水月觀音與《赤壁賦》的文本建構(gòu)

李山嶺

(亳州學(xué)院 中文系，安徽 亳州 236800)

蘇軾的《赤壁賦》乃千古奇文，意蘊(yùn)豐贍，留下了多角度釋讀的空間。從佛教角度解讀此賦的，有羅德榮、武道房、賈峰諸學(xué)人先后從賦對禪佛語言的化用、“水月之喻”與僧肇的“物不遷論”之關(guān)聯(lián)，即從語言、思想兩個(gè)維度揭示此賦與禪佛的關(guān)系[1-3]，為進(jìn)一步研究《赤壁賦》與佛教的淵源作了很好的鋪墊。但傳統(tǒng)文學(xué)批評中側(cè)重考據(jù)的、語源考察的方法，易于使解讀走向碎片化，破壞文境的整體性。清方苞評此賦說：“所見無絕殊者，而文境邈不可攀，良由身閑地曠，胸?zé)o雜物，觸處流露，斟酌飽滿，不知其所以然而然。豈惟他人不能摹效，即使子瞻更為之，亦不能如此調(diào)適而鬯遂也。”[4]380即強(qiáng)調(diào)文境渾融流暢的整體之美。細(xì)味此賦，水月意象貫穿始終、籠罩萬方，形成空明澄澈的境界，泛舟者的喜樂轉(zhuǎn)換、情思的滋長遷變，與境渾一，必是基于同一的思想與眼光。而這同一的思想與眼光，就是隱含在自然之水、月意象背后的觀世音及其變相之一的“水月觀音”。以觀音之眼，靜觀水月，自我了悟，解脫煩惱，是《赤壁賦》文本和精神建構(gòu)的基礎(chǔ)。從這一角度，或可“知其所以然”，獲得破解蘇軾建構(gòu)《赤壁賦》文本的“密碼”。

一、水月觀音

水月觀音是觀音的三十三變相之一，即世間所繪靜觀水中月之觀音。觀音菩薩，以慈悲為懷，能解脫世人諸般苦惱，救苦救難，在古代中國有廣大的信眾。據(jù)《法華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》載：

爾時(shí)無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言:“世尊，觀世音菩薩以何因緣名觀世音?”佛告無盡意菩薩:“善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫”[5]483。

眾生被困厄，無量苦逼身；觀音妙智力，能救世間苦。具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現(xiàn)身。種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅?！w戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，滅除煩惱焰[5]494。

水月觀音作為觀世音一心觀水相的應(yīng)化身，具足觀音的基本特征。焦杰先生認(rèn)為，水月觀音的形象大約出現(xiàn)在中唐以后，是傳統(tǒng)社會(huì)的水月情結(jié)與禪宗空靈之美相結(jié)合的產(chǎn)物[6]101。敦煌遺書中發(fā)現(xiàn)的一部《佛說水月光觀音菩薩經(jīng)》(收藏于天津藝術(shù)博物館)，是水月觀音形象形成的重要標(biāo)志。

水月觀音在中晚唐之后傳播廣泛，在宋代就有水月觀音禪院、畫像等記載。如蘇州有水月禪院，蘇子美作《蘇州洞庭山水月禪院記》[7]159，釋贊寧(919-1001)有《寄題水月禪院》詩[8]2161；畫像，如《蜀中廣記》卷一百五載“左全者，蜀人也，本自名家，世傳畫跡。寶歷(825-827)中，于大圣慈寺，……文殊閣東畔，水月觀音、千手眼大悲變相……”[9]688《宋朝名畫評》卷一載：“王靄，京師人，幼有志節(jié)，頗靜默，留心圖畫，尤長于寫真，追學(xué)吳生之筆，于佛像人物能盡其妙?！了斡刑煜?，……奉詔于定力院寫宣祖及太后御容……又畫大殿西壁水月觀音……”[10]450北宋《宣和畫譜》卷十七載“水月觀音像一”[11]176。詩詞，如向子諲《點(diǎn)絳唇》序云：“世傳《水月觀音詞》，徐師川惡其鄙俗，戲作一首似之?！盵12]964釋法薰(1171-1245)有《贊水月觀音》[13]34174、釋心月(?-1254)有《水月觀音贊》[13]37714等。雖然向子諲、釋法薰、釋心月生活年代都晚于蘇軾(1037-1101)，綜合起來卻能反映出水月觀音的傳播是橫貫兩宋的。

二、蘇軾與水月觀音

蘇軾生活在三教融合的時(shí)代，思想上佛老兼容、蓄于一身，行為上出入寺觀、交接僧道，在他的作品中留下了許多記錄，不煩羅列。他對觀音也很熟悉，篤信崇奉，其詩文涉筆觀音者：文，如《成都大悲閣記》，起句云：“大悲者，觀世音之變也。觀世音由聞而覺?！盵14]394、《杭州禱觀音祈晴祝文》《謝觀音晴祝文》[14]1930。“贊”，如《觀音贊》[14]620《靜安縣君許氏繡觀音贊》[14]621。偈，如《靈感觀音偈并引》[14]641《無名和尚頌觀音偈》[14]642等。詩，如《子由生日以檀香觀音像及新合印香銀篆盤為壽》[15]2015《雨中游天竺靈感觀音院》[15]337。其中已可見出蘇軾的公私生活與觀音相關(guān)涉者，實(shí)在不少。蘇軾還曾在觀音面前剃度兒子蘇迨，“某尚與兒子竺僧名迨，于觀音前剃落，權(quán)寄緇褐。去歲，明堂恩已奏授承務(wù)郎。謹(jǐn)與買得度牒一道，以贖此子。”(《與辯才禪師六首》其二)[14]1857在觀音院送別朋友，“會(huì)于觀音之佛舍，相與賦詩以餞之?！?《送章子平詩敘》)[14]323蘇軾還曾改寫過《觀音咒》，《東坡志林》卷二記載：“《觀音經(jīng)》云：‘呪詛諸毒藥，所欲害身者。念彼觀音力，還著于本人?！瘱|坡居士曰：‘觀音，慈悲者也。今人遭呪詛，念觀音之力而使還著于本人，則豈觀音之心哉！今改之曰：‘呪詛諸毒藥，所欲害身者。念彼觀音力，兩家總沒事?！盵16]34

我們可以確認(rèn)，蘇軾對觀音和觀音的變相非常熟悉。蘇軾詩文中，不乏直接言及水月觀音之作，如《應(yīng)夢觀音贊》：“稽首觀音，宴坐寶石。忽忽夢中，應(yīng)我空寂。觀音不來，我亦不往。水在盆中，月在天上。”[14]620《水月寺》：“千尺長松掛薜蘿，梯云嶺上一聲歌。湖山深秀有何處，水月池中桂影多。”[15]2651

對觀音和其應(yīng)變相水月觀音的熟稔、崇奉，為蘇軾以觀音之眼，靜觀水月，建構(gòu)《赤壁賦》的文本提供了可能。而最早把《赤壁賦》和觀音聯(lián)系起來的，是清代車江英所撰的《游赤壁》雜劇，其第四折《赤壁》，敘蘇軾與黃庭堅(jiān)、佛印在黃州相遇，同游赤壁，泛舟江面，飲酒行令，但見水波之上羅漢戲水、觀音現(xiàn)身、善才舞龍、達(dá)摩渡江，不禁心曠神怡[17]。雖然此劇沒有提及水月觀音，也并非分析《赤壁賦》的文本與觀音的關(guān)系，卻也可謂獨(dú)具慧眼了。但車江英在戲劇化的演義中所具有的獨(dú)特視角，并沒有引起以往論者的注意，從佛教角度解讀此賦的論文都沒有提及此劇或使用與觀音相關(guān)的觀點(diǎn)。

三、聽音解厄與自我解脫：多重涵容的結(jié)構(gòu)

蘇軾黃州時(shí)期的作品記錄映射了他在“烏臺詩案”后的心路歷程——他的驚懼未定、功業(yè)之念與失落之感；他在思想的困擾中，尋求解脫、獲得自在的努力。一方面，他仍心有余悸，他曾自跋《赤壁賦》云：“軾去歲作此賦，未嘗輕出以示人，見者蓋一二人而已。欽之有使至，求近文，遂親書以寄。多難畏事，欽之愛我，必深藏之不出也。”[18]205按，欽之是傅堯俞，也曾因反對新法，一度被削職為民。另一方面，于功業(yè)之念、淪落之悲，未能釋懷。他的《寓居定惠院之東，雜花滿山，有海棠一株，土人不知貴也》一詩：“江城地瘴蕃草木，只有名花苦幽獨(dú)。嫣然一笑竹籬間，桃李漫山總粗俗。也知造物有深意，故遣佳人在空谷。自然富貴出天姿，不待金盤薦華屋?！詈翁幍么嘶ǎ瑹o乃好事移西蜀。寸根千里不易致，銜子飛來定鴻鵠。天涯流落俱可念，為飲一樽歌此曲。明朝酒醒還獨(dú)來，雪落紛紛那忍觸?！盵15]1036以花自比，借花自憐，淪落之悲感溢于言表。而從《念奴嬌·赤壁懷古》到《赤壁賦》，則留下明顯的思想轉(zhuǎn)變的痕跡。詞贊頌赤壁壯美如畫的江山、雄姿英發(fā)的周郎，對英雄的功業(yè)無限神往，對自己的困頓則悲慨至極，他還沒有從“詩案”的陰影中走出來?！冻啾谫x》中客子洞簫的悲涼之聲及對英雄安在、人生如寄的感慨，無疑是蘇軾這種思想狀態(tài)的延續(xù)。賦的后半，“蘇子”以水、月設(shè)喻，使“客”轉(zhuǎn)悲為喜，實(shí)際上正是蘇軾自己走出功業(yè)思想之障，走出受詩案打擊的苦悶，實(shí)現(xiàn)了自我解脫。《赤壁賦》在主客問答、抑客伸主的表層結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)含的自我解脫過程，與水月觀音聽音解厄、自省自度的特點(diǎn)形神暗合。

首先，《赤壁賦》由悲涼的簫聲引發(fā)議論、思考，進(jìn)而解滅煩惱之障，正暗合了觀音聽音解厄、觀機(jī)往救的“職能”：《法華經(jīng)》言，如遇大火、大水、遇惡鬼、遇強(qiáng)盜、海上遇險(xiǎn)等受諸苦惱的眾生，只要一心稱念觀世音菩薩名號，“觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫?！盵5]483“設(shè)復(fù)有人，若有罪、若無罪，杻械枷鎖檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫?！盵5]484賦中“客”正是“受諸苦惱的眾生”，用簫聲傳達(dá)他心中生命短暫、渺小的苦惱，蘇子解勸，恰是借觀音的智慧之眼，以觀音的角度立言?！斗ㄈA經(jīng)》又言“是觀世音菩薩魔訶薩，于怖畏急難之中能施無畏?！盵5]488剛剛經(jīng)歷牢獄之災(zāi)的蘇軾，屬意觀音，或有祈禱，正是人之常情。

其次，觀世音度人，強(qiáng)調(diào)自度。觀音別稱“觀自在”，唐代法藏《般若波羅蜜多心經(jīng)略疏》曰：“于事理無礙之境，觀達(dá)自在，故立此名?！盵19]664即心離煩惱之系縛，通達(dá)無礙。一則關(guān)于蘇軾的頗含機(jī)鋒的故事，即有此種理解。舊署蘇軾撰《東坡問答錄》(或稱《東坡居士佛印禪師語錄問答》)：“后至上天竺，見觀音手持?jǐn)?shù)珠，坡曰：‘觀音即是佛，持念珠果何意耶？’印曰：‘亦不過念佛號耳?！瘡?fù)詢念何佛號，印曰：‘亦只念觀音佛號?！略唬骸俗允怯^音，自誦其號，未審何謂？’印曰：‘求人不如求己?！盵20]11雖然四庫館臣判定此書“為偽書中之至劣者也”[21]1233，故事不能算在蘇軾的頭上，但對觀音求己以自度的理解是可取的。近似的記載還見于《貴耳集》卷上：“孝宗幸天竺及靈隠，有輝僧相隨?！钟杏^音像，手持?jǐn)?shù)珠，問曰：‘何用？’曰：‘要念觀音菩薩。’問：‘自念則甚？’曰：‘求人不如求己。’”[22]4261后來，蘇子在《靜安縣君許氏繡觀音贊》詩中也說“學(xué)道求心，妙湛自觀。觀觀世音，凜不違顏。三年之后，心法自圓?！辟x中“蘇子”與“客”的對答、對“客”的勸解何嘗不是自我問答、自觀自省、自我解脫呢？何滿子先生即指出“在這篇賦里，客的觀點(diǎn)和感情是蘇軾的日常的感受和苦惱，而主人蘇子所發(fā)抒的則是他超脫地俯察人與宇宙之后的哲學(xué)的領(lǐng)悟。”[23]1392另外，文中轉(zhuǎn)入主客問答的“蘇子愀然”一句，《訂訛雜錄》卷三指出：“愀然，色變也?！盾髯印贰溉挥幸宰允　?，《赤壁賦》‘愀然正襟危坐’之類……用作凄愴不樂意，非?！盵24]451賦中用荀子“見不善愀然，必有以自省”語意，也揭示出蘇子乃自悟自省。“而吾與子之所共適”的“適”字，今存蘇軾手寫本作“食”，元李冶撰《敬齋古今黈》卷八指出：“當(dāng)以‘食’為正……所謂‘食’者，乃自己之真味，受用之正地，非他人之所與知者也。今蘇子有得乎此，則其間至樂，蓋不可以容聲矣，又何必言樂而后始為樂哉?！盵25]408也是強(qiáng)調(diào)蘇子的自得自省。所以，金圣嘆批此賦末段云：“結(jié)出大自在?！盵26]718似亦是用“觀自在”之名，揭示蘇軾脫去心頭煩惱、達(dá)到心胸一片了悟的境界。

第三，“變”、“不變”與觀音“動(dòng)而常靜”。

《赤壁賦》中“變”與“不變”的觀點(diǎn)，與佛教有直接的淵源。最早揭示這種淵源的是南宋的朱熹，“今世所傳《肇論》，云出于肇法師，有‘四不遷’之說：‘日月歷天而不周，江河兢注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)，山岳偃仆而常靜。’此四句只是一義，只是動(dòng)中有靜之意，如適間所說東坡‘逝者如斯而未嘗往也’之意爾?！盵27]3009僧肇的“物不遷論”特別是關(guān)于動(dòng)、靜的論述對此賦的影響，請參考本文開頭提及的幾篇論文。需要補(bǔ)充的是，古人所撰觀音贊、偈中也涉及動(dòng)、靜，與此賦關(guān)系似更為密切。如宋·釋正覺《偈頌二百零五首》其末一首云：“應(yīng)供而來有不受之受，度世而出得無功之功。動(dòng)而常靜，用時(shí)彌沖。處處不乖兮水中夜月，物物斯應(yīng)兮華上春風(fēng)?！_萬像從崢嶸，虛空廓落無虧盈。”[13]19779宋·釋師范《觀音大士贊》其四：“分身十方剎，救度于一切。然于救度中，而無救度想。如春在百花，不分長短枝。又如月在水，不分大小器。尋聲隨所念，平等獲利益?！盵13]34798合而論之，觀音之“動(dòng)”在分身救度、應(yīng)供而來，“處處不乖”“物物斯應(yīng)”，有求必應(yīng)；觀音之“靜”在于本體的充盈無虧，處于超出一切色相意識界限的“真空”境界，既不受自己“動(dòng)”的影響，又能以平等一致的眼光看待救度的對象，就像不管枝長枝短，都有春花綻放，盛水的容器有大有小，都能分得月亮的光輝，即也不受客體的影響。范仲淹“不以物喜，不以己悲”之義，庶幾近之。在歲月遷延、身世浮沉中，保持心性清靜，以超脫之眼靜觀世界，方能滌除煩惱。這或是蘇子“變”與“不變”之論的本義所在。

總之，在《赤壁賦》中，在蘇子心頭，隱然有觀音存在，借觀音之耳目，聞音而來，觀水月而悟，解脫煩惱，得大自在。唐白居易《送宗實(shí)上人游江南》詩云：“無妨菩薩是船師”[28]1151?！按瑤煛笔瞧兴_的凡夫之身，以渡眾生。在赤壁月下的這條小船上，“船師”是菩薩、也是蘇子自己。所以，從宏觀結(jié)構(gòu)看，表層是主客問答的賦體結(jié)構(gòu)，又蘊(yùn)含著蘇軾的自我解脫的心理結(jié)構(gòu)，隱含著觀音聽音解厄的救度職能，是三重結(jié)構(gòu)的完美而深度地融合。

四、水月意象與釋迦語源：整體與局部意象的構(gòu)設(shè)

《赤壁賦》創(chuàng)設(shè)意象的顯著特點(diǎn)是把具有整體性的水月意象與使用釋迦語形成的局部意象融合起來。從全文看，其籠絡(luò)全文的“水、月”意象的設(shè)置，是借觀音之名、意與境會(huì)的結(jié)果；同時(shí)，大量使用源自佛教的語匯。他之所以如此構(gòu)設(shè)文辭，和他“多難畏事”的心理有關(guān)：

但得罪以來，未嘗敢作文字。《經(jīng)藏記》皆迦語，想醞釀無由，故敢出之。(《與滕達(dá)道六十八首》之十五)[14]1480

近來絕不作文，如懺贊引、藏經(jīng)碑，皆專為佛教，以為無嫌，故偶作之，其他無一文字也。(《與王佐才二首》其一)[14]1715

公所須拙文記云巢，向書中具道矣，恐不達(dá)，故再云云。某自得罪，不復(fù)作詩文，共所知也。不惟筆硯荒廢，實(shí)以多難畏人，雖知無所寄意，然好事者不肯見置，開口得罪，不如且已，不惟自守如此，亦愿公已之。百種巧辨，均是綺語，如去塵垢，勿復(fù)措意為佳也。(《與沈睿達(dá)二首》其二)[14]1745

得罪以來，不敢作詩文字。近有成都僧惟簡者，本一族兄，甚有道行，堅(jiān)來要作《經(jīng)藏碑》，卻之不可。遂有變格都作迦語，貴無可箋注。今錄本拜呈，欲求公真跡作十大字，以耀碑首。(《與滕達(dá)道五首》其二)[14]2473

為避免再因文字成禍，只寫佛教題材相關(guān)內(nèi)容，并都作迦語，讓好事者“無可箋注”、“醞釀無由”，遠(yuǎn)禍自保?！冻啾谫x》在這樣的情境下寫成，充滿佛教的意象、思想也就在情理之中了。對《赤壁賦》中佛禪意象，前文提到的幾篇論文已有所揭示，這里略其所詳，重點(diǎn)論述其沒有提及的水月意象，并補(bǔ)充考釋賦中的其他佛教語源。

(一)水月意象：假觀音名號，意與境會(huì) 金圣嘆認(rèn)為《赤壁賦》“通篇只說風(fēng)月”[26]717，但細(xì)讀《赤壁賦》，不難發(fā)現(xiàn)水、月才是最核心的意象。概言之，水、月既是背景，也是觸發(fā)“客”和“蘇子”思考?xì)v史與現(xiàn)實(shí)、宇宙與人生的媒介；還是靜觀的對象，討論的話題；從“月出東山”到“東方既白，”又是行文鋪寫的線索；“蘇子”與“客”的悲、喜，也都由水月而起、藉水月設(shè)喻而變。

其一，水、月既是籠罩全篇的自然背景，又整體性象征著心性之空明充盈的本真狀態(tài)。釋心月《水月觀音贊》云：“覺天無云，性海無風(fēng)。玉輪蘸影，金浪翻空。非惟觀世音，我亦游其中?！盵13]37714《赤壁賦》描繪的明月朗照、水波不興的空明、靜謐、廣漠的景象，不啻是理性深廣如海的真如之境的藝術(shù)呈現(xiàn)?！胺俏┯^世音，我亦游其中。”也恰恰可借來概括《赤壁賦》的鋪敘視角。宋代黃震曾指出：“東坡才高而熟于釋老，遂成左右逢原。如《赤壁賦》‘逝者如斯而未嘗往也’，亦本于佛氏之言性。”[29]262明高濓也說：“詞賦若《歸去來》《赤壁賦》，亦可以詠懷寄興，清夜月明，操弄一二，養(yǎng)性修身之道不外是矣。”(《遵生八箋》卷十五)[30]591都屬意《赤壁賦》涵蘊(yùn)著的心性修養(yǎng)之道，這正與水月觀音相同。

其二，水、月作為結(jié)構(gòu)線索。從全篇看，以泛舟赤壁入題，“清風(fēng)徐來，水波不興”實(shí)寫水，籠罩全篇；“誦明月之詩”是虛寫月，“月出于東山之上”則實(shí)寫月。此后，或虛寫，或?qū)崒懀圆浑x水、月，以水、月起，用水、月終，形成完美的閉合結(jié)構(gòu)。從局部看，處處注重水、月意象的承接，如蘇子曰“客亦知夫水與月乎？”承接客之話題，客“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟；哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”言“水”；“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”扣“月”。蘇子綰結(jié)客言而欲有所申辯，“逝者如斯，而未嘗往也”“盈虛者如彼，而卒莫消長也”分別承接水、月，以下“自其變者而觀之”承“逝者如斯”“盈虛者如彼”，“自其不變者而觀之”承“未嘗往也”“卒莫消長也”，則每句皆承接水、月。

其三，水、月作為討論的話題、誘發(fā)思考的媒介。明月、赤壁、江水，歷史與現(xiàn)實(shí)在這里交融，客由明月發(fā)端、從歷史發(fā)問，作兩重對比：一層，“‘月明星稀，烏鵲南飛’此非曹孟德之詩乎？’”而今“月出東山”，皎潔依舊，“西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼”江山依然，英雄安在？這也就是“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”之意。二層，用“釃酒臨江，橫槊賦詩”“舳艫千里，旌旗蔽空”“固一世之雄”的曹公，與“漁樵于江諸之上，侶魚蝦而友麋鹿”“駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬”的我輩之凡庸渺小對比，從而發(fā)出“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的深沉浩嘆和“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”的渺茫希冀，但旋即又自我否定了：“知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)”，從而陷入無可奈何的傷感中。蘇子對客的反駁或者說是勸慰，由此展開。水、月作為主客談話的客體，浸透著生命流逝不居之悲、身世榮辱浮沉之嘆，承載著濃郁的生命情懷。

其四，水、月作為說理的關(guān)鍵組成部分。水與月在這時(shí)起到兩種作用：首先，水、月合說時(shí)，作為邏輯推理的大前提?！翱鸵嘀蛩c月夫”，一個(gè)“亦”字，似乎隱含著二人共知的一些話語。如唐釋玄覺《永嘉證道歌》：“一法圓通一切性，一法遍含一切法。一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝?！盵31]775是說萬法平等，本無差別，理同于一切人、事、物，萬物理相通。這種觀念在文人中影響廣泛。蘇軾《跋君謨飛白》：“物一理也，通其意，則無適而不可?！盵14]2181蘇軾以水月為喻，說明萬物同理，作為說理的邏輯起點(diǎn)，應(yīng)是基于這樣的話語背景，同時(shí)又與自然融合為一，如鹽入水，不著痕跡。其次，水、月分說時(shí)，作為說理的例證。水“逝”而未“往”，月有虛有盈，而終沒有“消長”，由這一個(gè)別現(xiàn)象抽象出普遍的道理：從變化的角度看，連天地也不能有瞬間的靜止；從不變的角度看，萬物皆是永恒的。既然萬物同理，那么人同水、月乃至天地萬物的存在就應(yīng)該是同其長短的，如果天地瞬間會(huì)逝去，人同之；如果天地萬物永恒存在，人也同之，“皆無盡也”。人與物為一、平等，又何須羨慕它們呢？這就是蘇子的結(jié)論，推論過程隱藏在水、月的比喻中，隱藏在規(guī)整而富有詩意的語言中。當(dāng)然，“蘇軾倒也未必主張人可以永世長生。對他來說，‘朽’與‘不朽’僅僅是人的欲望給人造成的概念而已。蘇軾認(rèn)為，如果人們在觀察歷史與人生時(shí)也象看自然中之水與月那樣，擺脫個(gè)人情緒與奢望，那就會(huì)看到事實(shí)上并不存在羨慕或悲哀的理由。”[32]118

總之，水、月意象籠絡(luò)全文，形成渾融一體的文本結(jié)構(gòu)，這不僅僅是受月下泛舟之境的觸發(fā)，更是受水月觀音形象影響的結(jié)果。水月觀音的造像，常以磐石為座，坐姿自在隨意，左足垂蹬于石上，右足上曲支地，右臂搭于右膝上，左手掌心撐地，神態(tài)安詳寧靜，猶如正觀賞水中月影一般。此形與蕩舟江面的蘇子，恰象仿佛。蘇軾借水月意象，起到了萬取一收之效。

(二)其他源于佛教的語詞 《赤壁賦》用佛教語，如“無盡”“無盡藏”，已有學(xué)者論之。另外，賦中像“一瞬”“須臾”“飛仙”“一葦”也都源出佛教。這里重點(diǎn)補(bǔ)釋三條。

其一，船的佛教象征。除水、月外，賦中“舟”也是一個(gè)貫串始終的具有象征性的意象。佛教中，稱菩薩運(yùn)用智慧把眾生從生死苦海中運(yùn)到解脫的“彼岸”為“慈航”，“慈航”又稱“大愿船”、“般若船”。觀音菩薩像上方，往往懸掛“慈航普渡”匾額，即是此意。賦中“縱一葦之所如”、“駕一葉之扁舟”，既寫游者之自適，又狀在浩淼江面上船之小巧，與佛教關(guān)系也很密切，如禪宗初祖達(dá)摩，有“一葦渡江”或稱“折蘆”渡江的傳說，《釋氏通鑒》卷五載：達(dá)磨至金陵“知機(jī)不契，十九日遂去梁，折蘆渡江。二十三日，北趨魏境。尋至洛邑，初止嵩山少林寺，終日面壁而坐。”[33]841又見《神僧傳》第四卷：“菩提達(dá)摩，南天竺婆羅門種。神慧疏朗……武帝遣使詔迎至金陵?！鄄皇⌒?。師知機(jī)不契，十九日遂去梁，折蘆一枝渡江?！盵34]175-176觀音變相中又有“一葉觀音”，或稱“蓮葉觀音”，乘一片蓮葉浮于水上。舟中人，“浩浩乎如憑虛御風(fēng)”“飄飄乎如遺世獨(dú)立”的感受，又正同一如觀音的乘云飛行之像。小舟與水月，自然與佛理，融合無間。

其二，“吾與子之所共食”一句，《御選唐宋文醇》卷三十八釋曰：“六識以六入為養(yǎng)。其養(yǎng)也，胥謂之食。目以色為食，耳以聲為食，鼻以香為食，口以味為食，身以觸為食，意以法為食。具見《釋典》。故曰：‘江上清風(fēng)、山間明月，耳得成聲、目遇成色者，皆吾與子之所共食也?！诪椤策m’，意味索然。當(dāng)時(shí)有人問軾‘食’字之義，軾曰：‘如食邑之食，猶云享也。’軾蓋不欲以博覽上人，故權(quán)辭以對，古人謙抑如此?！盵35]666按，釋氏稱“自然衣食”，《無量壽經(jīng)》第十九章云：“復(fù)次極樂世界，所有眾生，或已生，或現(xiàn)生，或當(dāng)生，皆得如是諸妙色身：形貌端嚴(yán)，福德無量，智慧明了，神通自在。受用種種，一切豐足。宮殿、服飾、香花、幡蓋，莊嚴(yán)之具，隨欲所須，悉皆如念。若欲食時(shí)，七寶缽器，自然在前；百味飲食，自然盈滿。雖有此食，實(shí)無食者，但見色聞香，以意為食，色力增長，而無便穢。身心柔軟，無所味著。事已化去，時(shí)至復(fù)現(xiàn)?！盵36]119-120或是“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共食?！币欢挝淖值乃{(lán)本。

其三，“東山”一詞，雖然不能確認(rèn)其是用佛教語，但還是不免讓人產(chǎn)生這樣的聯(lián)想。據(jù)記載，五祖弘忍禪師住蘄州黃梅縣之黃梅山，其山在縣之東境，因而謂為東山，稱五祖之法門為東山法門。黃梅縣在黃州東，故“月出東山”，方位不誤。《赤壁賦》中從總體性意象，到局部意象，無不是自然物象與佛禪意蘊(yùn)的巧妙融合，點(diǎn)化禪藻，意與境會(huì)，妙合無垠，不著痕跡。

要言之，《赤壁賦》從思想到結(jié)構(gòu)，從意象到文辭，都從佛教尤其是水月觀音化用而來，層層包蘊(yùn)。表面上寫自然之水月，而隱含著水月觀音的名號、眼光，二者涵化為一，不易覺察。這樣渾灝流轉(zhuǎn)的文境的形成，首先和他融通佛老的學(xué)識有關(guān)，即蘇轍所說：“既而謫居于黃，杜門深居……后讀釋氏書，深悟?qū)嵪啵瑓⒅?、老，博辯無礙，浩然不見其涯也?！?《亡兄子瞻端明墓志銘》)[37]1422其次，更多的則認(rèn)為是因?yàn)樘K子有“浩然之氣”“是他胸中無累，吐出這般語言”(《腳氣集》)[38]531“身閑地曠，胸?zé)o雜物”，是他思想突圍、了悟解脫的情懷之體現(xiàn)。其三，此時(shí)的蘇軾有明顯的畏事避禍的心理，《赤壁賦》呈現(xiàn)的“胸?zé)o雜物”“胸中無累”，一片禪佛之境，毋寧說是他營構(gòu)的一個(gè)表象，體現(xiàn)了他的書寫智慧，以致張之洞說“赤壁兩賦，還是□游戲文章”(黃州蘇東坡祠聯(lián))[39]19。合而觀之，正如李澤厚先生所言，《赤壁賦》有“人生感傷和強(qiáng)作慰藉以求超脫”，有“人生空漠、無所寄托之感”，“只有在佛學(xué)禪宗中，勉強(qiáng)尋得一些安慰和解脫。”“正是這種對整體人生的空幻、悔悟、淡漠感，求解脫而未能，欲排遣反戲謔，使蘇軾奉儒家而出入佛老，談世事而頗作玄思；于是，行云流水，初無定質(zhì)，嬉笑怒罵，皆成文章?！边M(jìn)而把“質(zhì)樸無華、平淡自然”的美學(xué)追求、“退避社會(huì)、厭棄世間的人生理想和生活態(tài)度”“提升到某種透徹了悟的哲理高度”[40]264-265。無疑，《赤壁賦》是蘇軾的學(xué)識、情懷、智慧的結(jié)晶，是自然、現(xiàn)實(shí)、觀音“互文性”建構(gòu)的結(jié)果。而從解讀的角度看，對這樣整體性地涵化運(yùn)用觀音名號、視角建構(gòu)起來的文本，也就不能再單一地使用傳統(tǒng)的考據(jù)方法，這是不能完全勝任的。只有理解蘇子在黃州時(shí)的處境、心境，還原寫作的“現(xiàn)場”，借助蘇子隱含在文本中的水月觀音，才能更深入地理解《赤壁賦》文本建構(gòu)的特點(diǎn)、蘊(yùn)含的思想以及文本的妙處。