思想政治理論教育中的大學生慈善意識培育研究

鄧 云，陳銘浩

(1.山東工商學院 馬克思主義學院，山東 煙臺 264005；2.濱州醫(yī)學院 馬克思主義學院，山東 煙臺 264003)

慈善事業(yè)被譽為“文明之光”，其發(fā)展程度如何，是衡量一個國家現(xiàn)代化程度的重要標志?！吨袊壬剖聵I(yè)發(fā)展指導綱要(2011—2015年)》明確指出，“通過報刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)，大力宣傳慈善知識和慈善人物的先進事跡，積極推動現(xiàn)代慈善理念和慈善文化進機關(guān)、進企業(yè)、進學校、進社區(qū)，對制作、播出、刊登慈善廣告、慈善捐贈公告的行為給予鼓勵，并依據(jù)國家政策減免相關(guān)費用，以學校、社區(qū)為主要載體，將慈善文化融入課堂，掛入社區(qū)宣傳欄，開展形式多樣的慈善教育宣傳活動，加強慈善學科建設(shè)，制定慈善教育計劃，指導學校在德育課程中培育慈善意識，弘揚慈善行為，并納入學生素質(zhì)的評估中?！?1)中華人民共和國民政部：《中國慈善事業(yè)發(fā)展指導綱要(2011—2015年)》(2011年7月16日)，http://www.mca.gov.cn/arti-cle/zwgk/mzyw/201107/20110700167556.shtml.黨的十八大報告也提出，“要完善社會救助體系，支持發(fā)展慈善事業(yè)”?？梢?，在國家層面，全社會對弘揚慈善文化高度重視，社會價值逐步引領(lǐng)經(jīng)濟價值，進入所謂“善經(jīng)濟時代”。大學生作為社會主義建設(shè)者和接班人，是天子驕子、國之棟梁，也是弘揚慈善精神，壯大慈善隊伍的重要力量。因此，將慈善意識和公益思想的培育有機地嵌入到大學生思想政治教育教學內(nèi)容，對大學生進行思想道德及人生價值引導，理應(yīng)成為高校思想政治教育的應(yīng)有之義和歷史使命。

一、大學生慈善意識與高校慈善文化現(xiàn)狀

從當前的發(fā)展狀況來看，我國高校慈善意識培育取得了一些成就，主要表現(xiàn)在大學生參與慈善事業(yè)的積極性和主動性明顯增強、群體規(guī)模不斷擴大、高校慈善活動數(shù)量明顯增多且形成相當規(guī)模等，取得良好的成效和社會評價。尤其是2008年北京奧運會，有5.3萬大學生參與了賽事，從事志愿服務(wù)，引領(lǐng)了大學生慈善公益熱，被國際社會稱為“鳥巢一代”，是當代大學生慈善意識覺醒的生動體現(xiàn)。

但不可否認的是，當前的大學生慈善意識和高校慈善活動尚處于起步階段，主要表現(xiàn)在：第一，慈善知識缺乏。慈善是從西方發(fā)達國家傳到中國的“舶來品”，西方慈善意識和理念十分先進和發(fā)達，但從目前我國高校課程的設(shè)置來看，很少有高校設(shè)立公益慈善專業(yè)，大學生接受不到科學系統(tǒng)的慈善文化教育，必然會出現(xiàn)大學生慈善知識缺乏和慈善觀念相對滯后的狀況。第二，慈善意愿被動。慈善本應(yīng)該具有高度的自覺自愿性，是發(fā)自內(nèi)心的無私奉獻，但大學生受收入狀況、捐贈方式、捐贈組織等客觀因素和感恩意識、公民意識等主觀因素的影響，慈善意愿普遍較低。第三，慈善動機復雜。雖然多數(shù)大學生都有過慈善行為，但不乏一些為了滿足自己的虛榮心及個人利益，這必然導致慈善行為缺乏穩(wěn)定性和長期性，當大學生步入社會，就會把慈善理念拋在腦后，持續(xù)度不夠強。第四，慈善教育課程不完善。目前，全國各大高校中設(shè)立公益慈善事業(yè)管理專業(yè)的尚在少數(shù)，系統(tǒng)化、體系化的公益慈善專業(yè)的師資培養(yǎng)、教學科研體系建設(shè)等方面還需要進一步完善和發(fā)展，大學生對慈善公益缺乏科學系統(tǒng)的認知。

總體而言，我國當前高校慈善的發(fā)展環(huán)境還不夠成熟，慈善文化教育還處在起步階段，而大學生肩負著全面建設(shè)小康社會及中華民族復興的歷史重任，所以，高校應(yīng)當著重培育大學生的慈善意識，幫助他們樹立正確的三觀，提高他們的責任意識和擔當意識，努力培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人。習近平總書記說：“要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學全過程，實現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面?！?2)國務(wù)院新聞辦公室等編：《習近平談治國理政》(第2卷)，北京：外文出版社，2017年，第376頁。因此，高校應(yīng)當高度重視對學生道德品質(zhì)的培養(yǎng)，積極開展相關(guān)與公益慈善有關(guān)的校園活動，幫助大學生樹立一定的公益慈善意識，引導他們積極參與一些在能力范圍之內(nèi)的社會慈善活動，鼓勵他們參加有意義的青年志愿者社會服務(wù)活動。

二、大學生慈善思想融入思想政治理論教育的有效途徑

《中共中央國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》指出，要“充分發(fā)揮課堂教學在大學生思想政治教育中的主導作用”，并強調(diào)“高等學校思想政治理論課是大學生思想政治教育的主渠道”。所以，應(yīng)改革并完善高校思政理論課的課程內(nèi)容與體系，將慈善教育加入思政課的教學體系與內(nèi)容中，使大學生在高校中就能接受正規(guī)的慈善教育?！案咝Ｋ枷胝卫碚撜n是對大學生進行思想道德教育和人文素質(zhì)教育的主渠道和主陣地，同時也是普及慈善知識、培養(yǎng)慈善理念、養(yǎng)成慈善文化、引導慈善行為的重要渠道”。(3)武曉峰：《思想政治教育視域中大學生慈善意識的培養(yǎng)》，《教育理論與實踐》2010年第5期。換言之，培育青年大學生慈善理念和意識是堅持立德樹人為根本任務(wù)，深入推進思政課教學改革，引導學生“扣好人生第一?？圩印钡膬?nèi)在要求，這與思想政治教育的歷史使命是一致的。為此，應(yīng)當借鑒思想道德教育的有效方法，通過思想政治理論課堂為慈善文化教育提供理論和方法參考，也可通過搭建校園文化慈善平臺及實踐教學等途徑培育大學生的慈善理念，這不僅符合高等教育發(fā)展的新局面，也是思想政治教育的歷史使命，更是大學思政課教師義不容辭的責任。

其一，在思政課堂中著重培育大學生慈善意識，加強慈善理論教育。我國高校(本科)思政課開設(shè)有《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》(簡稱《基礎(chǔ)》)、《中國近現(xiàn)代史綱要》(簡稱《綱要》)、《馬克思主義基本原理概論》(簡稱《原理》)、《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》(簡稱《概論》)四門必修課。將慈善文化納入思想政治教育課程體系，大力倡導正確的慈善理念，將馬克思主義慈善觀、財富觀的最新成果運用到教學中來，讓思政課堂成為培養(yǎng)學生慈善意識的主渠道，使大學生對慈善的基本知識和相關(guān)的政策法規(guī)、慈善事業(yè)發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀、大學生在慈善事業(yè)發(fā)展中的責任與使命等問題有所了解，提高他們對慈善的認知能力，為他們將來真正發(fā)揮慈善主體的作用打下堅實基礎(chǔ)。

比如，《綱要》課程第一章第一節(jié)“文化滲透”和第三節(jié)“民族意識的覺醒”部分。近代以來，西方傳教士打著“宗教”的幌子行“文化滲透”和平演變的目的，到中國創(chuàng)辦了育嬰堂等慈善組織，對中國傳統(tǒng)的善堂善會產(chǎn)生了沖擊，“中國慈善事業(yè)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變與調(diào)適的過程，同時也是近代中國的民族主義復興與形成、民族精神覺醒與恢弘的時期”(4)周秋光、曾桂林：《慈善事業(yè)與近代中國的民族精神》，《湖南師范大學社會科學學報》2009年第3期。。以愛國紳士為主的慈善家在西方傳教士的刺激下，受日俄戰(zhàn)爭的影響，立足于本民族的傳統(tǒng)文化和國情，創(chuàng)辦近代慈善組織——中國紅十字會，在救災(zāi)賑濟、戰(zhàn)地救護、醫(yī)療服務(wù)等方面表現(xiàn)出了博愛和無私奉獻的精神，反映出了中華民族精神的開闊胸襟，特別是中國的慈善事業(yè)走向國際，多次參與國際救助，更加提升了中華民族的自豪感。正如1927年，熊希齡述及民國慈善事業(yè)的發(fā)展時曾說：“近十年中，若法蘭西之大水，俄羅斯之大旱，日本東京之大地震，我人亦嘗追隨行列，加入救濟團中?！?5)周秋光：《熊希齡集(下冊)》，長沙：湖南出版社，1996年，第177頁。慈善意識的興起對于重振近代民族精神起到了推動的作用，引導大學生明辨是非，免受西方思潮的影響和干預(yù)，培養(yǎng)大學生新時代愛國主義情懷。

又如，《原理》課程第四章第二節(jié)“資本主義制度的本質(zhì)”部分。馬克思在《資本論》曾言：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始?！?6)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，北京：人民出版社，1995年，第114頁。在馬克思看來，財富是生產(chǎn)勞動的全部結(jié)果，只有在財富中才能找到生產(chǎn)的全部意義和價值，財富固然是個人聰明才智和努力奮斗的結(jié)果，但在很大程度上也受益于國家的政策和社會的支持，財富來源于自然和人們共同的社會勞動，天下之財，來于社會，應(yīng)反哺社會。正如資中筠所言：“應(yīng)該把其余所有的財富都視為別人委托管理的信托基金，并且負有不可推卸的責任，要把這筆錢用于他經(jīng)過深思熟慮，斷定能夠?qū)ι鐣a(chǎn)生最佳效果的事業(yè)?！?7)資中筠：《散財之道——美國現(xiàn)代公益基金會述評》，上海:上海人民出版社，2003年，第322頁。正確的財富觀應(yīng)該讓財富流動起來，從無到有，從有到無。從理論上闡述馬克思主義慈善觀和財富觀，引導大學生學會承擔起社會責任，培養(yǎng)大學生正確的財富觀和慈善觀以及熱心捐贈的理念，使大學生明白財富只是人類實現(xiàn)自身發(fā)展的手段，人的發(fā)展才是目的。

再如，《概論》課程第十章第三節(jié)“培育和踐行社會主義核心價值觀”等內(nèi)容。我們可以在講解這部分內(nèi)容的同時再講授一些慈善理論和慈善典型案例，將弘揚慈善文化、培養(yǎng)大學生慈善意識融入到社會主義核心價值觀中，宣傳“團結(jié)互助、扶貧濟困、關(guān)愛奉獻”的公益慈善精神，增加大學生對慈善事業(yè)的關(guān)注度，了解公益慈善事業(yè)的基本情況，加強這方面的知識教育，著重培養(yǎng)他們的慈善意識，激發(fā)參與到公益慈善活動中的熱情。讓大學生明白“扶貧濟困”“患難與共”的慈善行為是一種道德行為，這種行為能有效緩解貧富差距、能進一步促進社會公平，有助于進一步優(yōu)化建立社會秩序，最終促進社會和諧穩(wěn)定健康發(fā)展，因而是值得提倡和鼓勵的。

再如，《思修》課程第五章第二節(jié)“傳承中華傳統(tǒng)美德”部分。中華民族素來是禮儀之邦，具有行善積德、樂善好施、扶危濟困的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國古代慈善事業(yè)的產(chǎn)生及其蓬勃發(fā)展，與源遠流長的中華傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)聯(lián)。要重視傳統(tǒng)文化中寶貴的慈善思想，將其滲透到高校的思想政治教育中來，弘揚、挖掘中華民族團結(jié)友愛、互助共濟的傳統(tǒng)美德。周秋光教授曾總結(jié)到儒家的“仁愛”思想，道家的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”思想，佛教的“慈悲濟世”“因緣業(yè)報”說等，都是傳統(tǒng)慈善思想的重要淵源。(8)周秋光、曾桂林：《中國慈善思想淵源探析》，《湖南師范大學社會科學學報》2007年第3期。讓中華民族的傳統(tǒng)美德不僅僅停留在文字上，更要落實到實際生活的慈善行動中。

另外，為推動公益慈善事業(yè)的理論創(chuàng)新和實踐發(fā)展，筆者所在的山東工商學院于2018年7月設(shè)立了公益慈善管理專業(yè)，目的是培養(yǎng)專業(yè)的慈善人才，使大學生對公益慈善事業(yè)具有更加科學的認識，并努力建設(shè)經(jīng)世致用、引領(lǐng)社會的公益慈善特色學科。山東工商學院已與2019年3月與深圳國際公益學院正式簽署研究生聯(lián)合培養(yǎng)協(xié)議，這也是公益慈善機構(gòu)與公辦高校合作推進公益慈善教育事業(yè)發(fā)展的有益嘗試。

由此可見，思政課程與慈善公益文化的結(jié)合，主要目的就是為了能夠增強青年大學生對慈善事業(yè)的認識與了解，引導大學生對公益慈善事業(yè)的關(guān)注和重視，并從中意識到發(fā)展公益慈善事業(yè)不僅僅是道德的范疇，更是社會責任和義務(wù)的體現(xiàn)，培育“慈善我責”和“人人慈善，隨手慈善”的意識。因此，要借助思想政治理論課，豐富教學形式與內(nèi)容，在相應(yīng)的課程中結(jié)合相關(guān)的教材內(nèi)容對大學生進行慈善意識教育，啟發(fā)學生的公益慈善思維，最終成為大學生的道德價值取向。

其二，將大學生慈善意識培育融入校園文化，營造慈善文化氛圍。高校要為大學生營造積極參與慈善公益事業(yè)的校園文化氛圍，在校園內(nèi)多角度發(fā)揮大學慈善文化宣傳功能。要充分利用宣傳欄、校園廣播、校內(nèi)雜志和學校官網(wǎng)官微等媒介，加強校內(nèi)慈善宣傳工作，大力普及慈善知識、傳播慈善文化，在校園內(nèi)形成良好的慈善文化宣傳平臺，促使高校大學生自覺地、主動地參與到公益慈善事業(yè)當中。正如有學者所指出：“只有形成普遍的慈善文化氛圍，人們的慈善觀念才能逐漸形成，慈善文化是基礎(chǔ)，慈善意識是關(guān)鍵?！?9)王小波：《試論普通人參與慈善事業(yè)的意義、影響因素及途徑》，《道德與文明》2006年第2期。

首先，搭建慈善文化組織，做到“知行合一”。從一定程度上來講，搭建慈善平臺的目的是多方面的，其中主要目的就是要使更多的青年學生參與到慈善事業(yè)當中，推動公益慈善活動常態(tài)化。比如有的高校成立“捐贈工作站”，通過捐款、捐物和志愿服務(wù)，為社會各界、大學老師、青年大學生傳遞愛心提供一個交流平臺。還有大學成立“紅色愛心之家”，鼓勵大學生成為無償獻血志愿者，通過無償獻血服務(wù)、向獻血者提供咨詢服務(wù)以及普及無償獻血知識等奉獻自己的愛心。在遇到重災(zāi)等緊急情況下，可通過“特殊團費”“特殊黨費”等形式讓大學生表達自己愛心?？傊?，通過捐贈平臺，讓大學生自發(fā)自愿地捐贈，將自己的慈善品德與理念轉(zhuǎn)化為慈善行為，成為校園內(nèi)最亮麗的風景線。

其次，充分利用新媒體宣傳功能。利用校園貼吧、廣播電臺、官方微博、官方公眾號等“媒體+公益”合力的形式，倡導校園“微公益”?！拔ⅰ庇袃蓪雍x：一是微小之意，即從身邊的微不足道的好事情做起，培養(yǎng)“積小惠而成大德”“勿以善小而不為”的慈善意識；二是利用微博、微信，大力宣傳公益慈善人物，推出典型和榜樣，擴大志愿服務(wù)慈善公益的影響力。對于官方微博、抖音、公眾號等網(wǎng)絡(luò)新媒體，高校應(yīng)加強公益新聞的實時性，同時要注重與青年學生的網(wǎng)上互動，對大學生在網(wǎng)上反映的問題，要解釋、給予答復并及時解決。

最后，通過講座、辯論、演講、慈善捐贈晚會等方式開展慈善文化教育。如舉辦“慈善講座”，邀請慈善界知名人士開展講座，在現(xiàn)場的氛圍中受到感動，增強慈善的意識；也可通過典型案例的示范引領(lǐng)作用，讓學生向榜樣看齊、向前輩致敬。如2015年由民政部批準成立的全國性公益組織“黑土麥田(Serve to China)”是由耶魯大學的優(yōu)秀畢業(yè)生秦玥飛發(fā)起的，其團隊包括了來自清華、北大、哈佛學金融、商業(yè)、科技等專業(yè)的優(yōu)秀畢業(yè)生，他們畢業(yè)后放棄了大城市優(yōu)越的待遇，一直扎根于農(nóng)村擔任大學生村官，為四川、西藏、江西等地的農(nóng)村創(chuàng)客提供了資金眾籌、電商下鄉(xiāng)、鄉(xiāng)村普法等方面的服務(wù)，在中國的基層貢獻了自己寶貴的青春年華。

第三，大學生慈善意識培育融入實踐教學，增強慈善實踐認知。實踐是檢驗真理的唯一標準。大學生只有通過日常生活中的親身感受、切身體驗，才能更加清楚地認識到慈善工作的重要性和開展慈善工作的重要意義。

首先，高校要加強同當?shù)叵嚓P(guān)部門的合作，建立校外慈善教育實踐基地，挖掘地方特色資源，構(gòu)建慈善實踐活動的長效機制。高?？梢耘c社區(qū)、養(yǎng)老院、社會福利院等單位建立長期合作，利用假期或休息時間去實踐基地參加義務(wù)勞動，給弱勢人員送去關(guān)愛和溫暖，讓學生在做志愿服務(wù)的過程中認識到人人都可以隨時隨地做慈善。比如坐落于煙臺市福山區(qū)的SOS村是一個民間兒童慈善福利組織，可以組織大學生到兒童村走訪，了解孩子的日常生活、學習情況及遇到的問題，鼓勵大學生盡自己所能幫助孩子，營造當今社會“弘揚真善美，傳遞正能量”的濃厚氛圍。

其次，宣傳國家公益慈善活動政策，鼓勵大學生參與志愿服務(wù)，實現(xiàn)大學生自我價值與社會價值的結(jié)合。比如，由世界自然基金會倡議的“地球一小時”(Earth Hour)全球性節(jié)能活動，激發(fā)人們對保護地球的責任感，鼓勵大學生從我做起，在生活點滴中倡導低碳生活。再比如，向大學生宣傳國家“三支一扶”政策，自1999年至今，共青團中央和教育部先后派遣了2萬多名大學生到中西部偏遠山區(qū)進行支教，把“小我”融入到“大我”的理念，把愛國之心化為報國之行，為山區(qū)帶去新的知識、新的理念、新的技能，滿足大學生奉獻社會的心理需求，是新時代大學生愛國主義情懷的體現(xiàn)。隨著國家綜合實力的不斷提升和國際影響力的不斷擴大，各種國際賽事高密度、多頻次在我國舉行，大學生參與賽事公益的機會顯著增加。比如，煙臺海陽市承辦的第三屆亞沙會，駐煙臺高校利用有利的地理優(yōu)勢，組織大學生參加志愿者服務(wù)，其不怕苦不怕累的服務(wù)精神，贏得國內(nèi)外友人的一致好評。

最后，可將慈善實踐活動納入“第二課堂成績單”制度，將大學生“義工”列入教學計劃和教學范圍。借鑒西方高校教育模式，對參加志愿服務(wù)達不到一定時間要求的畢業(yè)生，不準按期畢業(yè)。馬里蘭州高校規(guī)定，“如果學生沒有在社區(qū)志愿服務(wù)60小時以上的記錄，就不能如期畢業(yè)”。(10)毛淑梅：《大學生“慈善我責”理念的培養(yǎng)》，《沈陽工程學院學報》2009年第4期。通過這一舉措，大學生須在完成基本課程的基礎(chǔ)上，還要在學期間完成學校規(guī)定的志愿者服務(wù)等實踐活動，并記入學生檔案，這些活動從本質(zhì)上來講是帶有義工服務(wù)性質(zhì)的慈善實踐活動，并在一定程度上有利于提高學生參與社會慈善活動的積極性，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。此外，也可參考北京科技大學編寫《大學生志愿服務(wù)》等書，開設(shè)與慈善相關(guān)的課程，為大學生參與慈善義工等實踐活動提供權(quán)威和科學的指導。

三、高校培育大學生慈善思想的理論價值和時代意義

第一，滿足了大學生全面發(fā)展的要求，體現(xiàn)了思想政治教育中教育與自我教育的統(tǒng)一性。大學生組織和參與社會慈善活動的全過程，本身也是一個自我教育的過程。隨著“實踐育人”理念的深化，大學生慈善活動對于個人成長、自我價值的實現(xiàn)必將發(fā)揮更大的作用，既實現(xiàn)了思想政治教育的功能，也使大學生對慈善意識和奉獻精神內(nèi)化于心、外化于形，形成個人崇高的價值觀。“大學生群體作為社會公益活動的參與者，在活動的過程中受到感染、不知不覺地接受教育的同時，又學會自我鑒別、比較、判斷、取舍，從而提高認識，使自己的思想品德向社會要求的方向發(fā)展，實現(xiàn)教育與自我教育的有機統(tǒng)一?！?11)張耀燦等：《現(xiàn)代思想政治教育學》，北京：人民出版社，2006年，第402頁。可見，研究大學生慈善意識與高校思想政治教育相結(jié)合，主要解決了“培養(yǎng)什么人”的問題，成為思想政治教育的新載體，最終實現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”。

第二，增強了高校思想政治教育的實效性和親和力。近年來，雖然許多高校一直在進行思政課教學改革，但思政課教學偏向理論教學的趨勢并未改變，所以在實踐教育與目標教育的實現(xiàn)方面還存在一些不足之處。鼓勵青年大學生積極參與慈善相關(guān)的實踐活動，不但豐富和拓展了思想政治理論課的內(nèi)容，讓大學生親身感受社會和大眾對他們的客觀要求和真實評價，也讓大學生檢驗課堂學到的思想政治教育理論知識，并不斷修正對理論知識的理解偏差，強化大學生思想政治教育的政治屬性。思想政治理論教育理論性強，具有較好的理論指導作用，以其為指導有利于大學生慈善公益活動順利開展。思想政治教育與大學生公益活動相伴相生，共同發(fā)展，體現(xiàn)了唯物主義認識論中認識和實踐統(tǒng)一性的特征。毛澤東在其名著《實踐論》中提到：“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進入到了高一級的程度?！?12)毛澤東：《毛澤東選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1991年，第101頁。

第三，弘揚慈善精神，助推國民慈善意識提高。當代大學生承載著民族的希望和未來，是未來社會慈善事業(yè)參與和發(fā)展的主體。著重提升大學生的慈善意識，不但有利于他形成正確的世界觀、人生觀、價值觀及社會責任感的培養(yǎng)，也有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，對推動和諧校園建設(shè)也必將起到積極的助推作用。同時，大學生作為新時代慈善事業(yè)的中堅力量，其慈善意識的提高，必將對慈善事業(yè)的良性發(fā)展、全民族道德水準和文明水平的持續(xù)提升、弘揚社會主義核心價值觀，進一步激活全社會慈善力量，解放愛心生產(chǎn)力，弘揚中華民族“仁愛”的優(yōu)良傳統(tǒng)有著重要現(xiàn)實導向和示范意義。