巴扎：各民族交往交流交融的文化空間

趙雪婷 孟 楠

(新疆大學(xué)歷史學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830046)

“巴扎”是波斯語詞匯，意為集市、市場(chǎng)。根據(jù)漢語的音譯，作巴扎、巴咱爾、巴札、巴札爾、把撒爾、把咱兒、八柵爾、把雜爾、八雜等。著名東方學(xué)家瓦西里·弗拉基米羅維奇·巴爾托里德將巴扎定義為“大門前邊的事情”，［1］深入淺出的解釋了巴扎包括大門前的一切政治經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)。巴扎作為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾獔?chǎng)所，不僅體現(xiàn)了綠洲成員在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成的獨(dú)特生活方式，還在一定程度上反映了人們的傳統(tǒng)文化和精神需求，是新疆各民族交往交流交融的文化空間。

一、巴扎的產(chǎn)生

（一）巴扎產(chǎn)生的時(shí)間

從詞源學(xué)的角度，回溯巴扎的歷史，有學(xué)者認(rèn)為最早記載“巴扎”一詞的漢文文獻(xiàn)是成書于公元15世紀(jì)的《高昌館雜字》，在《地理門》一節(jié)中收錄有該詞，譯音為“把撒兒”，意譯為“市廛”。據(jù)李吟屏學(xué)者考證，在漢文史料中首次準(zhǔn)確記載巴扎，出現(xiàn)在明代陳誠(chéng)、李暹所著的《西域番國(guó)志》《西域行程記》中：“鄉(xiāng)村多立坪市,凡交易處名把咱兒。每七日一集,以易有無,至暮俱散?！保?］也有學(xué)者認(rèn)為，是元代劉郁的《西使記》，書中稱：“壬子歲，皇弟旭烈統(tǒng)諸軍，奉詔西征。己未正月甲子,常德字仁卿馳驛西覲,自和林出鳥遜中,西北行二百余里,地漸高,人站,經(jīng)瀚海,地極高寒……三月一日,過賽哩木城,有浮屠,諸回紇祈拜之所。三日，過巴咱爾，諸回紇貿(mào)易如上巳節(jié)……中統(tǒng)四年三月，渾源劉郁記”。［3］壬子歲即為公元1252年，旭烈兀奉皇帝之命，統(tǒng)率軍隊(duì)西征。己未正月即公元1259年，在路上看見回紇人貿(mào)易的情形，與民間過傳統(tǒng)節(jié)日三月三大致相同，百姓聚集，場(chǎng)面熱鬧。書寫于中統(tǒng)四年即為公元1263年，而忽必烈建立元朝是在公元1271年，這表明在元代之前，“巴咱爾”這一詞語就已經(jīng)存在了。根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)判斷，對(duì)此，筆者更贊同最早記載巴扎的文獻(xiàn)為元代劉郁的《西使記》。

（二）巴扎產(chǎn)生的因素

從生計(jì)方式角度而言，巴扎中的商品交換和貿(mào)易往來與維吾爾族傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式有關(guān)。早期維吾爾族的生計(jì)方式以畜牧業(yè)為主，居無定所，逐水草而居。公元9世紀(jì)，因氣候干旱，生存環(huán)境惡劣，以及汗國(guó)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾尖銳，回鶻人向西遷徙，所轄地區(qū)，土地遼闊，水源充沛，地理位置優(yōu)越，生產(chǎn)原料豐富。據(jù)記載，在農(nóng)業(yè)方面：“有水源出金嶺，導(dǎo)之周繞國(guó)城，以溉田園作水磯?！保?］畜牧業(yè)在彼時(shí)的經(jīng)濟(jì)中占有重要地位。“地多馬，王及王后、太手各養(yǎng)馬，牧放平川中，彌亙百余里，以毛色分別為群奠知其數(shù)?！保?］手工業(yè)發(fā)展較快，已掌握諸多手工技術(shù)并生產(chǎn)出種類繁多的產(chǎn)品。農(nóng)牧業(yè)的快速發(fā)展，促使家庭中有剩余的農(nóng)產(chǎn)品能夠用于交換，也使手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中分離出來，巴扎作為交換的場(chǎng)所，就在這樣的背景下產(chǎn)生了。

從地理位置角度而言，新疆地處半干旱荒漠地區(qū)，生態(tài)環(huán)境脆弱，綠洲是這一生態(tài)系統(tǒng)下發(fā)展的主體空間。新疆綠洲普遍具有封閉性、局限性和不平衡性特征,綠洲經(jīng)濟(jì)規(guī)模小而內(nèi)向,自然經(jīng)濟(jì)色彩濃厚。［6］巴扎以干旱區(qū)生態(tài)環(huán)境為背景，建立在片片綠洲上。為了滿足基本的物質(zhì)需求和精神需求，每逢巴扎天，附近的農(nóng)牧民到巴扎上，交換物質(zhì)生產(chǎn)資料的同時(shí)尋求精神的放松、喜悅。此外，新疆地處絲綢之路的中段，是多種文明的薈萃地，也是中西貿(mào)易的樞紐站，眾多的經(jīng)商民族在這里相遇，后來他們中的部分逐漸融入到當(dāng)?shù)氐木S吾爾族中，繼承和發(fā)展了經(jīng)商傳統(tǒng)，對(duì)巴扎的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用，使得巴扎的規(guī)模逐漸擴(kuò)大，交換范圍不斷延伸。

二、巴扎的特點(diǎn)

（一）開放的空間

巴扎作為新疆傳統(tǒng)的集市，是人們物質(zhì)交換、社會(huì)交往、文化交融的主要場(chǎng)所，是一個(gè)開放的公共空間。明清時(shí)期大量的官員和文人學(xué)者曾對(duì)巴扎的形制加以記錄。蕭雄曾在《聽園西疆雜述詩》中寫道:“街市名為巴雜爾，又呼八雜，與中國(guó)街道相同，有鋪面柜臺(tái)，高只尺許，攔其門，出入必踰其上?！保?］由陳誠(chéng)、李暹合著的《西域番國(guó)志》中不僅記錄了巴扎旁街坊的外形，還指出巴扎內(nèi)部是按類別排列：市井街坊，兩傍筑屋，上設(shè)覆蓬，或以磚石拱瓷，仍穴天窗取明，晴不畏日，雨不張蓋。遇干燥生塵，則以水澆灑。鋪店各分行頭，若弓矢鞍轡衣服之類，各為一行，不得參雜。少見紛爭(zhēng)，如賣馬駝牲畜，亦各聚一所。［8］近代以來，受列強(qiáng)入侵的影響，西方的探險(xiǎn)家、傳教士、官員、學(xué)者等人曾到巴扎游覽觀光。俄國(guó)官員庫羅帕特金記載到:“城鎮(zhèn)的巴扎大同小異，多則數(shù)條街，少則一條街，兩旁的店鋪……”［9］晚清時(shí)期，英國(guó)駐喀什領(lǐng)事館外交官馬嘎特尼的夫人凱瑟琳在《外交官夫人回憶錄》記錄了喀什巴扎的真實(shí)場(chǎng)景“街道兩旁布滿了陰暗的店鋪，在有些街段，人們把葦席搭在街道上空，形成涼棚遮擋陽光，這樣街道和店鋪就顯得更陰暗了。”

綜上記載，我們可以看出，傳統(tǒng)的巴扎在一條或多條街道中排列有許多店鋪，為了遮風(fēng)避雨會(huì)在上部搭蓋天棚?，F(xiàn)如今部分的巴扎，例如烏魯木齊的國(guó)際大巴扎，已有現(xiàn)代建筑的構(gòu)造，但始終是一個(gè)公共開放的空間。

（二）聚集的人群

逛巴扎是人們的一種生活方式，每逢集期，巴扎上就會(huì)蜂擁聚集形形色色的人，主要包括農(nóng)民、商人、游客等等。

農(nóng)民是傳統(tǒng)巴扎的主要交易群體。男耕女織的生產(chǎn)勞動(dòng)和日出而作、日落而息生活模式，使得他們平日的交際僅限于方圓幾里的村頭田野。每逢巴扎天，周邊的農(nóng)民結(jié)伴而行，男女老少匯集于巴扎，在買賣之余了解時(shí)事，增加見聞，交換信息，加深交流，增進(jìn)彼此的情感。

國(guó)內(nèi)外商人也紛至沓來，據(jù)史料記載：中國(guó)商賈,山、陜、江、浙之人不辭險(xiǎn)遠(yuǎn),貨販其地,而外藩之人,如安集延、退擺特、郭酣、克什米爾等處,皆來貿(mào)易。［10］在清代，阿克蘇、喀什等多地的巴扎上英國(guó)、俄國(guó)、中亞一帶的商人，他們收購(gòu)當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)，遠(yuǎn)銷海外，賺取高利。還有部分商人在當(dāng)?shù)匦拗课?，成為南疆巴扎的固定交易主體，平日設(shè)攤經(jīng)營(yíng)，販賣本國(guó)貨物，吸引逛巴扎的游客。巴扎因具有新疆地域文化的典型特征，吸引了海內(nèi)外游客觀光游覽。烏魯木齊國(guó)際大巴扎是西北著名的旅游景點(diǎn)，也是當(dāng)?shù)氐牡貥?biāo)性建筑。巴扎集商品貿(mào)易、飲食建筑、休閑娛樂為一體，體現(xiàn)了新疆少數(shù)民族濃郁的特色文化，是來疆游客體驗(yàn)西域風(fēng)情的重要目的地之一。

（三）豐富的物產(chǎn)

巴扎是商品的集散地和中轉(zhuǎn)站。早在《西域聞見錄》中就提到巴扎上的商品品類繁多、琳瑯滿目：“地當(dāng)孔道，以故內(nèi)地商民、外藩貿(mào)易，鱗集星萃，街市紛紜，每逢八柵爾會(huì)期，摩肩雨汗，貨如霧擁”。［11］《欽定新疆識(shí)略》中也有相似的記載:“八柵爾街長(zhǎng)十里，每當(dāng)會(huì)期，貨若云屯，人如蜂聚，奇珍異寶，往往有之，牲畜果品，尤不可枚舉?！保?2］如今鄉(xiāng)村巴扎和城鎮(zhèn)巴扎依舊貨物云集但也不盡相同。農(nóng)村巴扎的交易貨物主要有農(nóng)副土特產(chǎn)品和生活日用品，包括蔬菜、水果、禽蛋、肉類、鐵器、木器、皮革、理發(fā)店、修理鋪等等。城鎮(zhèn)巴扎的貨物更豐富，除了本地的土特產(chǎn)品還有外國(guó)商品。在烏魯木齊大巴扎上既有新疆特色美食、干果、絲綢、民族服飾、手工藝品、布藝品等等，還有俄羅斯的大列巴和貂皮帽子、巴基斯坦的銅制品、夏威夷巧克力等等。此外，巴扎上的物品多種多樣按類擺放，很多巴扎根據(jù)所賣物品命名，有花帽巴扎、地毯巴扎、小刀巴扎、艾德萊斯綢巴扎、水果巴扎、牲畜巴扎、玉石巴扎、肉類巴扎等幾十余種。

（四）特定的時(shí)間

巴扎的開放時(shí)間有其特定的規(guī)律，多按照星期排列，每一天都有可能成為巴扎天。一個(gè)巴扎以往返一日的周邊地區(qū)為覆蓋區(qū)域。巴扎天開放的時(shí)間與羅馬人八天一周期、印加人十天一周期、內(nèi)地集市以農(nóng)歷旬月和天干地支的排列方式不同，巴扎的周期為七天，這與宗教每星期七天的歷法有關(guān)，因此南疆的諸多巴扎以開集日期命名，從星期一到星期天每天都有，如都先巴扎（星期一巴扎）、賽先巴扎（星期二巴扎）、恰先拜巴扎（星期三巴扎）、派先拜巴扎(星期四巴扎)、居買巴扎(星期五巴扎)、先拜巴扎(星期六巴扎)、也克先拜巴扎(星期日巴扎)，但叫先拜巴扎（星期六巴扎）的最多。

另外，巴扎的周期還與人們最初交換的習(xí)慣有關(guān)。巴扎最初的產(chǎn)生是為了交換剩余產(chǎn)品而自發(fā)形成的，農(nóng)牧民在附近找一塊空地，將家中的禽類、生產(chǎn)的手工物品、種植的農(nóng)副產(chǎn)品等拿到巴扎上，以買家和賣家的身份進(jìn)行交易，約定俗成后周邊的手工業(yè)者以及小范圍流動(dòng)的商人也加入其中，不僅增加了選擇范圍，還能以最小的成本交換到物美價(jià)廉的商品，滿足雙方需求，于是巴扎的開放周期就被傳承下來了。

三、巴扎中的交往交流交融

黨的十九大報(bào)告提出，“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”。［13］這一重要論述準(zhǔn)確概述了我國(guó)民族工作的發(fā)展方向，深刻闡明了新時(shí)代民族工作的指導(dǎo)思想，是現(xiàn)階段開展民族工作的重要切入點(diǎn)。民族交往交流交融的開展需要一定的空間基礎(chǔ)，巴扎這一獨(dú)特場(chǎng)域?qū)ψ咫H之間接觸互動(dòng)的廣度、頻度、深度都有不可替代的作用。

（一）物質(zhì)交換促進(jìn)民族交往交流交融

馬克思認(rèn)為，交往是人類特有的生存方式和活動(dòng)方式，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。交往與生產(chǎn)兩者互為前提，在不同歷史時(shí)期，因生產(chǎn)力水平的不同，交往的深度和廣度也有所不同。

自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，生產(chǎn)力水平低，自然對(duì)人的束縛大，人們的圈子被固定在狹小的、封閉的地域內(nèi)，交往的頻率和范圍極其有限。農(nóng)牧民基本都是自給自足，通過自家直接生產(chǎn)，滿足大部分生活用品。僅有一小部分產(chǎn)品，拿到巴扎上，用以物易物的方式，互補(bǔ)余缺。這種在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的、低下的生產(chǎn)水平，決定著人們將多局限在血緣共同體內(nèi)部的交往，形成了“人的依賴關(guān)系”。

資本主義時(shí)代，工業(yè)革命加速了一切生產(chǎn)工具的改進(jìn)，加之交通條件的改善，資產(chǎn)階級(jí)開拓世界市場(chǎng)，將一切民族和文明卷入其中。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所預(yù)言的那樣“過去那種地方的和民族的自給自足的閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！保?4］巴扎經(jīng)過積年累月的發(fā)展，逐漸形成了一定規(guī)模，商品種類豐富，除了本地的農(nóng)牧民參與外，大量的外地商人和外籍商客也沿絲綢之路的印記紛紛趕來。巴扎上這種交往形式，打破了原有的地域限制和彼此孤立隔絕的狀態(tài)，讓不同的民族和國(guó)家產(chǎn)生聯(lián)系、相互依賴，使交往產(chǎn)生了世界性。與此同時(shí)，這種交往形式又作用于社會(huì)生產(chǎn)，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要源泉。

（二）社會(huì)交往促進(jìn)民族交往交流交融

巴扎上除了買家與賣家的物質(zhì)交換還涉及到不同民族之間的思想交流和情感交融。巴扎作為一個(gè)公共空間，為不同民族的直接接觸和社會(huì)交往提供了平臺(tái)，不同民族的個(gè)體，將巴扎上建立的這種信任關(guān)系、買賣關(guān)系，延展至巴扎外的日常往來、節(jié)日交往中，具體表現(xiàn)為困難時(shí)的互幫互助，休閑時(shí)的聚集聊天，節(jié)日時(shí)的互相道賀等日常且持續(xù)的交往。各民族的這種日常交往，無形間增進(jìn)了彼此的交流，加深了群體間的了解，同時(shí)各民族的共性也在持續(xù)的交往交流交融中不斷增長(zhǎng)。此外，交往機(jī)會(huì)的增多以及交往需求的增加，促使各民族互相學(xué)習(xí)語言，尤其是少數(shù)民族對(duì)國(guó)家通用語言文字的學(xué)習(xí)，不僅有利于民族之間的溝通交流，更有助于推動(dòng)本民族的社會(huì)發(fā)展、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同、鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

（三）文化活動(dòng)促進(jìn)民族交往交流交融

巴扎上的一系列文化活動(dòng)，是傳承和發(fā)展民族文化的有效載體，也是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的直接紐帶，更是民族交往交流交融的催化劑。巴扎作為新疆多元文化的窗口，濃縮了新疆傳統(tǒng)的民俗文化，也融合了外來的多元文化。在巴扎天會(huì)有十二木卡姆彈奏、斗雞、麥西來甫、阿肯彈唱、史詩演唱、胡旋舞、現(xiàn)代舞、流行歌曲、達(dá)瓦孜表演等不同類型的歌舞表演，它們代表著綠洲的農(nóng)耕文化、草原游牧文化以及屯墾文化等不同文化類型，蘊(yùn)含著本民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)方式和價(jià)值取向，吸引著逛巴扎的人們駐足觀看參與，這為不同民族接觸和交往營(yíng)造了輕松氛圍。巴扎上的文化活動(dòng)突破了語言和文化的制約，以其獨(dú)特的魅力，超越國(guó)家、種族、性別等因素，與其他文化進(jìn)行交流，在交流碰撞的過程中相互影響和相互借鑒，對(duì)進(jìn)一步完善平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系，培育各民族共有精神家園和增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同具有重要意義。