女國民：近代中國的女權烏托邦
——以金天翮的《女界鐘》為中心

劉 釗

(長春師范大學 中國近現代文學文化研究基地，吉林 長春 130032)

晚清社會內外矛盾尖銳，外來思潮紛至沓來，作為拯救民族國家的一種設計方案，具有空想社會主義色彩的烏托邦小說進入發(fā)達時期。20世紀初，近代中國女權(1)婦女、女性、女權、女性主義、女權主義、性別等概念，是女權思想在不同時代和不同文化語境中的差異性表述。本文對于這些概念的使用依據具體語境。關于這些概念的辨析，參見劉釗：《啟蒙視野下的現代中國女性寫作》，人民出版社，2019年，第14-30頁。思想發(fā)軔。粗略統(tǒng)計，1900-1919年間，以女權為主題出版發(fā)行的單行本小說作品便有百部左右(2)劉永文：《晚清小說目錄》，上海古籍出版社，2008年；《民國小說目錄(1912-1920)》，上海古籍出版社，2011年。，散見于各種大小報刊的數量就更多。阿英專章分類論述過晚清“婦女解放問題”小說(3)阿英：《晚清小說史》，作家出版社，1955年，第104-115頁。；司馬濤也指出，“假如沒有關心婦女情況的重要情結，那么，20世紀初中國小說的圖景就不算完整”(4)司馬濤：《中國皇朝末期的長篇小說》，顧士淵。葛放，吳裕康，丁偉強，梁黎穎，譯，華東師范大學出版社，2012年，第607頁。。婦女問題小說是政治小說中的組成部分，亦被冠以“女權烏托邦小說”(5)周樂詩：《清末小說中的女性想象(1902-1911)》，復旦大學出版社，2012年，第335頁。。除小說之外，宣傳女權思想的彈詞、傳記、詩詞、論說文、演說詞等其他多種文體的作品更難有準確的數字統(tǒng)計。1903年，金天翮的《女界鐘》發(fā)表，它以女權革命為中心，描畫了理想的“女國民”形象，并將20世紀文明美好的未來寄托于女子世界。所以，晚清是烏托邦小說的時代，更是烏托邦思想與文學的時代。

一、《烏托邦》：關于男女平等的元敘事

“烏托邦”(Utopia)是托馬斯·莫爾創(chuàng)造出來的一個詞，本意為“烏有之處”。1516年，托馬斯·莫爾完成了他的著作《烏托邦》，該書的全名為《關于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的金書》。作者基于對現實的不滿，假想了一個與外界隔絕的“烏托邦新島”。為避免枯燥的政治綱領式的書寫，莫爾采用了“既有益又有趣”的游記方式和第三人稱敘述。莫爾本是一位勛爵大法官，英國國王麾下的第一號要人，因在宗教改革問題上違抗亨利八世而被判處死刑。他生前沒有料想到，《烏托邦》這本“金書”作為空想社會主義的源頭啟迪了后世對于人類社會的思考，“‘烏托邦’一詞成為‘空想’的同義語，并被知識分子用作對未來良好社會幻想式描繪的稱呼”(6)托馬斯·莫爾：《烏托邦》，李靈燕，譯，西北大學出版社，2016年，第1-2頁。。正是這部宣傳自己見解的政治文本，成為后來英國烏托邦小說的原始經典范本。

《烏托邦》圍繞烏托邦新島上居住的“烏托邦人”而展開敘述，包括烏托邦人的城鎮(zhèn)、行政長官、職業(yè)和生活方式、人與人的交往、旅游、奴隸和婚姻、軍事訓練和宗教等。在莫爾想象的完美國家中，人與人是平等的，包括男女平等，這是莫爾的烏托邦性別理想。烏托邦城尚處在農業(yè)文明中，由于農業(yè)知識高度普及，男人和女人都能從事農業(yè)生產。此外，也有羊毛或亞麻加工、泥瓦工、金工或木工這些特殊的職業(yè)，但是，各種職業(yè)本身是平等的，從事任何一種職業(yè)的人都會受到尊重?！敖^大部分女人從事羊毛和亞麻加工(這類職業(yè)與她們的柔弱相稱)，而將粗重的活留給男人們去做”(7)托馬斯·莫爾：《烏托邦》，李靈燕，譯，2016年，第41頁。。這是基于身體差異而進行的勞動分工，但女人并沒有受到輕視。烏托邦城中女人與男人還可以不受限制地交往，男女平等的關系由此確立。

莫爾主張所有烏托邦人具有勞動自覺的品行，勞動成為人們生存的需要。但是，他不主張婦女多干活，理由是“如果極少數婦女很勤勞，那么她們的丈夫一定很懶惰，加上一大批游手好閑的祭司和所謂的神職人員，再加上所有的富人，主要是那些擁有地產的、被稱作貴族和紳士的人，這些人和他們的家庭一道構成中看不中用的懶漢群體”(8)托馬斯·莫爾：《烏托邦》，李靈燕，譯，2016年，第43頁。。這說明，他已經具有了朦朧的私有制觀念和階級意識，勞動量的差異造成社會分層，勞動婦女承受著來自丈夫和祭司等“上層”人的雙重壓迫。為了降低勞動量以減少婦女遭受的壓迫，他細致地規(guī)劃出烏托邦人簡樸的生活，他們對于物質沒有奢侈的要求，都滿足于擁有一套服裝，一套衣服常常要穿兩年，且不加任何染色，以減少婦女的勞動。“行政長官從來不會讓人們從事不必要的勞動，因為，他們的體制的主要目的是，根據公眾的需要調節(jié)勞動，并允許所有的人擁有改善精神世界所必需的時間，他們認為，這是幸福生活的重要組成部分”(9)托馬斯·莫爾：《烏托邦》，李靈燕，譯，2016年，第45頁。。由減少勞動而獲得開展文學藝術活動的時間，從而改善婦女的精神世界，這表明了莫爾的性別立場，他同情婦女為勞動所累的命運，也相信女人具有與男人一樣的藝術才能。這幅所有人將獲得幸福的美麗圖景，寄托于改變不合理的政治制度，為理想社會種下了兩性平等和諧的希望，具有社會主義女權主義的萌芽。

烏托邦通常被簡單地理解為“不可能實現的理想”，一些女性主義者認為，男女平等本身正是烏托邦思想的實踐過程，男權中心的權力不被顛覆，人類兩性平等的美好夙愿便無以實現。當下學界的“女性烏托邦”概念，可以指代社會理想中的性別建構，“是女人追尋的夢境，也是整個人類可以期許的家園”(10)李小江：《女性烏托邦：中國女性/性別研究二十講》，社會科學文獻出版社，2016年，第266頁。。然而，回到20世紀初年動蕩的社會現實，女權思想進入中國，承擔起了拯救民族國家于危亡的歷史使命。晚清烏托邦思想及文學異軍突起，負載著政治訴求的“女權烏托邦”成為晚清烏托邦潮流的分支，為破壞舊政體、建設新未來提供思想動力，具有特殊的時代內涵，與“女性烏托邦”存在差異。

無論是“女性烏托邦”，還是“女性主義烏托邦”，在當下中國都還不是一個常用的詞匯。晚清時期的中國正處于內憂外患之時，對于現實政治的不滿激發(fā)了知識分子群體的革命訴求，莫爾的空想社會主義成為涌進中國知識界的一種思潮，這樣也就不難理解清末“新小說”中出現的不可抵擋的烏托邦氛圍了。作為政治觀念極強的小說文本“有益”卻未必“又有趣”，諸如梁啟超的《新中國未來記》。相比之下，金天翮的《女界鐘》稱不上“小說”，但其以“愛國與救世”的公德思想勾勒出的“女國民”形象，又不能不說充滿了烏托邦色彩，況且他本身就是文學史上于詩文、小說等多種文體均有創(chuàng)作的一位有名的革命作家。

《女界鐘》發(fā)表時署名“愛自由者金一”，光緒二十九年(1903)八月上海大同書局出版，愛國女學?？偘l(fā)行，光緒三十年(1904)五月再版，以“天賦人權”“不自由，無寧死”的自由主義思想為基調而提出女權問題。著述廣泛借鑒了彌勒和斯賓塞的自由主義女權論說，還匯聚和借鑒了國內思想界對于國家、民權、女權等一系列問題的認知和論述，是以女子問題為主題探討民族國家出路的思想讀本。全書正文包括十個部分，除小引、緒論和結論外，包括道德、品性、能力、教育、權利、參政、婚姻七個方面的分析評述，將啟蒙思想家當時熱衷的“國權與民權”“公德與私德”“破壞與救世”等思想融合、轉化為具有中國特質的女權思想，“為沉沉黑暗的中國女界指出一條光明之路，自中國女權主義思想史上樹起一道豐碑”(11)熊月之：《金天翮與〈女界鐘〉》，《史林》，2003年第3期。。

《女界鐘》的核心是女權革命。作者在批判現實的同時，為未來的新中國勾畫了美好的女性社會生活圖景。盡管它沒有采用《烏托邦》“未來完成時”的敘述模式，但它以“一般將來時”的敘述方式對未來整個20世紀加以描繪。它與《烏托邦》一樣，以虛構性和富有文學色彩的語言使政治文本呈現文學特性?！稙跬邪睢纷鳛榻浀涞臑跬邪钚≌f模式后來被打破，分化發(fā)展出反烏托邦、惡烏托邦、審美烏托邦等多種稱謂和流派。歐美“女權主義烏托邦”小說流派，在20世紀70年代和90年代與西方政治氛圍有聯(lián)系的社會變革時期，出現了兩次繁榮。阿英提出的“婦女解放問題”的那些政治小說大多為烏托邦敘事。

此處命名的“女權烏托邦”既不是單指女性小說創(chuàng)作，也不是當下的“女性主義烏托邦”所著重強調的女性主義立場，而是指20世紀初期形成的女權思潮中包含烏托邦思想傾向的作品。在民族國家命運大動蕩的時代，新小說特別是政治小說對于未來新國家新社會的建立充滿期待，加之朦朧的社會主義觀念傳入，清末出現了烏托邦思想的高峰。簡單地說，“烏托邦有三種，一是理想社會，二是理想社會的反義詞——災難性的社會，三是諷刺性的烏托邦”(12)蘇紅軍，柏棣：《西方后學語境中的女權主義》，廣西師范大學出版社，2006年，第249頁。?！杜珑姟放小盀碾y性的社會”，同時又極力建構“理想社會”，正符合女性主義批評者們所提出的“批判性的烏托邦”特質。

二、愛國與救世：女國民的政治藍圖

《女界鐘》提出的女權是在國權前提下，與民權居于等同地位的女權。為了突出女權的特殊地位，金天翮指出：“請試言之：國于天地，必有與立。與立者國民之謂也。而女子者，國民之母也?！?13)愛自由者金一：《女界鐘》，上海大同書局，1904年(光緒三十年)，第13-14頁。他以“國民之母”稱呼女子，對其進行了社會身份的價值判定。1904年1月，《女界鐘》發(fā)表不久，江蘇同人丁初我創(chuàng)辦《女子世界》月刊，金天翮為其撰寫《發(fā)刊詞》，轉而以“女國民”稱謂女子，烏托邦思想精彩畢現：

二十世紀之中國，有文明之花也。嬋媛其姿，芬芳其味，瑰瑋其質，美妙其心。歐風吹之而不落，美雨襲之而不零，太平洋之潮流，漫淫灌溉而適以涵濡滋潤助其發(fā)達也。玉井之蓮，望之而心折；羅浮之梅，對之而色變；富士山之櫻，見之而將羞死也。然而，花不自知其美乃閉其彩，幽其芬，摧折其蓓蕾。而吾乃焚香縹筆，問花之神，祝花之魂，愿花常好，以為二十世紀女國民。(14)金一：《女子世界發(fā)刊詞》，《女子世界》，1904年第1期。

金天翮在這里用極有詩意和賦有象征性的語言贊美了本國女子，稱其為“女國民”，突出了本國女子的現實性，又將美好理想直接展現出來。從現有史料看，“女國民”一詞最早出現在留日女學生組織的愛國團體共愛會的章程中：“以拯救二萬萬之女子，復其固有之特權，使之各具國家之思想，以得自盡女國民之天職為宗旨?！?15)《日本留學女生共愛會章程》，《江蘇》，1903年第2期。因此，這是來自現代知識女性的自我稱謂。但是，《女界鐘》里先提出的“國民之母”一詞在當時有很高的社會認同度，極易與日本的“賢母良妻”概念混淆。梁啟超認為女子教育是“急保種之遠謀”(16)梁啟超：《倡設女學堂啟》，《飲冰室文集之二》，中華書局，1989年，第20頁。，提出“故婦學為保種之權輿也”(17)梁啟超：《變法通議·論女學》，《飲冰室文集之一》，中華書局，1989年，第41頁。的觀點，得到保守派們的贊同。雖然日本女子教育中所提倡的“賢妻良母”強調了國家主義和國家立場，但日本的性別觀念還是趨向于女子從事家庭內部的勞動。賢妻良母教育，是教育者“對于女子只因其要做男子底妻與母而施以教育，而不認女子本身有與男子對立的人格，只視之為男子底附屬物”(18)舒新城：《近代中國教育思想史》，北京聯(lián)合出版公司，2015年，第276頁。。這正是中國近代女子教育史上女國民教育和賢妻良母教育兩種思想的分歧。女國民教育“不是賢母良妻的教育，也不是純粹女子的教育，而是偏重于國民義務的女子教育”(19)舒新城：《近代中國教育思想史》，第278頁。。

金天翮在《女界鐘》里規(guī)劃了女子教育的八個項目：“一、教成高尚純潔、完全天賦之人；二、教成擺脫壓制、自由自在之人；三、教成思想發(fā)達、具有男性之人；四、教成改造風氣、女界先覺之人；五、教成體質強壯、誕育健兒之人；六、教成德性純粹、模范國民之人；七、教成熱心公德、悲憫眾生之人；八、教成堅貞激烈、提倡革命之人?！?20)愛自由者金一：《女界鐘》，第54-55頁。這是女國民的人格育成目標，被金天翮稱為“教育的方法”。前三項的核心詞分別是從西方吸收的“天賦人權”“自由”和“男女平等”。由于女子受教育的程度普遍低下，金天翮希望女子“思想發(fā)達”并無貶低女子的意思，“男性”為男子之特性，與“思想發(fā)達”相對應。如其所言，“我中國二萬萬同胞兄弟，沉睡于黑暗世界”，我二萬萬女同胞“絕不知文明國自由民，有所謂男女平權，女子參與政治之說也”(21)愛自由者金一：《女界鐘》，第11-12頁。。作者讓女子成為與男子完全一致的人，從側面反映了女子更需要接受教育的緊迫性。第四、五項表達了作者寄予女子先行覺醒并帶動女界改變惡俗風氣的愿望。第六、七、八項的核心詞分別是“國民”“公德”和“革命”，這正是作者要著力提倡的女國民思想核心，也是“男女平等”的一種指向。

《烏托邦》是以虛構性敘事代政治言說的。無論是政治文本還是文學文本，人始終是文本關注的中心?！杜珑姟逢P注的便是女人。中國傳統(tǒng)文化并不忽視女德教育，但是將女子拘限在深閨，隔絕了她與外部世界的聯(lián)系。女權烏托邦的社會性別理想是兩性在平等的基礎上建立起來的和諧關系，公德是維護社會生活中人與人關系的根本，兩性有共同的公德標準是達成和諧的前提，解放婦女就必須使其進入社會公共生活領域。金天翮的《女界鐘》發(fā)表時間與梁啟超發(fā)表《論公德》《論私德》的時間大致相當。梁啟超認為中國道德教育發(fā)達極早，但偏于九成為私德，公德闕如，不到一成。他將愛群、愛國、愛真理視為公德的表現，“知有公德，而新道德出焉矣，而新民出焉矣”(22)梁啟超：《論公德》，《飲冰室合集(第6卷)》，中華書局，1989年，第20-23頁。。金天翮則指出惡劣的“吾國民之魂”，使“國力驟縮，民氣不揚，投間抵罅，外族入之，鐵鞭一擊，無敢抗者”(23)壯游：《國民新靈魂》，《江蘇》，1903年第5期。。他將女子的公德概括為“愛國與救世”，與改良派的保守主張截然不同，表現出一個愛國知識分子對“破壞”的渴望。

金天翮的愛國思想在詩歌創(chuàng)作中得以抒發(fā)?！陡惺隆贰墩儭贰兜蹰L興伯荒祠》《遼東》等詩作表達了對清政府腐敗無能的憤恨，他不禁為祖國招魂：“十萬頭顱供一擲，血濺梅花殷紅色。古雄若在祭壇結，魂兮歸來我祖國?！?24)金天羽：《招國魂》，《天放樓詩文集》，周録祥點校，上海古籍出版社，第51頁。他翻譯了日本人宮崎滔天介紹孫中山革命事跡的《三十三年落花夢》和俄國虛無黨史《自由血》。1903年，他在上海加入蔡元培等人組織的中國教育會，下有女子教育團體愛國女社(即愛國女學)。學校重視女子的精神教育，培養(yǎng)女子獨立人格，也重視革命暴力精神的培養(yǎng)，“其時教授的課程亦參革命意義，如歷史授法國革命史、俄國虛無黨故事，理化注重炸彈制造等”(25)蔡元培：《愛國學社社章》，熊賢君：《中國女子教育史》，山西教育出版社，2006年，第209頁。。他為革命刊物《江蘇》《蘇報》撰稿?！杜珑姟氛蔷売凇疤K報案”發(fā)，他被迫返回家鄉(xiāng)之后的寫作。如果說，女權是民權的性別體現，那么，通過對金天翮這一時期渴望暴力革命的互文性閱讀，便可以獲悉他在《女界鐘》中的“破壞”的決心，“兼采他國之粹者”改造、鍛鑄國民新靈魂，“而后可以革命，可以流血，可以破壞，可以建設，可以殖民，可以共產，可以結黨，可以暗殺恐怖，可以光復漢土，驅除異族”(26)壯游：《國民新靈魂》，《江蘇》，1903年第5期。。他徹底革命的決心與梁啟超舊道德層面的“破壞”想法大相徑庭。

金天翮對于國民性的認識既有深徹的剖析，又有民族的自信。他在談及女子的道德缺陷時，并不是站在指責的立場，而是將女子的惡習歸咎于負面文化之訓誡。他認為女子受到纏足之害、裝飾之害、迷信之害和拘束之害，如果去掉來自外界對女子造成的障礙和加害，中國女子之品性是“完全無缺”的。這種思想符合社會性別理論，即他不認為女子惡劣的品性是天生的，而是后天影響、塑造的結果，是被教育所建構起來的，所以他提出女子教育的方法。中國的男子受教于“奴隸”的教育，女子為男子的奴隸，為奴隸之奴隸，而且失去受“奴隸之教育”的權利。相比之下，歐美的女子教育科學深邃、思想發(fā)達、尊重人格，所以他鼓勵女子游學歐美，從而跳出中國的舊風氣，以改造為新風氣?！皩W成而歸，彼中之政黨、國會、醫(yī)業(yè)、辯護、新聞記者，我同胞其擇之可也”(27)愛自由者金一：《女界鐘》，第32頁。。他認為，經過現代歐美式的教育，可以發(fā)揮女子的天賦，使她們“恢復”入學、交友、營業(yè)、掌握財產、出入自由、婚姻自由六項權利?！盎謴汀币辉~表明了他的態(tài)度：女子教育的失敗導致女子品質上的缺陷，從而使女子失去了本來擁有的就業(yè)、參政等“權利”。

梁啟超以“獨善其身”為私德建設的途徑，金天翮則認為教育是養(yǎng)成女子優(yōu)良品質的根本，因此，他細致地為女學設置了課程。應該說，歐美波瀾壯闊的女權運動給了中國的思想家們太多的想象，金天翮對于女子參政的認識便來自“歐洲女權第一革命之聲”(28)愛自由者金一：《女界鐘》，第66頁。?！安杌ㄅ?、羅蘭夫人、蘇菲亞等西方女性，曾頻繁出現在晚清小說中，不僅構建出‘英雌女杰’的群像譜系，還為講女學、興女權的‘女國民’話語推波助瀾”(29)馬勤勤：《通俗翻譯與“女小說家”的中西雜交：從包天笑、周瘦鵑的同名譯作談起》，《清華大學學報》(哲學社會科學版)，2021年第1期。。但在當時的世界范圍內，還沒有女子取得政治選舉權的先例，金天翮便有遠見地指出：“二十世紀女權之問題，議政之問題也。議政者，肩有監(jiān)督政府與組織政府之兩大職任者也?！币虼耍杜珑姟氛蔑@了公德的革命性，突出了破壞與暴力之間的關系，建構了具有中國革命特質的女權烏托邦思想。

三、文明與幸福：女國民的精神家園

將奴隸的奴隸帶進文明的新世界，是晚清常見的表達語式。中國受欺凌的現實使中國人對西方文明充滿向往?！皭圩杂伞⒆鹌綑?、男女共和，以制造新國民為起點，以組織新政府為終局”(30)愛自由者金一：《女界鐘》，第92頁。是金天翮倡導女權的革命目的。“男女共和”既是男女一同建設民主共和制度的期盼，又是建立兩性和諧幸福關系的祈求。金天翮一再強調夫妻平權，建立男女極為自由平等的關系。不改變“一為主，一為屬”的野蠻風俗，夫妻之間必無真愛情(31)愛自由者金一：《女界鐘》，第33頁。。文明、愛情、幸福這一系列詞匯構成女權烏托邦對女子在家庭倫理生存的觀照，和諧的兩性關系是“幸?！敝T，而兩性的和諧幸福是建立在道德原則統(tǒng)一基礎上的“新倫理”。

“女性者，文學之優(yōu)美，哲理之深秘，技術之高尚，宗教之翕合，姿勢之纖美，語言之柔和，疾病之陰郁，戀愛之附著，皆是也?！?32)愛自由者金一：《女界鐘》，第51頁。這里“女性”之“性”仍指特性。中國女子的天賦品性優(yōu)劣俱在，而且感化力強大，必須進行“私德”的改造。女子的道德與倫理關系表現在自身、與男子之間和家庭之中三個方面。男女之間是陰陽調和、情愛歸宿、品性交換、學問商榷、道德補助的關系。他與莫爾一樣，希望女子從奴耕婢織中、碎屑的家務勞動中解放出來，“鍵戶而出耶，旅行、游學皆可也；當戶而居耶，跳舞延賓、攤卷修業(yè)亦可也”(33)愛自由者金一：《女界鐘》，第20頁。。女子獲得在公開場合自由交往的權利，才可能發(fā)揚女子的才能和天賦。他認同兩性生理上的差異，但從遺傳的角度來說，兩性仍然是平等的。因此，他反對日本女子在男子面前缺乏人格的卑微姿態(tài)。

中國思想界最早是在日本接觸女權思想的，而日本在對女權思想的接受時，依照本國風俗對它進行了改造。例如，1884年5月 23 日《自由燈》上報道了日本有關“女權會”的信息，將要設立的女權會卻是“以修好女道、確守貞操節(jié)義、擴張女權為目的”(34)須藤瑞代：《中國“女權”概念的變遷：清末民初的人權和社會性別》，須藤瑞代，姚毅，譯，社會科學文獻出版社，2010年，第18頁。，歪曲了女權本義。1886年5月至6月，福澤諭吉的《男女交際論》一文在日本《時事新報》顯耀的社論板塊中連載8次，后又以單行本出版，影響力極大。1900年3月，《清議報》第38期節(jié)選了《男女交際論》，在介紹作者時出現“女權”字樣，但文章的核心內容是放開男女交際，使女子在社會公共領域更好地為男子服務，此為“女權”概念首現于中文。金天翮并不認可日本男女的相處之道。他認為日本女子對男性躬身順從的禮俗是對女子的不尊重。她們“見男子則跪，見客則跪，入戶而嬉，共池而浴”(35)愛自由者金一：《女界鐘》，第32頁。是惡俗，告誡我國女界赴日游學者，要留心于學問和工藝，不要被日本女界的惡習污染。他也批評了日本鈴木力《活青年》所言男女陰陽的性別本質之說，反對依男女陰陽屬性而確定“丈夫之責任”和“女子之本分”的做法。他承認女子的特性有別于男子，也承認婦女的“母職”作用，胎教和母儀是女子的擅長，女子性格近于小兒、善誘、心細、不魯莽、容易相處、沒有登科中的謬想和惡風等，這些都是履行母職的優(yōu)勢。同時他也指出，家政并非“米鹽瑣屑”，而是育兒、衛(wèi)生、經濟、法律、用人、行政管理等現代知識能力。他提倡突出女子特長，開設女子師范學校，仿效歐美開設現代科學教育課程，使女子做蒙學教員、幼稚園保姆，管理學校，并游學歐美，充分發(fā)揮女子自身的優(yōu)勢，實現女子的人格獨立。這與日本放開女子社交的目的截然不同。相比之下，西方文明社會 “愛情翕合，坦然約契” 的兩性關系，自然引發(fā)了中國男子的向往：

我同胞欲實行其社會主義，必以一夫一妻為之基礎。紅袖添香，烏絲寫韻；朝倚公園之樹，夕競自由之車；商量祖國之前途，誕育佳兒其革命?；橐鲋霉?，孰有逾于此者哉！我瞻西方，吾眼將花，吾心醉矣。美人贈我青瑯玕，何以報之？自由平權。(36)愛自由者金一：《女界鐘》，第40頁。

這一段暢想社會主義、幻想一夫一妻制、描繪愛情婚姻美好圖景的優(yōu)美語言，在當時看來都是典型的烏托邦式想象，遭到了當下女性主義批評者們的嘲諷，她們認為作者站在男性本位的立場上，體現了以男權為中心的價值取向(37)王政，高彥頤，劉禾：《從〈女界鐘〉到“男界鐘”:男性主體、國族主義與現代性》，王政，陳雁：《百年中國女權思潮研究》，復旦大學出版社，2005年，第1-29頁。。事實上，《女界鐘》問世之時，西方女權思想剛剛譯介過來，我們并不能苛求一位傳統(tǒng)知識分子在思想轉型過程中能夠形成自覺的、以女子為主體參照的性別意識，這與他接受的西方思想資源有關。《女界鐘》里處處可見《烏托邦》思想的影子，在家庭權力分配上，莫爾陷入了“妻子服從丈夫，孩子服從父母，總是年輕的服從年長的”(38)托馬斯·莫爾：《烏托邦》，李靈燕，譯，第45頁。倫理陷阱。如果說，《女界鐘》體現了以國族主義為出發(fā)點的男性主體立場是符合歷史事實的，那么，它對文明、愛情、婚姻的向往被指責為男性受到性的壓抑后而產生的對女性的想象，又不完全公允。作者明確地表達了尊重女性人格、贊賞女性能力、以自由平權換取兩性愛情的甜美與婚姻和諧的思想，這是男女兩性共享的精神體驗，人類共同的向往，如果說存在以男性為主的立場，只能說這是時代所帶來的局限。

除了莫爾的《烏托邦》，金天翮接受的女權思想明顯來自馬君武當時翻譯的斯賓塞、彌勒等人的著述。在維新派啟蒙聲勢浩大的輿論中，他能夠在認同女性特質的前提下，以“愛國與救世”為目標推動女權革命，已經大大邁出了維新改良的窠臼，綱領式地建構了女權烏托邦思想?！笆怪袊鵀榕訁⒄畤硐雵?。理想者，含有哲學與小說之兩部分。中國小說，其腐敗矣，然而理想有極高者。夫不見有錦心繡口，而對策于殿庭者乎?夫不見有絳唇玉貌，而出將以入相者乎?夫不見有雙刀匹馬，汗血疆場，以顯祖國之榮譽者乎?夫不見有青裙素服，懷刃宮禁，以雪父夫之讎毒者乎?此正吾同胞所思之爛熟者也。彼亦猶是人，我亦猶是人。監(jiān)督與組織，要求與破壞，總之二十世紀新中國新政府，不握于女子之手，吾死不瞑！愿吾同胞亦死不瞑！”(39)愛自由者金一：《女界鐘》，第75頁。這一段的表述正是金天翮為自己的女權烏托邦文本所做出的注腳。

《女界鐘》的出現不是偶然的，是當時民族國家矛盾在性別上的投射，也開啟了女國民形塑的歷程。以《世界十二女杰》(40)巖崎徂堂，三上寄風：《世界十二女杰》，趙必振，譯，東京廣文書店，1902年。為源頭，清末《女學報》《女子世界》等婦女報刊形成了中外女杰傳記寫作熱潮(41)夏曉虹：《晚清女性典范的多元景觀：從中外女杰傳到女報傳記欄》，《中國現代文學研究叢刊》，2006年第3期。，近代中國第一本女子教科書迅速問世，“列乎前者，我中國新女國民已去之導師也；列乎后者，我中國新女國民未來之攝影也”(42)楊千里：《導言》，《女子新讀本》，文明書局，1905年，第3頁。。多種版本的《女國民歌》一再被修訂，不斷轉載：“新乾坤，須整頓。好男兒，未醒。女國民，要自警。”(43)汪毓真：《女國民歌》，《女子世界》，1904年第9期。應該說，女國民思想強調女子整體素質的全面提高，特別強調女性的國家意識和責任擔當，這在民族國家再次陷入危機的時候得到了印證。1937年，抗戰(zhàn)的烽火燃起，女作家關露再創(chuàng)《女國民》一詩：“我們的心已經震蕩，/我們的血已經沸騰，/舊時代說我們是無用的婦女，/新時代認我們是民族的子民。//起來，/女同胞們。/我們要保衛(wèi)傷的士兵，/挽救危亡的國土，/打退民族的敵人！”(44)關露：《女國民》，《抗戰(zhàn)三日刊》，1937年第3號。這種為國犧牲的愛國情懷與1903年拒俄運動中留日女學生們的宣言何其相似。不得不說，20世紀初以女國民為核心的女權烏托邦與民族國家追求民主、獨立、自由的思想實踐，引領中國婦女走上了自我解放的道路，這也正是《女界鐘》為代表的烏托邦思想的價值所在。