“安吉范本”
——生態(tài)理念下報(bào)告文學(xué)模式研究

盧春苗

（南通師范高等?？茖W(xué)校，江蘇 南通 226001）

“2017年，表現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、描寫(xiě)生態(tài)文明建設(shè)新成就的紀(jì)實(shí)作品特別突出?！保?］北方聚焦塞罕壩，塞北荒漠傳奇與筋骨兼?zhèn)涞奈淖秩诤?，開(kāi)啟生態(tài)報(bào)告文學(xué)書(shū)寫(xiě)的經(jīng)典范式。南方注目安吉余村，以江南煙雨般詩(shī)性的文字描摹安吉生態(tài)之美。子曰：“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水?！币幌盗腥眽蔚纳鷳B(tài)報(bào)告文學(xué)作品體現(xiàn)“山”一般厚重的中國(guó)精神品質(zhì)，意象以風(fēng)沙、松林、山嶺為主，蒸騰出靜默堅(jiān)守、無(wú)私奉獻(xiàn)、堅(jiān)強(qiáng)不屈的儒家精神格調(diào)。呈現(xiàn)安吉余村生態(tài)之美的何建明的《那山，那水》則流動(dòng)著“水”一般靈動(dòng)的中國(guó)精神品質(zhì)，意象以溪流、竹林、山茶為主，折射出中國(guó)人靈動(dòng)思變、返璞歸真、灑脫自然的道家精神習(xí)性。何建明敏銳捕捉到安吉余村在中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中的“坐標(biāo)”意義，洞察安吉生態(tài)之美背后蘊(yùn)含的習(xí)近平“青山綠水就是金山銀山”的生態(tài)話語(yǔ)?！疤焐先碎g，余村在中間”安吉余村呈現(xiàn)了中國(guó)夢(mèng)與生態(tài)美，開(kāi)啟了美麗中國(guó)新時(shí)代。

“在習(xí)近平當(dāng)年高瞻遠(yuǎn)矚的‘青山綠水就是金山銀山’思想引領(lǐng)下，整個(gè)安吉、整個(gè)浙江大地已建成了百個(gè)、千個(gè)像余村甚至比余村更美、更富有的村莊。如今，它們正以自己各具特色的美麗、和諧、文明和現(xiàn)代，裝點(diǎn)著一個(gè)偉大而全新的時(shí)代。”［2］這個(gè)新時(shí)代是“美麗中國(guó)時(shí)代”，核心在于一個(gè)“美”字?！懊馈痹凇赌巧?，那水》的文學(xué)書(shū)寫(xiě)中，是一個(gè)多維度的詞語(yǔ)，“美”是自然·人文·生態(tài)的三位一體，也是政治·經(jīng)濟(jì)·文化的三位一體。所以《那山，那水》意境之美，是自然與人文之美，是生態(tài)理念與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之美。

一、綠水青山——安吉“桃花源”自然意境之美

安吉之美，首先在于其自然意境之美。鐘靈毓秀，造化自然。安吉的自然美，作者借“云青青兮欲雨，雨澹澹兮生煙?！庇枰哉f(shuō)明，確然，細(xì)雨生煙是江南共景。安吉余村以其綠水青山成為江南煙雨風(fēng)景之一。安吉之自然美在于水之靈美，孕育安吉的自然與人文生命；在于竹之秀美，哺育安吉竹業(yè)經(jīng)濟(jì)的興盛；在于茶之韻美，滋生工藝產(chǎn)業(yè)的繁茂。

水之靈?！鞍睬壹狻?，歷史的鏡頭轉(zhuǎn)向漢代，靈帝深深震撼于這片土地的山水靜好，賜名為“安吉”，自此揭開(kāi)了安吉的歷史。安吉最有靈性之物便是“水”。水是萬(wàn)物之靈源，是美與愛(ài)的化身。水，孕育了安吉的生靈，孕育了自然與人文。安吉之水，既有余村群山里如翡翠的一泓水，也有托向云天相接處的一幽池，亦有流金的余村溪。這一泓水，是余村家族繁衍生息的生命之水，是余村的一大水庫(kù)。余村人遵循著“綠水青山就是金山銀山”理念，營(yíng)造這一源泉之美，成就山水之美。這一天池，是江南天池，在山之巔，云霧之間，是云中之鏡，不僅是自然之美，更是安吉的水電站，創(chuàng)造年數(shù)億的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，將“美”與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來(lái)，天人俱美。余村溪，以其滋養(yǎng)安吉萬(wàn)千風(fēng)物的氣魄，創(chuàng)造了漂流之境，使得漂流成為安吉一大旅游景點(diǎn)，吸引著國(guó)內(nèi)外游客，可謂遍地流金，水成為了天然的“生產(chǎn)力”。水，不僅是自然之水，不僅是生產(chǎn)力之水，更是文化之水，尋其源頭，安吉之水的母親是“西苕溪”，而西苕溪正是黃浦江源，上海與安吉之間有了一份特殊的宗親關(guān)系，“中國(guó)安吉——黃浦江源文化節(jié)”應(yīng)運(yùn)而生，安吉與上海的文化相聯(lián)系，增加了安吉的文化底蘊(yùn)。所以水孕育了安吉的自然生命力，也孕育了安吉的文化生命力。所以，安吉的自然生命與人文生命皆根植于“水”。

竹之美。竹子是安吉人生命與生活的一部分，是安吉自然與人文意蘊(yùn)兼具的風(fēng)物。白居易“此乃竹鄉(xiāng)”一語(yǔ)點(diǎn)出安吉竹林之秀美茂盛。修長(zhǎng)的竹子拂云而生，與暗泉飛聲相映，風(fēng)煙俱凈，竹韻盈虛。竹子構(gòu)成安吉生態(tài)意境之秀美，翠竹與自然光線營(yíng)造出竹海的變幻萬(wàn)千，竹林與山水相接，一派清亮。安吉竹子之美吸引了導(dǎo)演李安，《臥虎藏龍》取安吉之竹海為拍攝地點(diǎn)，極大提高了安吉的知名度。安吉之竹不僅是自然之美，還是一種文化的象征，也是一種經(jīng)濟(jì)力。竹鄉(xiāng)產(chǎn)竹，自成竹業(yè)。安吉的竹席產(chǎn)業(yè)撐起安吉經(jīng)濟(jì)的半片天。安吉人以安吉竹甲天下的氣魄與胸襟，潛心經(jīng)營(yíng)竹業(yè)，豐富竹子工藝品，使其往該高精尖發(fā)展。陳永興從北京歸安吉，創(chuàng)建永裕竹業(yè)，遵循“兩山”的科學(xué)論斷，將安吉竹業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。安吉竹業(yè)的發(fā)展也正是興盛生態(tài)的體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了“讓片片綠色自然發(fā)光，讓根根竹子變成金條”，形成了獨(dú)特的安吉竹子產(chǎn)業(yè)文化。茶之韻。中國(guó)文人喜茶，一杯茶中蘊(yùn)藏著中國(guó)傳統(tǒng)文化的味道，茶與文化有了不解之緣。安吉盛產(chǎn)白茶，安吉人對(duì)深耕于安吉土地的“白茶祖”的敬重，正是安吉敬畏茶文化的象征。習(xí)近平說(shuō)：“一片葉子，富了一方百姓”，講的正是安吉白茶產(chǎn)業(yè)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益。安吉領(lǐng)導(dǎo)與百姓以破釜沉舟之心投身茶葉耕種與銷售，塑造了一片片茶海，茶海既是自然風(fēng)光，也增添了安吉的人文韻味，更為安吉帶來(lái)了富足安康。“安吉的每片白茶葉、每一個(gè)茶農(nóng)，都是‘青山綠水就是金山銀山’這一重要論斷的實(shí)踐者與證明者?！保?］

以水為核心，以竹、茶、林為輔，何建明在《那山那水》中營(yíng)造了一個(gè)桃花源式的自然空間，折射出安吉的自然意境之美。在此過(guò)程中，何建明展示了他較為深厚的語(yǔ)言功底與修辭術(shù)，用典與化用詩(shī)詞，信手拈來(lái)，增強(qiáng)了此報(bào)告文學(xué)文本的可讀性與文學(xué)性，成為詩(shī)性與理性兼具的生態(tài)報(bào)告文學(xué)作品范本。作者還主要運(yùn)用了借物喻人的手法，將自然意象與人的形象相聯(lián)，如其寫(xiě)白茶仙子，以茶喻其氣質(zhì)與品性；寫(xiě)竹，寓意安吉人挺拔進(jìn)取的精神；寫(xiě)水，彰顯安吉人思變靈動(dòng)的品質(zhì)，使得自然意境與人文意境相融合。

二、詩(shī)意棲居——安吉人文意境之美

“人”是一切文學(xué)的核心。“文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)作為一種審美意識(shí)形態(tài)，要把人和人的現(xiàn)實(shí)生活作為一個(gè)整體加以表現(xiàn)，它要關(guān)心人類命運(yùn)以及人的生存狀況和生活質(zhì)量，它要思考人的生命意義和存在價(jià)值，它要關(guān)心人類命運(yùn)以及人類在與命運(yùn)的抗?fàn)幹兴?jīng)受的磨難和痛苦，它要為人類自由以及爭(zhēng)取自由的路途中所需要的信念和理想提供范本?！保?］《那山，那水》聚焦“人”，展示人性的真善美，展示人尋求自由的信念和理想的歷程，也呈現(xiàn)了中國(guó)人尋求天人合一、人與自然和諧相處、尋求生命共同體的實(shí)踐探索。

何建明說(shuō)：“人是余村最生動(dòng)、最有內(nèi)容也最感人的一景。”人成為安吉人文意境的核心。在安吉，我們看到了人性中的真善美，也看到了人們向真善美前進(jìn)的努力，更看到了人與自然和諧一體、人與人之間和諧的人文意境之美。

1.追求指向自由與超越的審美生存

“安且吉兮”之名不僅源于安吉的自然風(fēng)光秀麗，亦在于安吉孕育了有靈氣有精神追求的人。在安吉，我們看到了人們生存的努力與對(duì)未來(lái)美好生活的愿景與憧憬，看到了他們身上中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民的如山一般堅(jiān)韌奮斗的精神，看到了安吉余村人尋求生態(tài)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中如水一般靈動(dòng)思變的創(chuàng)新精神，看到了他們向中國(guó)傳統(tǒng)文化中“人與自然合一”思想的歸依，看到了他們捕捉國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展生態(tài)新遠(yuǎn)景的敏銳性與對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)的忠誠(chéng)性，看到了他們超越功利尋求指向自由與超越的審美生存方式的精神品質(zhì)。

不忘初心，方得始終。何建明并沒(méi)有一徑沉醉在安吉余村今日的“歲月靜好”中，他從歷史的浪潮中拈起一段小浪花，去揭開(kāi)安吉?dú)v史上那些波瀾壯闊的巨變歷程。何建明打開(kāi)20世紀(jì)90年代的余村生活圖景，伴隨著死亡與人心的掙扎，徐徐展現(xiàn)中國(guó)大地上90年代中國(guó)余村人的苦難與奮斗、余村人對(duì)未來(lái)生存的走向與景愿的探索。從關(guān)閉礦場(chǎng)到踐行習(xí)近平主席“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念，余村人經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的奮斗歷程。

安吉人是熱愛(ài)生活、認(rèn)真生存的一群人，他們?cè)诘V產(chǎn)產(chǎn)業(yè)中的掙扎奮斗都是為了創(chuàng)造更美好的未來(lái)，創(chuàng)造更高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。然而，這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式最終導(dǎo)致生態(tài)惡化和頻繁的人員傷亡。痛定思痛的余村人關(guān)掉礦場(chǎng)，在習(xí)近平生態(tài)思想的感召下，堅(jiān)決擁護(hù)黨的政策，尋求生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的平衡發(fā)展，發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、旅游?！八甲儭钡挠啻迦艘酝瑯语枬M的激情與勇氣投身這些“生態(tài)產(chǎn)業(yè)”，修水庫(kù)、種竹林、發(fā)展竹、茶產(chǎn)業(yè)，延續(xù)著奮斗不息、熱情奮進(jìn)的中國(guó)傳統(tǒng)精神，揭開(kāi)了建設(shè)美麗中國(guó)農(nóng)村的經(jīng)典范式。人是生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體，一個(gè)個(gè)有著生態(tài)追求的人在安吉余村大地上如雨后春筍般涌出：帶領(lǐng)百姓走向生態(tài)美的村支書(shū)鮑新民，放棄個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益讓農(nóng)民先富；善良能干創(chuàng)立春林山莊的潘春林夫婦，引領(lǐng)生態(tài)莊園建設(shè)；創(chuàng)建荷花山漂流的胡加興，提升了安吉的知名度；夢(mèng)想做“生態(tài)村長(zhǎng)”的任衛(wèi)中為黃浦江尋源而奔走考察；提升安吉竹制工藝技術(shù)的陳永興讓安吉竹子甲天下；縣委辦主任趙德清大膽“推銷”安吉竹海，引來(lái)《臥虎藏龍》，使安吉全國(guó)聞名；堅(jiān)守白茶祖的春花大姐愛(ài)茶敬茶；為安吉茶業(yè)做出巨大貢獻(xiàn)的林盛有和劉益民將安吉白茶變?yōu)椤跋伞?；被稱為白茶仙子的宋昌美創(chuàng)造溪龍仙子品牌，帶領(lǐng)鄉(xiāng)里姐妹致富；白茶鄉(xiāng)長(zhǎng)葉海珍為發(fā)展茶業(yè)多次請(qǐng)白茶大師出山，貸款種千畝白茶，風(fēng)雨兼程，只為改變窮人生存狀態(tài)；朱仁斌“空手套白狼”引來(lái)投資大搞家庭農(nóng)場(chǎng)……這些安吉人用艱苦卓絕的創(chuàng)業(yè)精神詮釋了中國(guó)人不屈不撓的品質(zhì)，用實(shí)際行動(dòng)表現(xiàn)了對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，他們身上體現(xiàn)了新時(shí)期中國(guó)農(nóng)民發(fā)家致富的美好愿望和努力，體現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)村百姓自發(fā)的動(dòng)力和氣魄（內(nèi)生力）。如今“余村和安吉的美景中注入了人，注入了那些對(duì)這片土地和山水特別摯愛(ài)的美麗的人的感情與精神”［5］使得天人俱美，詩(shī)、情、意濃濃。余村人最終達(dá)到的生存狀態(tài)是一種指向自由與超越的審美生存狀態(tài)，是一種詩(shī)意的生存。

2.追求人性的善與美

安吉在全國(guó)首次推出“好人條例”，“開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)歷史、一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的理想先河、文明與希望之光?！保?］涌現(xiàn)出安吉好山好水守護(hù)者、安吉白茶大師、安吉竹海藝術(shù)家、安吉竹仙等“安吉好人”、“美麗的人”。他們體現(xiàn)了安吉人的純善美好、思變進(jìn)取、靜默守護(hù)，而更為普通的安吉百姓則呈現(xiàn)著人性的善與美。隨著生態(tài)文明的建設(shè)，安吉人的精神境界整體上發(fā)生了變化，“人的精神境界上的變化，是一切變化中最重要和最關(guān)鍵的變化。”［7］安吉人變得更有公德、文明，人與人之間形成真善美的能量共振，弘揚(yáng)中國(guó)儒家、道家傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)。在這里，人與自然相融，人與人和諧，“村莊美若仙境，人心向善向美，到處生機(jī)勃勃，融洽美滿，真正成為人和自然和諧并存的美麗村莊?！保?］

無(wú)私的奉獻(xiàn)精神、黨員為民服務(wù)的忠誠(chéng)精神，是安吉余村人性真善美的另一種體現(xiàn)。比山、比水更美的是心美，安吉有一批特殊的“美麗的人”，他們就是安吉的領(lǐng)導(dǎo)干部，“余村能有今天這樣的美麗，首先是有一屆又一屆的村干部無(wú)私的奉獻(xiàn)。在余村當(dāng)干部，你不要先去想自己發(fā)財(cái)，你的心思得時(shí)刻放在如何讓余村更加美麗、百姓過(guò)更好的日子上?！保?］安吉的干部們勵(lì)精圖治，帶領(lǐng)一方百姓走向富裕，他們延承的是中國(guó)紅色奉獻(xiàn)的精神，是新時(shí)代農(nóng)村干部開(kāi)創(chuàng)美麗中國(guó)鄉(xiāng)村的氣魄與干勁。

三、天人合一——《那山，那水》的哲學(xué)底色

“天人合一”是中國(guó)生態(tài)報(bào)告文學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的一種主題，也是中國(guó)生態(tài)報(bào)告文學(xué)的哲學(xué)底色與終極價(jià)值追求。由于報(bào)告文學(xué)的文體限制，報(bào)告文學(xué)家們很難盡情的抒情與展開(kāi)哲學(xué)的思辨，很難達(dá)到山水田園詩(shī)歌或小說(shuō)中對(duì)天人合一、物我合一的近乎完美的詮釋，但他們也盡力在思想主旨、題材選取、敘事模式、敘述主體、修辭手法、語(yǔ)言風(fēng)格等層面展開(kāi)“自然人文統(tǒng)一”的傳統(tǒng)話題。徐剛、李青松、王治安、何建明等人都用生態(tài)報(bào)告文學(xué)之筆呼吁人與自然和諧，書(shū)寫(xiě)對(duì)中國(guó)自然生態(tài)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)的思考，思辨著人類精神文化生態(tài)的永恒話題。在中國(guó)生態(tài)報(bào)告文學(xué)畫(huà)卷中，徐剛、李青松無(wú)疑是濃墨重彩的一筆。徐剛的《大山水》《根的傳記：森林之卷》《伐木者醒來(lái)》都在精神旨趣上歸于追求人與自然和諧相處；李青松的《萬(wàn)物筆記》也洋溢著這樣一種天人合一、物我合一的傳統(tǒng)精神底色，《遙遠(yuǎn)的虎嘯》《薇甘菊》都是上乘之作。何建明的《那山，那水》則在習(xí)近平“兩山理論”“生命共同體”的新時(shí)代理論背景下，展示中國(guó)美麗農(nóng)村建設(shè)的圖景，賦予“人與自然合一”這一古老的話題以新時(shí)代的特色。

1、“美力”中國(guó)——生態(tài)美學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“聯(lián)姻”

何建明既沉醉于余村之如畫(huà)美景，以詩(shī)意的語(yǔ)言贊嘆安吉自然人文意境之美，又能以智者的思維洞察到“美麗中國(guó)時(shí)代”所蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的“聯(lián)姻”，變“美麗”為“美力”。這也正是《那山，那水》作為報(bào)告文學(xué)的“智性”所在。將生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)并重，使美成為一種生產(chǎn)力，是當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)熱點(diǎn)話題，也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)的終極追求指標(biāo)之一。2013年中國(guó)大地開(kāi)啟了脫貧攻堅(jiān)的偉大使命，精準(zhǔn)扶貧文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。在這些作品中，我們可以看到中國(guó)精準(zhǔn)扶貧的一個(gè)準(zhǔn)則就是將生態(tài)與經(jīng)濟(jì)相關(guān)聯(lián)，變生態(tài)美為生產(chǎn)力。而《那山，那水》中窮則思變、回歸生態(tài)、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)并重等主旨與精準(zhǔn)扶貧文學(xué)有異曲同工之妙。不同的是，《那山，那水》以更詩(shī)意的語(yǔ)言、更廣闊的國(guó)際視角來(lái)體認(rèn)生態(tài)的主題。

余村的美是傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的交融，既有農(nóng)耕文明的詩(shī)意，又有現(xiàn)代文明的便捷，根源于安吉余村，將“美”與“經(jīng)濟(jì)”進(jìn)行聯(lián)姻，使“美”變成一種經(jīng)濟(jì)力量?！耙悦乐聞?，美即經(jīng)濟(jì)，美即強(qiáng)盛。美，是人類的共同意識(shí)，可以征服世界。余村發(fā)展的根本點(diǎn)，也落在與它相匹配的‘美’字上，是在‘青山綠水就是金山銀山’的理念指引下，把美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)變成了生產(chǎn)力。”［10］從“生態(tài)立縣”到“中國(guó)美麗鄉(xiāng)村”，安吉一直在尋求生態(tài)美與經(jīng)濟(jì)美之間的最佳平衡點(diǎn)，生態(tài)觀光園、零碳星球度假村、藝術(shù)左岸的創(chuàng)建，使得生態(tài)與經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)相關(guān)聯(lián)，水、竹、茶等自然之物變?yōu)樯鷳B(tài)產(chǎn)業(yè)，促生安吉經(jīng)濟(jì)發(fā)展。以“生態(tài)”為核心，推動(dòng)環(huán)境與空間、經(jīng)濟(jì)與文明相融，安吉做出了“示范”。由安吉輻射至浙江，由浙江輻射至整個(gè)中國(guó)，生態(tài)建設(shè)如一股春風(fēng)，吹至中國(guó)大地，鋪成一個(gè)詩(shī)意的春天——美麗中國(guó)時(shí)代。

2、田園中國(guó)——傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互融性

“余村的美，既有陶淵明式的世外桃源之美，更有新西蘭霍比屯的那種大自然與現(xiàn)代文明融為一體的美?！保?1］安吉余村的生活模式暗合傳統(tǒng)自然生活方式，與中國(guó)的田園精神一脈相承，體現(xiàn)了人與自然和諧相處的“天人合一”的傳統(tǒng)思想。但是，與傳統(tǒng)生活方式不同，安吉做到了“出門(mén)綠水青山，關(guān)門(mén)都市生活?！睂F(xiàn)代都市生活的娛樂(lè)性、便捷性、舒適性、消費(fèi)性與傳統(tǒng)生活的閑適性、自主性、田園性相結(jié)合，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互融，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中山水田園的現(xiàn)代版。

四、安·吉——中國(guó)生態(tài)文明主題報(bào)告文學(xué)書(shū)寫(xiě)范式探索

“安”“吉”蘊(yùn)藏著中國(guó)美。一蘊(yùn)《詩(shī)經(jīng)》中“安且吉兮”的遠(yuǎn)古居民的美好生活愿景，二蘊(yùn)象形字中有家有女的安守福澤，三則蘊(yùn)意著中國(guó)人追求的生活狀態(tài)，也是“中國(guó)人對(duì)國(guó)家和世界生存狀態(tài)的希望”。［12］安與吉，是一種美，是詩(shī)意的棲居。在安吉余村的山山水水中間，何建明以一顆澄澈透明的心靈去悟證中國(guó)“安”之空靈靜默，體認(rèn)“吉”之恢弘氣度，并對(duì)未來(lái)中國(guó)美麗農(nóng)村建設(shè)展望深遠(yuǎn)的愿景。通過(guò)安、吉兩個(gè)關(guān)鍵詞，尋求詩(shī)性與意識(shí)形態(tài)融合，嘗試著中國(guó)生態(tài)文明主題報(bào)告文學(xué)書(shū)寫(xiě)的新范式、新視角。

作為一篇生態(tài)文明主題的報(bào)告文學(xué)，《那山，那水》在詩(shī)性與意識(shí)形態(tài)書(shū)寫(xiě)兩方面融合呈現(xiàn)佳境。

首先，作為一部上佳的生態(tài)文明主題的報(bào)告文學(xué)作品，《那山，那水》體現(xiàn)了報(bào)告文學(xué)對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)關(guān)注的靈敏度和對(duì)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的弘揚(yáng)。何建明敏銳捕捉到中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中習(xí)近平“青山綠水就是金山銀山”的生態(tài)話語(yǔ)的坐標(biāo)意義，解讀到“生命共同體”這一生態(tài)理念中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代新氣象，以此為寫(xiě)作導(dǎo)向，建構(gòu)了《那山，那水》這一生態(tài)文明敘事文本。安吉之生態(tài)美建設(shè)根源于習(xí)近平主席的“綠水青山就是金山銀山”思想。習(xí)近平繪制“生態(tài)立省”藍(lán)圖，用兩山思想喚醒了中華大地農(nóng)村的美，喚醒了淳樸善良的中國(guó)農(nóng)民走向綠色富足的生活，激發(fā)了人民的內(nèi)生活力，創(chuàng)造了美麗中國(guó)時(shí)代。何建明以時(shí)間為線索梳理了習(xí)近平主席在不同時(shí)期對(duì)安吉生態(tài)建設(shè)的指導(dǎo)，并在報(bào)告文學(xué)中穿插習(xí)近平“中國(guó)夢(mèng)”、“生態(tài)興則文明興”“生命共同體”等思想。《那山，那水》與國(guó)家意識(shí)形態(tài)、時(shí)代思想同軌，為特有的文藝時(shí)代立心鑄魂，書(shū)寫(xiě)屬于中國(guó)人民自身奮斗、尋求人與自然合一的故事，呈現(xiàn)中華民族走向富強(qiáng)的新景象，唱響國(guó)家意識(shí)形態(tài)主旋律，順應(yīng)中國(guó)“傳承傳統(tǒng)文化”的文化策略。并通過(guò)外國(guó)人敘述的補(bǔ)充視角，來(lái)突顯安吉余村生態(tài)發(fā)展的國(guó)際性意義，彰顯中國(guó)生態(tài)發(fā)展對(duì)全球經(jīng)濟(jì)的意義，折射出中國(guó)在世界中的“大國(guó)形象”，成為講好中國(guó)故事的最美文本之一。所以，《那山，那水》文學(xué)書(shū)寫(xiě)范式意義還在于在生態(tài)文明報(bào)告文學(xué)中將“中國(guó)夢(mèng)”、“美麗中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)”、“習(xí)近平生態(tài)美學(xué)理念”、中國(guó)精神品質(zhì)交融，亦在于作者站在政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、美學(xué)維度上，俯瞰安吉余村的生態(tài)意義，為中國(guó)大國(guó)形象和中國(guó)美麗農(nóng)村故事的書(shū)寫(xiě)打開(kāi)了一種新的視角和書(shū)寫(xiě)范式。

其次，《那山，那水》呈現(xiàn)多元敘事模式與詩(shī)意性。在敘事模式上，何建明宏觀敘事與微觀敘事相結(jié)合：從宏觀層面上架構(gòu)安吉余村生態(tài)建設(shè)的歷史進(jìn)程，以高屋建瓴的全知視角去審視安吉?dú)v史上那些波瀾壯闊的巨變歷程，從歷史的縱向與橫向揭示自90年代至今余村政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變遷。在微觀上，深入到余村人平凡的生活中，從一個(gè)個(gè)堅(jiān)韌而思變的余村人身上揭示余村的人性社會(huì)景象，從一個(gè)個(gè)成功的生態(tài)致富案例中總結(jié)余村人經(jīng)濟(jì)理念的變化。并充分運(yùn)用第三者敘述，讓各行各業(yè)各個(gè)社會(huì)階層的代表人物直接敘述，形成佐證有力、資料可靠、述說(shuō)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹鰵舛?。謀篇布局上有法度，起承轉(zhuǎn)合細(xì)密嚴(yán)謹(jǐn)，情節(jié)上注重高低起伏與韻律節(jié)奏，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而不失詩(shī)意性，也不乏對(duì)生態(tài)文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理性思考。作者還盡量呈現(xiàn)文學(xué)的詩(shī)意與趣味，大量借用中國(guó)古典文學(xué)作品、神話傳說(shuō)、歷史故事，讓這個(gè)生態(tài)敘事文本有歷史厚重感與文學(xué)趣味性。從意象選取上，以溪流、竹林、山茶為主，流動(dòng)著“水”一般靈動(dòng)的中國(guó)精神品質(zhì)，意象豐富多元，呈現(xiàn)出南方風(fēng)貌與意境。

《那山，那水》既呈現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)民的勤懇奮斗、思變精進(jìn)的現(xiàn)代史詩(shī)與中國(guó)干部勵(lì)精圖治、勇猛創(chuàng)新的氣魄，又呈現(xiàn)了在習(xí)近平生態(tài)思想下余村政治經(jīng)濟(jì)文化的巨變，更突出了生態(tài)文化在中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化、政治乃至全球的價(jià)值。生態(tài)文明的視野下，其主題是較為多元的。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的變化、農(nóng)民與干部的奮斗、生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)、弘揚(yáng)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)這些主題與中國(guó)的精準(zhǔn)扶貧文學(xué)主題有異曲同工之妙，《那山，那水》的書(shū)寫(xiě)范式對(duì)精準(zhǔn)扶貧文學(xué)有一定的啟示。自2013年，“精準(zhǔn)扶貧文學(xué)”作為一個(gè)新的文學(xué)景象走入中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，其是指自2013年11月習(xí)近平主席提出“精準(zhǔn)扶貧”思想后至今，在中國(guó)大陸陸續(xù)出版、發(fā)表的與“精準(zhǔn)扶貧”主題相關(guān)的文學(xué)作品總稱。“精準(zhǔn)扶貧文學(xué)”是新時(shí)代反映國(guó)家意識(shí)形態(tài)、體現(xiàn)國(guó)家扶貧情懷、呈現(xiàn)大國(guó)形象的新文學(xué)現(xiàn)象，是符合習(xí)近平主席治國(guó)方針、建構(gòu)中國(guó)大國(guó)形象的文學(xué)現(xiàn)象。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的脫貧、農(nóng)民與干部的奮斗、生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)、弘揚(yáng)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)是精準(zhǔn)扶貧文學(xué)的主題。精準(zhǔn)扶貧文學(xué)在數(shù)量、主題、體裁上不斷探索拓展，但是在融合文學(xué)性與國(guó)家意識(shí)形態(tài)書(shū)寫(xiě)上還需要精進(jìn)，《那山，那水》以其生態(tài)主題、詩(shī)意語(yǔ)言、敘事探索、國(guó)際視野、人物形象刻畫(huà)等嫻熟的藝術(shù)手法對(duì)后期精準(zhǔn)扶貧文學(xué)創(chuàng)作具有一定的借鑒意義。

徐剛先生說(shuō)過(guò)：“我想起了辜鴻銘先生的話：‘這種能使我們洞悉物象內(nèi)在生命的安詳恬靜，如沐天恩的心境，便是富于想象力的理想，便是中國(guó)人的精神?！瘓?bào)告文學(xué)所需要的，正是對(duì)自然、大地，以及此種中國(guó)人的精神的省察和描述?！保?3］《那山，那水》中對(duì)人與自然合一、中國(guó)傳統(tǒng)田園精神的敬畏，亦能夠以報(bào)告文學(xué)的獨(dú)特形態(tài)帶我們更加安靜地詳察中國(guó)文化的內(nèi)在品質(zhì)與國(guó)家情懷。