文化無(wú)意識(shí)視域下大學(xué)生文化傳承教育與工匠精神培養(yǎng)探究

任樹(shù)民

(北華大學(xué) 文學(xué)院，吉林 吉林 132013)

2016年全國(guó)兩會(huì)，李克強(qiáng)總理在政府工作報(bào)告中首次提及“工匠精神”，在同年7月的“世界青年技能日”到來(lái)之際再次強(qiáng)調(diào)要營(yíng)造尊重勞動(dòng)、崇尚技能的社會(huì)氛圍，引導(dǎo)廣大青年大力弘揚(yáng)工匠精神，走上技能成長(zhǎng)成才之路[1]。由于當(dāng)下中國(guó)制造業(yè)的時(shí)代訴求，“工匠精神”便在“廟堂之高”與“江湖之遠(yuǎn)”兩個(gè)輿論場(chǎng)緊密貼合，一時(shí)成了社會(huì)熱詞。然而與之相對(duì)的是，2019年，“國(guó)考”報(bào)名，共有137.93萬(wàn)人過(guò)審，2020年，共有143.7萬(wàn)人過(guò)審，2021年報(bào)名人數(shù)再創(chuàng)新高，157.6萬(wàn)人通過(guò)資格審查。2019年考研報(bào)考人數(shù)285萬(wàn)，2020年341萬(wàn)，2021年再次驚人式增長(zhǎng)，高達(dá)377萬(wàn)，增長(zhǎng)近1/4，繼2020年首次突破300萬(wàn)后再次創(chuàng)下歷史新高。2021年考公考研報(bào)名人數(shù)的激增有新冠疫情加劇就業(yè)困難的影響因素，但近三年逐漸遞增的報(bào)名人數(shù)，足見(jiàn)考公考研之“熱”。除了考公考研，還有考事業(yè)編、留學(xué)熱等等。為什么廣大青年“精英”這樣熱衷于腦力勞動(dòng)的爭(zhēng)奪呢？“工匠精神”在哪里？難道說(shuō)“工匠精神”只是也只需要在職業(yè)院校弘揚(yáng)嗎？是什么致使“工匠精神”的弘揚(yáng)出現(xiàn)了這一悖論？難道只是簡(jiǎn)單的人性“好逸而惡勞”，抑或高級(jí)的所謂“自我實(shí)現(xiàn)”?基于前揭悖論，本文擬透過(guò)“文化無(wú)意識(shí)”這一范疇，解析考研、考公、考編等等“熱”后的社會(huì)文化心理機(jī)制，探究大學(xué)生文化傳承教育和“工匠精神”培養(yǎng)教育之間相互構(gòu)建的理?yè)?jù)，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上建構(gòu)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和“工匠精神”培養(yǎng)教育有機(jī)融合的路徑。

一、文化無(wú)意識(shí)視域下大學(xué)生就業(yè)價(jià)值取向解析

考研、考公、考編等等的“熱”并不是近年來(lái)才有的社會(huì)現(xiàn)象，其熱度已經(jīng)持續(xù)了10余年，何以至此？早有學(xué)者注意并論及。本文關(guān)注的是將此歸結(jié)為大學(xué)生的從眾行為以及集體無(wú)意識(shí)的影響。例如，林芙蓉的《論集體無(wú)意識(shí)對(duì)大學(xué)生從眾行為的影響》(2015)、王愿的《高校大學(xué)生集體無(wú)意識(shí)行為研究》(2014)等即把大學(xué)生的此種行為稱(chēng)之為從眾行為，是大學(xué)生們通過(guò)深層次的集體無(wú)意識(shí)心理結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出的集體無(wú)意識(shí)行為，是大學(xué)生個(gè)體在大學(xué)生群體心理定勢(shì)的支配作用下形成的一種默契的群體思維和群體習(xí)慣[2]。集體無(wú)意識(shí)這一社會(huì)心理學(xué)范疇來(lái)自于榮格，是榮格對(duì)弗洛伊德個(gè)體無(wú)意識(shí)的一種批判繼承。在筆者看來(lái)，將大學(xué)生的從眾行為歸結(jié)為集體無(wú)意識(shí)心理結(jié)構(gòu)所致，正如集體無(wú)意識(shí)雖將弗洛伊德的個(gè)體無(wú)意識(shí)溯源至更為深層的領(lǐng)域然而表現(xiàn)出一種先驗(yàn)主義傾向一樣，缺乏社會(huì)文化機(jī)制的經(jīng)驗(yàn)闡釋。

就教育領(lǐng)域而言，一提工匠，人們首先想到的是職業(yè)技術(shù)教育。而一提職業(yè)技術(shù)教育，有的人就會(huì)把歧視寫(xiě)在臉上。由于對(duì)職業(yè)技術(shù)教育的偏見(jiàn)，于是眾多家長(zhǎng)和學(xué)生寧可擠普通高校這條獨(dú)木橋，也不愿意選擇讀職校從事匠人工作。近年來(lái)，高校畢業(yè)生持續(xù)增長(zhǎng)，2017屆795萬(wàn)，2018屆820萬(wàn)，2019屆834萬(wàn)，2020屆874萬(wàn)，根據(jù)教育部最新官方數(shù)據(jù)，2021年將達(dá)到909萬(wàn)，首次突破900萬(wàn)人，提了多年的“最難就業(yè)季”一提再提。“最難就業(yè)季”意味著許多擠進(jìn)本科行列的大學(xué)生也可能要從事“體力勞動(dòng)”。尤其近年來(lái)許多綜合實(shí)力不強(qiáng)的地方性高校將自己定位為服務(wù)地方社會(huì)，本科培養(yǎng)著力技能教育，職業(yè)指向即高級(jí)技工。而好不容易擠進(jìn)了本科行列的大學(xué)生和家長(zhǎng)由于對(duì)這一職業(yè)指向的不滿足，選擇在步入社會(huì)之前做“最后一搏”，于是就出現(xiàn)了考研、考公、考編等等的“熱”。實(shí)際上，許多大學(xué)生并不適合這條道路，只不過(guò)他們期待“成龍成鳳”的家長(zhǎng)看到其他大學(xué)生都在這么做，于是不自覺(jué)地有了這一“集體決策”。這就是有的研究者指出的大學(xué)生從眾行為。這一從眾行為看似有意識(shí)的選擇，實(shí)際上是社會(huì)歧視技能工作和家長(zhǎng)“成龍成鳳”觀念綜合作用的結(jié)果。不僅如此，這一決策與評(píng)價(jià)行為的發(fā)生還需要深入到諸如“君子不器”“人皆可以為堯舜”“涂之人可以為禹”“眾生皆有佛性，人人皆可成佛”等等中國(guó)的傳統(tǒng)文化觀念中才能深刻地理解。在筆者看來(lái)，這一發(fā)生機(jī)制即文化無(wú)意識(shí)在起作用。職是之故，要想培育“工匠精神”，引領(lǐng)大學(xué)生形成正確的就業(yè)價(jià)值取向，就需要深入到中國(guó)傳統(tǒng)文化形塑成的文化無(wú)意識(shí)領(lǐng)域去理解和引導(dǎo)。

二、大學(xué)生文化傳承教育和“工匠精神”培養(yǎng)相互構(gòu)建之理?yè)?jù)

“工匠精神”成為熱詞以來(lái)，其使用范圍不斷擴(kuò)大，最后擴(kuò)展到任何行業(yè)、任何人“精益求精，力求完美”的精神，都可稱(chēng)“工匠精神”。但是，在筆者看來(lái)，切不可忘記“初心”。“工匠精神”是由于制造業(yè)的時(shí)代訴求才使得“廟堂之高”與“江湖之遠(yuǎn)”兩個(gè)輿論場(chǎng)緊密貼合。如果只談“精神”，不轉(zhuǎn)變對(duì)“工匠”的認(rèn)識(shí)，那么，還是無(wú)補(bǔ)于中國(guó)制造。因此，要培育“工匠精神”，首先得從全社會(huì)正確評(píng)價(jià)“工匠”開(kāi)始。就大學(xué)生的“工匠精神”培育來(lái)說(shuō)，筆者認(rèn)為得從正確認(rèn)識(shí)“君子不器”和“人皆可以為堯舜”等這些文化無(wú)意識(shí)心理做起。要拋棄兩千多年來(lái)的“勞心者治人，勞力者治于人”，以及“君子不器”等落后觀念，對(duì)“人皆可為堯舜”所衍生的“成圣”——“成龍成鳳”等人生訴求要有正確的認(rèn)識(shí)。

與西方具有冒險(xiǎn)精神的海洋文明不同，中國(guó)文化是在重安穩(wěn)的農(nóng)業(yè)文明中發(fā)展起來(lái)的。春種秋收，盡管會(huì)有天災(zāi)人禍，只要努力，還是會(huì)有一定收獲的?；谵r(nóng)業(yè)文明的這一樂(lè)觀精神，盡管也有過(guò)諸如對(duì)人性陰暗面的認(rèn)識(shí)，例如荀子的性惡論，但是，最終還是選擇了孟子的性善論，對(duì)人性充滿了樂(lè)觀?！盎浇淌且匀诵缘某翜S和陷溺為出發(fā)點(diǎn)，而著眼于生命的救贖。儒家思想是以成德的需要為其基點(diǎn)，而對(duì)人性作正面的肯定?！盵3]只要“存天理，滅人欲”，“堯舜”是不難期待的。“修身齊家治國(guó)平天下”，儒家為人生規(guī)劃的道路是光明而有希望的。與之相比，道家的成仙，佛家的成佛，差別只在出世與入世之間，究其本質(zhì)還是一樣的。既然要成圣、成仙、成佛，追求形而上之“道”，顯然就要“君子不器”。在這樣的文明土壤，古代科技盡管也取得了舉世矚目的成就，但遠(yuǎn)沒(méi)有獲得尊重?？萍紝儆诮橙宋拿鳎瑢儆谛味轮捌鳌?。在這樣的背景下，家長(zhǎng)的“成龍成鳳”沒(méi)有走向形而下之“器”，顯然不難理解。今天，要弘揚(yáng)“工匠精神”，是在與這一“文化無(wú)意識(shí)”相抗?fàn)?。要想在大學(xué)生群體中培養(yǎng)“工匠精神”，筆者認(rèn)為，必須在文化根源上予以批判。讓大學(xué)生在文化根源上反思社會(huì)為什么要弘揚(yáng)“工匠精神”，在這一過(guò)程中自己需要做什么，自己要扮演什么樣的角色。

綜上，文化無(wú)意識(shí)對(duì)人們?cè)跊Q策與評(píng)價(jià)這兩類(lèi)行為中影響巨大，以此考量“工匠精神”的弘揚(yáng)，筆者發(fā)現(xiàn)，時(shí)下中國(guó)“工匠精神”的缺乏在于傳統(tǒng)文化無(wú)意識(shí)的負(fù)擔(dān)過(guò)重。要想在大學(xué)生群體中培養(yǎng)“工匠精神”，急需在“文化無(wú)意識(shí)”理論指導(dǎo)下對(duì)傳統(tǒng)文化開(kāi)展批判性的文化傳承教育。

三、以“工匠精神”培育為導(dǎo)向的大學(xué)生文化傳承教育之建構(gòu)路徑

黨的十九大報(bào)告明確指出，要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展。文化自信該如何實(shí)現(xiàn)及推進(jìn)？“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，提出要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”。筆者認(rèn)為，文化自信主要是在綜合創(chuàng)新中建構(gòu)的，既要通古今之變，也要重文化實(shí)踐，還要經(jīng)得起嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)?；趯?duì)“工匠精神”培育短板的認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為，在文化自信的建構(gòu)中，可以在以下三個(gè)維度開(kāi)展以“工匠精神”培育為導(dǎo)向的大學(xué)生文化傳承教育研究與實(shí)踐。

首先，梳理家長(zhǎng)期許的“成龍成鳳”發(fā)生的文化無(wú)意識(shí)背景。在筆者看來(lái)，這一本無(wú)可厚非，寄托人們美好期望的集體無(wú)意識(shí)心理，由于承載了兩千多年來(lái)的成“圣(仙/佛)”和“君子不器”的重?fù)?dān)，忽視了個(gè)體的差異性，實(shí)際上給大學(xué)生尤其是獨(dú)生子女大學(xué)生太多的壓力。以此為鑒戒，要探討通過(guò)何種方式來(lái)指導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)生涯規(guī)劃。大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)課程中要有“文化無(wú)意識(shí)”批判意識(shí)。當(dāng)下高校負(fù)責(zé)指導(dǎo)學(xué)生就業(yè)、講授大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃課程的教師常?；谧陨硭幍穆殬I(yè)現(xiàn)狀，以及他們對(duì)職業(yè)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位、發(fā)展前途的思考來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行就業(yè)指導(dǎo)，有時(shí)就與學(xué)生家長(zhǎng)“成龍成鳳”的觀念一樣了。這一指導(dǎo)理念必須轉(zhuǎn)變，要讓學(xué)生樹(shù)立正確的就業(yè)價(jià)值觀念，前提顯然應(yīng)該是教師應(yīng)該有正確的職業(yè)價(jià)值觀念。因此，思想政治教育系列的教師要積極轉(zhuǎn)變就業(yè)觀，不要以自身的價(jià)值取向強(qiáng)行向?qū)W生灌輸不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的職業(yè)觀念。以弘揚(yáng)“工匠精神”為指向的就業(yè)指導(dǎo)必須基于95后學(xué)生就業(yè)價(jià)值取向分析的基礎(chǔ)上，建構(gòu)有針對(duì)性的，富有“同情心”的引導(dǎo)策略。

其次，基于時(shí)代訴求，往返古今，批判繼承傳統(tǒng)文化。通過(guò)解析傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的本質(zhì)有一個(gè)全面認(rèn)識(shí)，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到這些傳統(tǒng)文化是如何使中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)達(dá)到巔峰，又是如何使中國(guó)科技落后于世界而挨打。讓學(xué)生自己反思并尋找“李約瑟之問(wèn)”的答案。要注意區(qū)分“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”?！岸叨紝儆跉v史的遺存，但二者不僅在語(yǔ)義上有顯著差異，而且在應(yīng)用上有更大差異——相對(duì)于泛文化概念來(lái)說(shuō)，前者習(xí)指所謂純屬歷史文化的傳統(tǒng)，后者則習(xí)指現(xiàn)代生活中那些所謂活文化的傳統(tǒng)。業(yè)已消逝的傳統(tǒng)文化未必不足稱(chēng)道，仍然活著的文化傳統(tǒng)未必值得稱(chēng)道，這是歷史所昭示的事實(shí)?！盵4]要在“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的批評(píng)視域下建構(gòu)符合新時(shí)代發(fā)展潮流的“工匠精神”。

最后，基于“文化無(wú)意識(shí)”理論，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和“工匠精神”培養(yǎng)教育的有機(jī)融合開(kāi)發(fā)成系列的大學(xué)生文化素質(zhì)課程。目前，各本專(zhuān)科院校都開(kāi)設(shè)了系列的文化素質(zhì)教育課程，其中中國(guó)傳統(tǒng)文化是重頭戲。2014年3月26日教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的通知，進(jìn)一步要求各級(jí)各類(lèi)學(xué)校結(jié)合實(shí)際認(rèn)真貫徹執(zhí)行。以“工匠精神”培育為導(dǎo)向的大學(xué)生文化素質(zhì)課程可以結(jié)合各個(gè)專(zhuān)業(yè)教學(xué)突出各個(gè)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的中國(guó)古代科技文明，把中國(guó)古代工匠在促進(jìn)中國(guó)科技發(fā)展中的艱辛、堅(jiān)持，以及偉大貢獻(xiàn)全方位地展現(xiàn)給學(xué)生，讓大學(xué)生感受中國(guó)古代工匠的偉大精神，以及自身的社會(huì)責(zé)任，以此達(dá)到弘揚(yáng)“工匠精神”的目的。

綜上所述，通過(guò)省思中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，解析大學(xué)生考研、考公、考編等集體無(wú)意識(shí)行為的社會(huì)文化心理機(jī)制，我們發(fā)現(xiàn)，成“圣(仙/佛)”和“君子不器”等傳統(tǒng)文化“無(wú)意識(shí)”的形塑仍保有很大的影響力，這一“無(wú)意識(shí)”的文化傳統(tǒng)使得“工匠精神”的培育在大學(xué)生群體中變得負(fù)重而行。探究“工匠精神”的弘揚(yáng)和培育要從中國(guó)傳統(tǒng)文化入手，為大學(xué)生“工匠精神”的培養(yǎng)提供來(lái)自于文化傳承教育的理論和實(shí)踐支撐。