尊嚴(yán)：教師職業(yè)道德建構(gòu)的原動力

徐立明 韓秀霞

(德州學(xué)院 教師教育學(xué)院，山東 德州 253023)

“善之本在教，教之本在師”。教育是一種充滿了道德倫理色彩的社會實踐活動，對于從業(yè)者提出的倫理道德規(guī)范要求遠遠高于其他職業(yè)。這意味著教師必須擁有崇高的教師職業(yè)道德，嚴(yán)格遵守教育教學(xué)活動的道德規(guī)范準(zhǔn)則。但師德培育過程過于強調(diào)社會需要和社會期待，從而在一定程度上忽視了教師在職業(yè)道德發(fā)展中的主體地位以及主體訴求。同時，近年來由于社會輿論對于教師群體的“污名化”誤導(dǎo)，師道的尊嚴(yán)也受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。從道德發(fā)展的意義上講，“道德學(xué)習(xí)的現(xiàn)實發(fā)生需要以個體的自主性發(fā)揮為前提。”[1]缺乏尊嚴(yán)的被動客體是無法成為真正的道德主體的，缺少了道德發(fā)展的基本前提和原動力。

教師職業(yè)道德是社會對該職業(yè)的倫理道德規(guī)約，直接表現(xiàn)為社會性規(guī)范。但從教師職業(yè)道德教育的層面，則是教師的自我職業(yè)立法。需要教師以道德主體的身份在內(nèi)外因素的交互作用下主動建構(gòu)，需要教師在自我意義上的道德、評價、批判、選擇和揚棄，因而只有彰顯教師的道德主體性，才能真正實現(xiàn)教師職業(yè)道德追求的自主自治的終極目標(biāo)。尊嚴(yán)是教師成為道德主體先決條件，是道德主體在其社會關(guān)系中獲得的來自他人的價值認(rèn)可與尊重，是主體認(rèn)同自身及其行為的心理支撐。尊嚴(yán)的滿足可以提升教師對職業(yè)的認(rèn)同感，獲得在道德層面上進行主體自覺、自律與自制，進而追求道德自由的原動力。對于教師職業(yè)道德建設(shè)而言，重塑教師尊嚴(yán)，使教師回歸師德主體地位，是教師職業(yè)道德教育亟待解決的首要課題。

一、教師職業(yè)道德形成：道德主體的自主建構(gòu)過程

教師職業(yè)道德是教師在從事教育勞動中所遵循的行為準(zhǔn)則和必備的道德品質(zhì)，是社會對教師職業(yè)社會規(guī)定性的體現(xiàn)，是以教育活動的目的性質(zhì)為依據(jù)，協(xié)調(diào)教育活動中人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。教師職業(yè)承載著立德樹人的使命，關(guān)系著人類社會倫理精神的傳承，職業(yè)的這種倫理性質(zhì)決定了社會必然會對教師付以重托，同時對教師的道德要求也更為嚴(yán)格。從道德意義上，教師職業(yè)道德的主體是教師，這是在教師職業(yè)道德建設(shè)中必須首先明確的一個前提。道德雖然是約束和協(xié)調(diào)社會關(guān)系的準(zhǔn)則和規(guī)范，是社會意愿與意志的體現(xiàn)，但道德并非是一種外部強制力量，道德的維系需要依賴主體的自覺，離開作為道德主體的人，道德也就無從談起。對于教師職業(yè)道德而言，教師是絕對意義的主體。教師職業(yè)道德的形成、維系及其作用發(fā)揮均離不開教師。

在教師職業(yè)道德教育中，明確教師的道德主體地位具有重要的價值。在以往的教師職業(yè)道德教育中，教師的主體地位并未得到充分認(rèn)可和尊重，而是被視作道德灌輸?shù)娜萜?，師德教育被演變?yōu)榧兇獾牡赖轮R傳授，教師職業(yè)道德應(yīng)有的實踐性品質(zhì)被徹底忽視。因此，明確教師的道德主體地位，可以幫助我們重新審視教師職業(yè)道德教育，還原其主體建構(gòu)的原貌?！罢嬲牡赖率菍ο嚓P(guān)知識的認(rèn)同、體驗和內(nèi)化，伴隨情感、意志等因素的參與，并通過具體行為得以體現(xiàn)。而且，道德必須經(jīng)由個體的自主選擇、體驗內(nèi)化和行動外化才能生成?！盵2]教師作為道德主體，在從事教育教學(xué)活動過程中，為了更好地完成自身的職責(zé)，協(xié)調(diào)自身與他者的關(guān)系，必然需要相應(yīng)的規(guī)范和準(zhǔn)則來約束調(diào)控教育參與者的行為，雖然社會會針對教師提供必要的職業(yè)道德規(guī)范，但從教師個體的角度上，這僅僅是基本的參照，教師個體更多的是根據(jù)個人的職業(yè)感受和解讀為自己制定道德立法，這也就是教師個體的職業(yè)道德。這種教師個體的職業(yè)道德才是最具實踐價值的職業(yè)道德。教師個體的這種自我立法，是教師作為道德主體能動性的體現(xiàn)。教師在教育教學(xué)活動中是不斷追求職業(yè)活動的獨立、自主和創(chuàng)造的，即享有充分的職業(yè)自由。為了實現(xiàn)職業(yè)自由的理想，教師需要借助不斷的自我立法，進行職業(yè)道德的持續(xù)建構(gòu)。

綜上可見，教師職業(yè)道德教育是作為道德主體的教師不斷自主建構(gòu)的過程。首先，這種建構(gòu)需要以尊重教師的主體地位為基礎(chǔ)，教師只有在職業(yè)活動中充分享有主體地位，才能產(chǎn)生對職業(yè)自由的渴求，才能具備自我發(fā)展的動力，才能自覺依據(jù)社會和職業(yè)的要求，深刻認(rèn)識教師職業(yè)，根據(jù)職業(yè)要求調(diào)控自身的行為，在不斷的自我否定中實現(xiàn)職業(yè)道德的提升。其次，這種建構(gòu)過程的作用機理在于社會道德被道德主體認(rèn)同并自覺恪守，不僅是教師的自我立法過程，也是教師以自身的品性和行為加以體現(xiàn)和詮釋的過程，這一過程的結(jié)果是教師職業(yè)道德品質(zhì)的整體提升。

二、教師尊嚴(yán)：作為道德主體的前提條件

教師是職業(yè)道德自主建構(gòu)的道德主體是毋庸置疑的，但從實踐層面上，教師要成為真正意義上的道德主體是需要內(nèi)外部條件支持的。外部制度性條件為教師成為道德主體提供了必要的場域，最為關(guān)鍵的還是教師的道德自我支撐。

道德自我是個體在道德生活中對自我以及自我與外界關(guān)系的主觀反映，這種自我概念直接決定了個體在道德生活中的自我定位和能動性。在自我中最為核心的成分就是個體對自身價值的認(rèn)同，個體自我價值認(rèn)同主要取決于對社會鏡像中自我的主觀反映。個體如果對自我價值具有較高的認(rèn)同，則會由此獲得被尊重的主觀感受，并籍此獲得自身尊嚴(yán)感的滿足，這種滿足則會推動主體尋求更高層次的尊嚴(yán)感，進而激發(fā)個體的主體性，完成從道德個體向道德主體的蛻變。

“從社會心理意義上來看，尊嚴(yán)是指人和具有人性特征的事物所具有的應(yīng)該被自己、他人所尊重、且不容侵犯的屬性。”“尊嚴(yán)內(nèi)涵包括三個主要方面：自尊、受尊重與尊重?！盵3]一個獨立的道德主體，在道德生活中必然需要他者，特別是擁有一定社會地位和權(quán)威的他者對其價值的肯定與尊重，這是其獲得自尊的必要條件。在獲得尊重的同時，道德主體必然會以道德的方式對待他人，即尊重他人。受尊重和尊重他人將幫助主體構(gòu)建的自尊，對自身的價值給與自我認(rèn)可和肯定，從而形成主體所必需的主體意識，使自身以主體的角色參與道德活動。因此，獲得應(yīng)有的尊嚴(yán)是成為道德主體的先決條件?！耙粋€有價值的東西能被其他東西所代替，這是等價；與此相反，超越于一切價值之上，沒有等價物可代替，才是尊嚴(yán)?！盵4]教師尊嚴(yán)是指教師的自我價值和重要性被自我和他人所認(rèn)可和承認(rèn)，并由此獲得令人尊敬和敬仰的身份或地位。教師的尊嚴(yán)是由兩部分所構(gòu)成的，其一，教師個體作為獨立的社會個體在道德生活中所獲得的自我與他人的價值認(rèn)可；其二，教師作為從業(yè)者所獲得的與職業(yè)活動相關(guān)的價值認(rèn)可，這種職業(yè)層面的尊嚴(yán)既包含職業(yè)的社會認(rèn)同，也包含著對教師個人職業(yè)道德和專業(yè)能力的認(rèn)可。

在道德活動中，首先，道德主體需要表現(xiàn)出道德價值意義上的獨立性，即馬克思提出的，只要有關(guān)系存在的地方，這些關(guān)系都是為我的關(guān)系，個體必須首先自我認(rèn)可認(rèn)同自己在道德生活中的主體身份；其次，道德主體必須在道德活動中使自己成為具有支配性作用的主體性存在，即表現(xiàn)出主體的主觀能動性；最后，主體的道德活動最終指向體現(xiàn)自身的道德關(guān)系性存在，即通過不斷滿足道德客體需求體現(xiàn)自身的道德價值。上述三點是道德主體所應(yīng)具備的基本特征，這些特征是主體價值關(guān)系的反映。道德生活中，個體能否成為道德主體取決于自身的價值及其對該價值的認(rèn)同，也就是說，個體價值能否被他人所認(rèn)可和尊重，這是對個體能否轉(zhuǎn)化為道德主體的先決條件。

教師的尊嚴(yán)從根本上來自于社會生活中他者的價值認(rèn)可，這種他者認(rèn)可使得教師得以形成良好的自我概念，進而獲得主體所應(yīng)當(dāng)具備的自為、自覺、自由。在道德生活中，教師需要通過自身的活動贏得社會中他者的價值認(rèn)可，獲得尊重和尊嚴(yán)，只有獲得尊嚴(yán)的滿足，教師在道德活動中才真正認(rèn)可職業(yè)道德并自覺規(guī)約自身的行為，才可以主動踐行職業(yè)道德并通過道德實踐不斷實現(xiàn)自我超越。

三、尊嚴(yán)：教師職業(yè)道德建構(gòu)的原動力

尊嚴(yán)獲得使教師擁有了道德主體應(yīng)有的基本特征，同時也為教師職業(yè)道德自主建構(gòu)與發(fā)展提供了道德心理層面的驅(qū)動力。尊嚴(yán)可以使主體體驗受尊重的同時，獲得高度的自尊，根據(jù)心理學(xué)的研究，高自尊的人更樂于為自己樹立合理的期望目標(biāo)，更善于以自我提高的積極心態(tài)應(yīng)對困難情境。同時尊嚴(yán)的獲得可以驅(qū)動個體尊重他人。在教師職業(yè)道德建構(gòu)過程中，尊嚴(yán)有助于教師提升認(rèn)知水平，更加全面認(rèn)知理解和認(rèn)同教師職業(yè)道德；可以主動地實現(xiàn)教師職業(yè)道德的內(nèi)化，智慧性地踐行職業(yè)道德；可以更好地體驗職業(yè)道德蘊含的價值關(guān)系，為自己設(shè)定更高的道德目標(biāo)，在不斷的自我否定中提升自己的道德境界。

“個體人格尊嚴(yán)的確立和對個人自主選擇的尊重，這既是道德教育的目標(biāo)，也是道德教育得以有效進行的前提?！盵5]尊嚴(yán)作為影響教師自我概念的關(guān)鍵因素，在知情意行等多方面影響著教師職業(yè)道德心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)。首先，在尊重和受尊重的互動中教師所獲得的尊嚴(yán)感，可以幫助教師更加主動地認(rèn)知職業(yè)道德與規(guī)范，借助于獲得尊嚴(yán)的經(jīng)驗，深入理解職業(yè)道德規(guī)范的內(nèi)涵與價值，并使之與自身已有的道德認(rèn)知有機融合，這種主動的認(rèn)知過程可以實現(xiàn)對職業(yè)道德最大限度的認(rèn)同。其次，尊嚴(yán)的獲得給教師帶來的是心理上的愉悅感受和成就感，在面對職業(yè)道德時，這種積極的情感體驗會引導(dǎo)教師以積極的心態(tài)面對和解讀職業(yè)道德規(guī)范，并期望通過職業(yè)道德的建構(gòu)獲得更多更高的成就感和愉悅感受，這是教師職業(yè)道德主體建構(gòu)不可或缺的情感支撐。再次，教師尊嚴(yán)需要的滿足會提升其自尊水平，高自尊的個體對自身的心理預(yù)期也會得到相應(yīng)的提升，因此，在教師職業(yè)道德的建構(gòu)中，享有尊嚴(yán)的教師在這種較高的自我期望驅(qū)使下，會給自己設(shè)定更高的道德標(biāo)準(zhǔn)并努力實現(xiàn)該目標(biāo)。最后，尊嚴(yán)可以為教師職業(yè)道德的主體建構(gòu)提供持續(xù)的心理動力。尊嚴(yán)的獲得是對教師價值的認(rèn)可與肯定，教師在獲得尊嚴(yán)的過程中同時收獲了成就感和自我價值感，這種收獲帶給教師的不僅是愉悅的情感體驗，更為重要的是可以幫助教師認(rèn)知個體的尊嚴(yán)所蘊含的道德價值關(guān)系，從而推動教師通過尊重和其他方式追求更高層次的價值認(rèn)可，即教師職業(yè)道德主體建構(gòu)的心理原動力。綜上可見，教師尊嚴(yán)的滿足賦予了教師職業(yè)道德主體的角色，作為主體享有的尊嚴(yán)又構(gòu)成了主體發(fā)展特別是職業(yè)道德建構(gòu)的原動力，因此對于教師而言，獲得應(yīng)有的尊嚴(yán)不僅是教師成為職業(yè)道德主體的前提條件，同時對尊嚴(yán)的不懈追求源源不斷地推動教師職業(yè)道德的主體建構(gòu)。

四、重塑教師尊嚴(yán)，建構(gòu)高尚的教師職業(yè)道德

尊嚴(yán)而憚，可以為師。教師作為太陽底下最神圣的職業(yè)，教育者應(yīng)當(dāng)也必須享有應(yīng)有的尊嚴(yán)。但是近年來由于各種原因，教師的尊嚴(yán)受到了嚴(yán)重的傷害，甚至在學(xué)校教師教育管理中，無視教師尊嚴(yán)的現(xiàn)象也屢見不鮮，尊嚴(yán)的缺失嚴(yán)重損傷了教師的積極性，更制約了教師群體職業(yè)道德的發(fā)展。我國教育的發(fā)展需要重塑教師的尊嚴(yán)，“讓廣大教師在崗位上有幸福感、事業(yè)上有成就感、社會上有榮譽感，讓教師成為讓人羨慕的職業(yè)[6]。因此，在教師職業(yè)道德建設(shè)中，必須回歸教師本位，尊重教師的主體地位，通過重塑教師的尊嚴(yán)，帶動教師職業(yè)道德建設(shè)的健康持續(xù)發(fā)展。

1.去除教師群體“污名化”，重塑教師尊嚴(yán)

“國將興，必尊師而重傅”，尊嚴(yán)既是教師個人的需求，也是教師職業(yè)活動的必然要求，有尊嚴(yán)的教師才能教出有尊嚴(yán)的學(xué)生。但近年來教師尊嚴(yán)受到各個方面的挑戰(zhàn)，教師群體也正在經(jīng)受“污名化”?！叭思阶訉O賢，而不敬其師，猶欲養(yǎng)身而反損其衣食也?！痹斐蛇@一問題的原因是多方面的，因此，重塑教師的尊嚴(yán)也需要各方面的而共同努力。首先，需要加強教師隊伍建設(shè)，保證教師隊伍的質(zhì)量，杜絕違背教師職業(yè)道德問題的發(fā)生。其次，需要排除市場經(jīng)濟所帶來的不良影響，營造尊師重道的社會文化氛圍，全面提高教師的社會地位。再次，在教師管理過程中不斷提升管理理念，以師為本，信任尊重教師。最后，加強社會文化制度建設(shè)，為教師營造良好的社會氛圍，充分保障教師的合法權(quán)益。

2.尊重教師的道德主體地位，樹立以師為本的道德教育理念

長期以來，教師職業(yè)道德建設(shè)一直存在一些認(rèn)識誤區(qū)，例如，將教師職業(yè)道德簡單地視作一種外部約束力量，割裂了教師與職業(yè)道德的關(guān)系，在教師職業(yè)道德教育過程中無視教師的主體地位。這種錯誤認(rèn)識嚴(yán)重制約了教師職業(yè)道德建設(shè)的效果?！暗赖率侨藶榈?，道德是為人的，同時，道德也是由人的?！盵7]教師職業(yè)道德不是簡單的外部約束，從本質(zhì)上是教師的自我立法，教師是職業(yè)道德的參與者與制定者，這種自我立法并非簡單地為自己制定一種必須服從的規(guī)約，從其本意上是為了滿足自身職業(yè)活動和專業(yè)發(fā)展的需要，教師職業(yè)道德是依賴于教師的存在，只有教師自覺認(rèn)可并服從，教師職業(yè)道德才能體現(xiàn)其價值。

首先，教師職業(yè)道德教育必須理順教師與職業(yè)道德的關(guān)系，尊重教師的主體地位，職業(yè)道德并非源自外部的強制規(guī)約，是教師在職業(yè)發(fā)展中的自我立法，教師是職業(yè)道德發(fā)展中的主體而非被動的客體；其次，必須進一步明確教師職業(yè)道德的核心價值。教師職業(yè)道德不是一種簡單維系教育教學(xué)活動的規(guī)范或準(zhǔn)則，其核心價值在于滿足教師在職業(yè)發(fā)展的需要，每一位教師在從業(yè)過程中都有職業(yè)道德的追求，教師職業(yè)道德教育本質(zhì)上是幫助教師實現(xiàn)這一追求，從而使教師在教育教學(xué)活動中實現(xiàn)自身的價值，并從中獲得職業(yè)價值感和尊嚴(yán)。

3.完善教師職業(yè)道德建設(shè)模式，變灌輸為生成

道德教育與人密不可分，任何目中無人的道德教育都是無效的。應(yīng)當(dāng)看到，教師職業(yè)道德教育從本質(zhì)上是一種教師的主動建構(gòu)活動，是通過教育實踐過程中教師的認(rèn)知、踐行、體驗和提升來實現(xiàn)的，因此，在教師職業(yè)道德教育過程中必須徹底摒棄灌輸式的教育模式，倡導(dǎo)主體生成模式。所謂主體生成模式，首先，承認(rèn)、尊重教師的主體地位，給與教師充分的尊重，使其成為有強烈尊嚴(yán)的個體。其次，為教師創(chuàng)造豐富多樣的踐行環(huán)境和條件，使其在教育實踐中感悟，在感悟中踐行，還原教師職業(yè)道德的實踐性。最后，運用發(fā)展性的道德評價手段，在對教師的職業(yè)道德發(fā)展給予客觀準(zhǔn)確評價的同時，從教師發(fā)展的視角給予激勵，從而實現(xiàn)教師職業(yè)道德的持續(xù)健康發(fā)展。

4.重視師德教育的實效性，實現(xiàn)教師職業(yè)道德的可持續(xù)發(fā)展

在以往的師德教育過程中，雖然非常重視師德教育工作，但是由于師德教育效果的內(nèi)隱性，往往忽略教育效果，使得師德教育缺乏實效。職業(yè)道德是教師職業(yè)的基本規(guī)范和準(zhǔn)則，不僅規(guī)約著教育者的行為，同時也直接影響著教育目標(biāo)的實現(xiàn)，其在教育活動中的價值是不言而喻的。因此，關(guān)注師德教育的實效是在教師管理實踐中必須解決的問題。

“教是為了不教”，師德教育的最高境界就是“不教”，所謂“不教”即是教師的自我教育。在道德生活中，對教師價值的肯定，給予教師應(yīng)有的尊嚴(yán)，可以幫助教師最為直接地感受自身的道德主體身份，激發(fā)教師作為道德主體的自覺、自主與自治，在不斷的自我道德否定中，實現(xiàn)職業(yè)道德的自主的可持續(xù)發(fā)展。