《道德經(jīng)》與內(nèi)丹術(shù)

王 騫

(云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650500)

道教典籍，汗牛充棟，自《漢書·藝文志》開始，便有道經(jīng)著錄，此后歷朝歷代，多次編修《道藏》，至明朝《正統(tǒng)道藏》為止，道經(jīng)數(shù)目已達(dá)五千四百八十五卷，可謂卷帙浩繁，令人望而興嘆。對(duì)于治學(xué)者來(lái)說(shuō)，要在數(shù)量眾多的丹經(jīng)道書中探尋道教的精義，誠(chéng)為不易。自東漢魏伯陽(yáng)作《周易參同契》，外丹術(shù)的名詞開始大量引入丹經(jīng)道書中，這些名詞涵義隱晦，難以理解，北宋張伯端曾感嘆：“閱盡群經(jīng)及諸家歌詩(shī)論契，皆云日魂月魄，庚虎甲龍、水銀丹砂、白金黑錫、坎男離女，能成金液還丹，終不知真鉛真汞是何物也。又不說(shuō)火候法度、溫養(yǎng)指歸，加以后世迷徒恣其臆說(shuō)，將先圣經(jīng)典妄行箋注，乖訛萬(wàn)狀，不惟紊亂仙經(jīng)，抑亦惑誤后學(xué)?！盵1]自序第3頁(yè)道經(jīng)數(shù)量既多，內(nèi)容又多隱晦難解，中間還夾雜著不少舛訛之處，給研究者帶來(lái)不小的困難。

此外，丹經(jīng)道書的作者往往具有一種矛盾的心態(tài)，這種矛盾的心態(tài)使其采用一種暗語(yǔ)的方式來(lái)表達(dá)。如魏伯陽(yáng)在《周易參同契》中云：“竊為賢者談，曷敢輕為書！若遂結(jié)舌瘖，絕道獲罪誅。寫情著竹帛，又恐泄天符。猶豫增嘆息，俯仰綴斯愚。陶冶有法度，未忍悉陳敷。略述其綱紀(jì)，枝條見扶疏?！盵2]138閉口不說(shuō)，則道法傳承斷絕，泄露天機(jī)又怕罹禍，在這種矛盾的心態(tài)中，作者用暗語(yǔ)的方式，在文章中稍微透露出一點(diǎn)線索，讓讀者根據(jù)線索自己去深入探尋領(lǐng)悟，這樣相當(dāng)于讀者自己學(xué)會(huì)，與作者無(wú)關(guān)。

張伯端在《悟真篇》中，也采用了這種方法，《悟真篇》后序云：“故知大丹之法，至簡(jiǎn)至易，雖愚昧小人，得而行之，則立超圣地。是以天意秘惜，不許輕傳于非其人也。緣伯端不遵師語(yǔ)，屢泄天機(jī)，以其有身，故每膺譴患。此天之深戒如此之神且速，敢不恐懼剋責(zé)。……此《悟真篇》中所歌詠大丹藥物火候細(xì)微之旨，無(wú)不備悉，倘好事者夙有仙骨，觀之則智慮自明，可以尋文解義，豈須伯端區(qū)區(qū)之口授之矣。如此乃天之所賜，非伯端之輒傳也?！盵1]176

《周易參同契》是內(nèi)丹學(xué)最重要的經(jīng)典之一，被譽(yù)為“萬(wàn)古丹經(jīng)王”?！段蛘嫫肥抢^《周易參同契》之后，又一本重要的內(nèi)丹學(xué)經(jīng)典，《四庫(kù)全書總目提要》云：“是書專明金丹之要，與魏伯陽(yáng)《參同契》，道家并推為正宗?！盵3]《周易參同契》與《悟真篇》風(fēng)格相似，都是用詩(shī)歌的方式闡述內(nèi)丹修煉方法。兩書的內(nèi)容都隱晦難懂，用鉛汞、龍虎、坎離、男女等名詞來(lái)暗示修煉方法。由于作者不肯明言，就需要讀者根據(jù)書中透露的線索，尋文解義，找出真相。

一、《悟真篇》與《道德經(jīng)》

《悟真篇》卷中七言絕句六十四首其五十八云：“《陰符》寶字逾三百，《道德》靈文滿五千。今古上仙無(wú)限數(shù)，盡從此處達(dá)真詮。”筆者認(rèn)為，《道德經(jīng)》與《陰符經(jīng)》這兩本書，正是解開《悟真篇》秘密的鑰匙，也是理解內(nèi)丹術(shù)奧妙的關(guān)鍵?！蛾幏?jīng)》全文只有三百多字，發(fā)揮天地、萬(wàn)物、人三才互盜之理，經(jīng)文短小精悍，卻蘊(yùn)涵著深?yuàn)W的哲理，《道德經(jīng)》則是道家哲學(xué)最重要之經(jīng)典，本文重點(diǎn)分析《道德經(jīng)》中蘊(yùn)涵的內(nèi)丹修煉理論。

《悟真篇》序言云：“老氏以煉養(yǎng)為真，若得其要樞，則立躋圣位；如其未明本性，則猶滯于幻形?！薄兜赖陆?jīng)》是煉養(yǎng)之書，其中包含內(nèi)丹修煉方法。《道德經(jīng)》第五十四章云：“修之于身，其德乃真?！薄独献雍由瞎戮洹穼?duì)“修之于身，其德乃真”的注釋為：“修道于身，愛氣養(yǎng)神，益壽延年。其德如是，乃為真人。”清代黃元吉解釋“修之于身，其德乃真”云：“人以此道修之于一身而形神俱妙，與道合真，道即身，身即道，是道是身，兩無(wú)歧也，德何真乎！”[1]125

《悟真篇》七言絕句六十四首其十云：“虛心實(shí)腹義俱深，只為虛心要識(shí)心。莫若煉鉛先實(shí)腹，且教守取滿堂金?！薄兜赖陆?jīng)》第三章云：“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨?！碧撔膶?shí)腹之說(shuō)，正是源于《道德經(jīng)》第三章，老子在《道德經(jīng)》中多次講到虛空的作用，例如，容器空虛的部分，可以用來(lái)裝東西，房屋空虛的部分，可以居住。如果離開了空虛，那么容器和房屋就沒有作用了，因此，虛空看似無(wú)用，實(shí)則無(wú)用之用有大用，唯道集虛，內(nèi)丹術(shù)正是要達(dá)到一種虛極靜篤的狀態(tài)，才能同于大通，達(dá)到歸根復(fù)命，長(zhǎng)生久視之目的。

《悟真篇》七言絕句六十四首其十二云：“道自虛無(wú)生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)。陰陽(yáng)再合生三體，三體重生萬(wàn)物昌?！碧摕o(wú)生一氣，即是道生一，一氣產(chǎn)陰陽(yáng)，即是一生二，陰陽(yáng)再合生三體，即是二生三，三體重生萬(wàn)物昌，即是三生萬(wàn)物。這四句詩(shī)正是出自《道德經(jīng)》第四十二章。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和，這是老子提出的宇宙萬(wàn)物生成模式?！兜赖陆?jīng)》第二十五章云：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！币?yàn)榈罏槿f(wàn)物之母，而金丹也是萬(wàn)物之一種，也要遵循萬(wàn)物化生之規(guī)律。《悟真篇》中的內(nèi)丹理論，正是建立在老子哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，由道生一氣，然后一氣產(chǎn)陰陽(yáng)，張伯端在《悟真篇》中特別強(qiáng)調(diào)了陰陽(yáng)的作用，他說(shuō)：“報(bào)言學(xué)道諸君子，不識(shí)陰陽(yáng)莫亂為?！庇终f(shuō)：“陰陽(yáng)得類歸交感，二八相當(dāng)自合親?！彼^先天一氣自虛無(wú)中來(lái)，道是無(wú)形無(wú)相，看不見摸不著的，卻為萬(wàn)物之母，能化生萬(wàn)物，而先天一落后天，便成為有形有質(zhì)之物而不可用。因?yàn)榈朗侨f(wàn)物之母，生育天地萬(wàn)物，所以張伯端說(shuō)：“勸君窮取生身處，返本還元是藥王?！?/p>

《悟真篇》七言絕句六十四首其三十九云：“要得谷神常不死，須憑玄牝立根基。真精既返黃金室，一顆靈光永不離?！逼渌氖疲骸靶蛑T世罕知，休將口鼻妄施為。饒君吐納經(jīng)千載，爭(zhēng)得金烏搦兔兒?！惫壬癫凰琅c玄牝之門，出自《道德經(jīng)》第六章。“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！秉S元吉曰：“山穴曰谷，言其虛也；變動(dòng)不居曰神，言其靈也。不死，即惺惺不昧之謂也。人能養(yǎng)得虛靈不昧之體以為丹頭，則修煉自易?！刺煲病蚣吹匾?。天地合而玄牝出，玄牝出而闔辟成，其間一上一下，一往一來(lái)，旋循于虛無(wú)窟子，即玄牝之門也?！盵4]27谷神不死與玄牝之門，乃內(nèi)丹煉養(yǎng)之關(guān)鍵，世人誤將口鼻當(dāng)作玄牝之門，誤將吐納之術(shù)當(dāng)作內(nèi)丹煉養(yǎng)的方法，這樣即使煉一千年，也不會(huì)成功，因?yàn)楹筇煊行沃?，總與金丹事不同。唯有先天一氣，至清至靈，才能作為金丹大藥。

《悟真篇》七言絕句六十四首第四十一云：“異名同出少人知，兩者玄玄是要機(jī)。保命全形明損益，紫金丹藥最靈奇。”《道德經(jīng)》第一章云：“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”黃元吉曰：“無(wú)欲觀妙，有欲觀竅，兩者一靜一動(dòng)，互為其根，故同出而異名。凡有形象者可得而度卜，若此妙竅，無(wú)而有，有而無(wú)，實(shí)不可以方所名狀，縱舌如懸河，亦不能道其一字，所以謂之玄玄?！盵4]18《道德經(jīng)》第四十章云：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！碧斓厝f(wàn)物，都是從無(wú)到有，然后從有到無(wú)，有無(wú)變化之間，玄奧不可言，即使科技如此發(fā)達(dá)的今天，仍無(wú)法說(shuō)明物質(zhì)從何而來(lái)，即使像原子、電子、夸克這樣微小的粒子，內(nèi)部還有更微小復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，可謂玄之又玄，內(nèi)丹煉養(yǎng)的奧妙，正是建立在老子對(duì)世界萬(wàn)物深刻的認(rèn)識(shí)之上。

《悟真篇》七言絕句六十四首第四十四云：“恍惚之中尋有象，杳冥之內(nèi)覓真精。有無(wú)從此自相入，未見如何想得成?！薄兜赖陆?jīng)》第二十一章云：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！薄肚f子·在宥》篇云：“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無(wú)視無(wú)聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，乃可以長(zhǎng)生。目無(wú)所見，耳無(wú)多聞，心無(wú)所知，汝神將守形，形乃長(zhǎng)生。慎汝內(nèi)，閉汝外，多知為敗?！盵5]《高上玉皇心印經(jīng)》云：“上藥三品，神與氣精?；谢秀便?，杳杳冥冥。存無(wú)守有，頃刻而成?；仫L(fēng)混合，百日功靈?！盵6]由此可見，正如張伯端所說(shuō)，萬(wàn)卷丹經(jīng)語(yǔ)總同，金丹只此是根宗。后世丹經(jīng)道書雖然用了各種各樣，花樣繁多的名詞，但其實(shí)萬(wàn)變不離其宗，其根源都在《道德經(jīng)》五千言之中。

二、《周易參同契》與《道德經(jīng)》

《周易參同契》作為“萬(wàn)古丹經(jīng)王”，在中國(guó)學(xué)術(shù)史和道教史上，都具有重要的地位。大儒朱熹曾化名為“空同道士鄒?”作《周易參同契考異》一書，但即使是朱熹這樣學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者，對(duì)于《周易參同契》這本隱晦難解的丹經(jīng)，也無(wú)法給出準(zhǔn)確的解釋?！吨芤讌⑼酢?以下簡(jiǎn)稱《參同契》)一書融合了《周易》之理，黃老之道，爐火之術(shù)來(lái)闡述內(nèi)丹修煉之方法，也有人從外丹術(shù)的角度來(lái)解讀《參同契》，因?yàn)闀薪栌昧舜罅客獾ばg(shù)名詞，這些名詞可以從不同的角度來(lái)理解，因此觀點(diǎn)也是見仁見智，而《參同契》中多處引用《道德經(jīng)》的理論，這是沒有疑問的。如《以無(wú)制有章第八》云：“以無(wú)制有，器用者空。”[2]26這兩句詩(shī)出自《道德經(jīng)》第十一章，埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。容器之所以能發(fā)揮作用，是因?yàn)橹虚g空虛的部分，以無(wú)制有講的是空虛之用。

《參同契·上德無(wú)為章第二十二》云：“上德無(wú)為，不以察求。下德為之，其用不休?！边@四句出自《道德經(jīng)》第三十八章，上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，下德為之而有以為。大道之世，物各逍遙，民心淳樸，然而淳風(fēng)既散，則失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，以至于禮崩樂壞，互相攻伐，每況愈下，離淳樸的大道越來(lái)越遠(yuǎn)。以內(nèi)丹術(shù)言，貴在返樸歸真。上德無(wú)為，不以察求，《道德經(jīng)》二十章云：“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。……我獨(dú)異于人而貴食母。”上德無(wú)為，返樸歸真正是內(nèi)丹學(xué)的精義。

《參同契·是非歷藏法章第二十七》云：“諸術(shù)甚眾多，千條有萬(wàn)余；前卻違黃老，曲折戾九都。”此章魏伯陽(yáng)批評(píng)了各種旁門左道，如閉目?jī)?nèi)思，履斗踏罡，房中采戰(zhàn)，呼吸吐納，求神祭祀等，指出這些都違背了黃老之道，不是內(nèi)丹術(shù)的正確途徑。據(jù)此可知，內(nèi)丹煉養(yǎng)之術(shù)，不能違背《道德經(jīng)》的煉養(yǎng)原則，否則無(wú)法成功，這從另一個(gè)角度證明《參同契》的內(nèi)丹理論，正是以《道德經(jīng)》為前提。

《參同契·耳目口三寶章第六十六》云：“反者道之驗(yàn)，弱者德之柄。耘除宿污穢，細(xì)微得調(diào)暢。濁者清之路，昏久則昭明。”反者，道之動(dòng)；弱者，道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)，出自《道德經(jīng)》第四十章。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動(dòng)之徐生？出自《道德經(jīng)》第十五章。月圓則缺，日中則移，水滿則溢，事物發(fā)展到極致時(shí)，就開始向相反的方向轉(zhuǎn)化，靜極生動(dòng)，陰極陽(yáng)生，陽(yáng)極陰生，陰陽(yáng)消長(zhǎng)，是天道運(yùn)行的規(guī)律，《常清靜經(jīng)》云：“清者濁之源；靜者動(dòng)之基。人能常清靜，天地悉皆歸?！崩献诱J(rèn)為柔弱勝剛強(qiáng)，柔弱的事物充滿了生命力，如人剛生下來(lái)，身體是柔弱的，而死的時(shí)候是僵硬的，草木剛發(fā)芽的時(shí)候，是柔弱的，而死的時(shí)候是枯槁的。對(duì)于內(nèi)丹煉養(yǎng)來(lái)說(shuō)，保持一種清靜的狀態(tài)，像柔弱的嬰兒般無(wú)知無(wú)識(shí)，身體自然會(huì)得到調(diào)理，充滿生機(jī)活力。

《參同契·大易性情章第八十五》云：“大易性情，各如其度；黃老用究，較而可御；爐火之事，真有所據(jù)；三道由一，俱出徑路?！薄吨芤住吩疲骸耙魂幰魂?yáng)之謂道?！薄兜赖陆?jīng)》云：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”外丹術(shù)的原理，也是取法天地陰陽(yáng)匹配之理。所以《參同契》說(shuō)，大易、黃老、爐火，三道由一，所依據(jù)的都是天地自然萬(wàn)物之理。《道德經(jīng)》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币詢?nèi)丹煉養(yǎng)來(lái)說(shuō)，就是要道法自然，人的身體是一個(gè)小天地，與宇宙大天地聯(lián)系在一起，大自然的變化隨時(shí)都會(huì)影響到人的身體這個(gè)小宇宙。因此，《黃帝陰符經(jīng)》云：“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣”，又曰：“宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身。”

張伯端在《讀<周易參同契>》中云：“本立言以明象，既得象以忘言。猶設(shè)象以指意，悟其意則象捐。達(dá)者惟簡(jiǎn)惟易，迷者愈惑愈難。故知修真上士，讀《參同契》者，不在乎泥象執(zhí)文?！薄秴⑼酢方栌谩吨芤住返那た搽x，外丹術(shù)的鉛汞鼎爐等卦象和名詞來(lái)比喻內(nèi)丹煉養(yǎng)原理，如果只通過(guò)字面意思來(lái)理解《參同契》，就會(huì)陷入迷宮之中，迷惑不解。卦象和名詞是用來(lái)比喻內(nèi)丹原理的，領(lǐng)悟了其中的意思，這些卦象和名詞就可以拋棄，不應(yīng)該執(zhí)著于卦象和名詞。領(lǐng)悟了其中的原理，則大道簡(jiǎn)而不繁，所謂假傳萬(wàn)卷書，真?zhèn)饕痪湓?，一言半句便通玄，何用丹?jīng)千萬(wàn)篇。如果不能領(lǐng)悟其中的意思，就會(huì)被由鉛汞、龍虎、坎離、男女等卦象名詞構(gòu)筑的迷宮困住。大易的卦象和外丹爐火的名詞，不過(guò)是用來(lái)解釋道的工具而已，不能把工具本身當(dāng)成是大道。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《道德經(jīng)》是內(nèi)丹術(shù)的主要理論來(lái)源之一，也是指導(dǎo)內(nèi)丹煉養(yǎng)的基本準(zhǔn)則，是理解《周易參同契》《悟真篇》等丹經(jīng)道書的重要工具。對(duì)于《周易參同契》《悟真篇》以及類似的丹經(jīng)道書，不能只停留在文字的表層，而是應(yīng)當(dāng)通過(guò)去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的方法抓住其本質(zhì)。雖然后世丹經(jīng)道書中出現(xiàn)了各種各樣的理論來(lái)解釋內(nèi)丹煉養(yǎng)原理，但萬(wàn)變不離其宗，這些理論基本上沒有超出《道德經(jīng)》的理論范圍。熟練掌握《道德經(jīng)》，對(duì)于研究道教典籍有莫大的幫助?！兜赖陆?jīng)》也是認(rèn)識(shí)世界，修身養(yǎng)性的有力理論武器。