特色的性靈文學(xué)思潮關(guān)聯(lián)”[14]，學(xué)界已有不少研究。道家“有種種的自我防衛(wèi)機(jī)制，幫助個(gè)人舒解不安，克服挫折”[15]145。魏晉時(shí)期，政權(quán)頻繁更替，儒家的獨(dú)專地位被打破，“崇尚自由的人格與情性的回歸，又致力于追求自然之道”[16]。明代，隨著資本主義萌芽的發(fā)展，哲學(xué)領(lǐng)域掀起了思想啟蒙、個(gè)性解放的熱潮。[17]這些思想都指向了生命的價(jià)值自覺、個(gè)人的終極關(guān)懷以及藝術(shù)創(chuàng)作的審美領(lǐng)域。這并不是說作者就一定反封建，“曹雪芹可能沒有想到今人所謂的體制的問題，他只是從人的命運(yùn)著眼來看，看到這一批人在社會(huì)中的悲喜劇處境”[14]。作者從自己以及身邊人的經(jīng)歷看到了家族對(duì)人的工具性和功利性需求與人自身的才能天賦和價(jià)值取向的沖突。榮國(guó)府的沖突是永恒的，也是無解的。

從衰落模式來看，寧國(guó)府最后的結(jié)局應(yīng)該是“白茫茫一片真干凈”，天恩祖德一并耗盡，子孫獲罪流離失所。程高本中“珍大爺不但免了罪，仍襲了寧國(guó)三等世職”[18]1530的設(shè)計(jì)明顯有悖于這一模式，也偏離了作者的本意。榮國(guó)府的最終結(jié)局，應(yīng)該帶有一定的輪回性。個(gè)體在天恩祖德和自我實(shí)現(xiàn)之間，在家族責(zé)任和非功利追求之間開始新的輪回和糾結(jié)。從判詞和脂批來看，榮國(guó)府的第五代巧姐、賈蘭都得以在家族敗落后幸存。巧姐因母親“偶因濟(jì)劉氏”， “巧得遇恩人”，在鄉(xiāng)村度過余生。賈蘭身為“一盆茂蘭”，縱使家族沒落，日后也得以立身揚(yáng)名，“今嫌紫蟒長(zhǎng)”，使母親李紈老年富貴。富貴后的賈蘭必將開啟一段新的輪回。程高本中世襲職位賜給賈政，寶玉與賈蘭科舉得中，寶釵腹中的孩子日后“蘭桂齊芳，家道復(fù)初”，從家族發(fā)展的邏輯上來說是可能的。

這兩種衰落模式也體現(xiàn)著作者對(duì)家族衰落復(fù)雜的情感。一方面，家族給予其愛和滋養(yǎng)。這種情感就如有研究指出的：“作者的主要感情還是以祖上為榮，不忘當(dāng)年繁華，是惋惜，不是幸災(zāi)樂禍?！盵19]另一方面家族也會(huì)束縛個(gè)體，壓抑其精神天性。面對(duì)家族衰落，作者“愧則有余、悔則無益”[5]凡例1，體現(xiàn)了父兄要求之內(nèi)化，這才有石頭無才補(bǔ)天之恨。然而補(bǔ)天之后又能如何？補(bǔ)天是否自我價(jià)值為世所用的唯一方式？作者通過“立言”“使閨閣昭傳”[5]凡例1，是作家的一種自覺的藝術(shù)選擇，還是無奈的自我慰藉？作者的真事隱去、假語村言里有其處境的不得已，有其情感的糾結(jié)，有人生歸處的迷惘和寫作救贖的執(zhí)著。這些深刻的思考和微妙的糾結(jié)使得寧榮兩府的衰落模式與最終結(jié)局產(chǎn)生了明顯區(qū)別。