周恩來(lái)科學(xué)信仰確立的三維條件

邵廣俠

(淮陰師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 江蘇 淮安 223001)

歷史唯物主義告訴我們，個(gè)體信仰的形成與其生長(zhǎng)環(huán)境的影響密不可分。人可以自主進(jìn)行信仰的選擇，但前提條件是現(xiàn)實(shí)世界中存在什么。個(gè)體充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在與外界環(huán)境的互動(dòng)中確立自己的信仰。也就是說(shuō)，一個(gè)人在特定的具體條件下作出這樣或那樣的信仰選擇是偶然的，但這偶然的背后，卻有著必然的成因。周恩來(lái)馬克思主義信仰確立的條件有三個(gè)維度，即周恩來(lái)科學(xué)信仰確立的客觀性條件、主觀性條件和對(duì)象性條件。

一、周恩來(lái)科學(xué)信仰確立的客觀性條件

促使周恩來(lái)確立科學(xué)信仰的客觀性條件，包括衰落的家庭狀況、憂(yōu)患的國(guó)內(nèi)狀態(tài)、變幻的國(guó)際環(huán)境。我們從家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、國(guó)際環(huán)境三個(gè)視角分別進(jìn)行透視，只是為了研究的方便，實(shí)際上它們往往是交織在一起共同發(fā)生作用的。

(一)衰落的家庭環(huán)境

周恩來(lái)出生于一個(gè)沒(méi)落的封建士族家庭，從小受到較好的家庭教育，在私塾讀書(shū)時(shí)就顯得十分聰慧。周家作為深受儒學(xué)影響的師爺旺族，有良好的家風(fēng)。周氏家族也有相互扶助的傳統(tǒng)。修齊治平的積極入世思想，對(duì)少年周恩來(lái)的影響極大。1910年周恩來(lái)到東北讀書(shū)，就是得到了伯父周貽賡的支持，這是周恩來(lái)走出封建家庭接受新思想的第一步。如果沒(méi)有這個(gè)關(guān)鍵的一步，按照周恩來(lái)的說(shuō)法，他的人生可能會(huì)與在家的兄弟們一樣，沒(méi)有什么大變化大作為。因?yàn)槭艿郊彝ビH人的關(guān)注多、幫助大，復(fù)興家族的決心也就大，進(jìn)取的動(dòng)力也更足。

周恩來(lái)的生母萬(wàn)冬兒，是一個(gè)爽快能干的人，婆家與娘家兩大家族里有什么糾紛，她在調(diào)解時(shí)總喜歡將周恩來(lái)帶在身邊。養(yǎng)母陳氏生于書(shū)香門(mén)第，性格文靜，常引導(dǎo)幼小的周恩來(lái)學(xué)習(xí)詩(shī)詞歌賦。周恩來(lái)身上既有生母好動(dòng)靈活的一面，也有養(yǎng)母喜靜好學(xué)的一面。周恩來(lái)9歲時(shí)，他的生母與養(yǎng)母相繼去世，父親長(zhǎng)期在外謀生，工資微薄。周恩來(lái)在八嬸母的幫助下，開(kāi)始當(dāng)家，照顧自己的弟弟，靠父親等人不定期寄回家的錢(qián)及典當(dāng)東西維持生計(jì)，應(yīng)對(duì)人情來(lái)往。窘迫的生活條件，讓周恩來(lái)真切地感受到了生活的艱辛及人情的冷漠，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不良風(fēng)氣產(chǎn)生強(qiáng)烈不滿(mǎn)，迫切想要改變自己及家庭不利的生存狀況。

1913年，周貽賡調(diào)到天津工作，周恩來(lái)也隨之來(lái)到天津，進(jìn)入南開(kāi)學(xué)校讀書(shū)。如果說(shuō)在東北時(shí)期，家族親人的幫助為他接受學(xué)校教育奠定了基礎(chǔ)，使其思想有所觸動(dòng)，發(fā)出“為了中華之崛起”而讀書(shū)的誓言，那么，到天津后，伯父與父親的引領(lǐng)，為他享有南開(kāi)學(xué)?；钴S的校園文化氛圍、優(yōu)秀豐厚的學(xué)校教育資源提供了重要條件。周恩來(lái)在南開(kāi)時(shí)努力學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識(shí)，積極參加各種課外活動(dòng)，其能力得到迅速提高，視野得到有效拓展，思想覺(jué)悟得到較大提升。

(二)憂(yōu)患的國(guó)內(nèi)環(huán)境

晚清以來(lái)尤其是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，國(guó)內(nèi)局勢(shì)動(dòng)蕩：一方面，封建統(tǒng)治者要維護(hù)反動(dòng)的舊有秩序；另一方面各種思潮涌入，各種運(yùn)動(dòng)不斷，推翻反動(dòng)統(tǒng)治、抵御外來(lái)侵略的聲音一浪高過(guò)一浪。當(dāng)辛亥革命勝利的消息傳來(lái)時(shí)，周恩來(lái)立即剪掉了象征清朝統(tǒng)治的長(zhǎng)辮子。實(shí)際上，周恩來(lái)從小就對(duì)封建社會(huì)中落后的習(xí)俗非常不滿(mǎn)和痛恨，辛亥革命使他有了表明自己與封建舊禮教決裂的機(jī)會(huì)。

令人遺憾的是，辛亥革命只是推翻了封建王朝，國(guó)家依舊積貧積弱，民眾生活困苦，這就激發(fā)了周恩來(lái)救國(guó)圖強(qiáng)的遠(yuǎn)大志向。當(dāng)時(shí)，中國(guó)社會(huì)的新舊思想不斷交鋒，宣傳民主、科學(xué)、自由、平等的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)大行其道。周恩來(lái)有機(jī)會(huì)接觸并閱讀了許多反專(zhuān)制、反獨(dú)裁、反迷信、反壓迫等戰(zhàn)斗性的圖書(shū)雜志，受到資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想的影響。他認(rèn)清了建統(tǒng)治的實(shí)質(zhì)，初步明確了民主革命的基本思想，思想逐步轉(zhuǎn)到革命的民主主義方面。

1919年五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)并震動(dòng)全國(guó)，剛從日本回到天津的周恩來(lái)，便投身于這場(chǎng)偉大的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)中，并逐步走到前臺(tái)，成為天津五四運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。在1920年的“一·二九”請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)中，他被捕入獄。在獄中，周恩來(lái)與他的戰(zhàn)友們一邊共同研習(xí)馬克思主義，一邊與反動(dòng)派進(jìn)行斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取正當(dāng)?shù)臋?quán)利。正是在這樣的條件下，周恩來(lái)經(jīng)過(guò)認(rèn)真反復(fù)的思考，“認(rèn)識(shí)了反動(dòng)政府的猙獰面目，認(rèn)識(shí)了愛(ài)國(guó)自由和民主權(quán)利，決不是不經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)和流血，就能輕易得到的”[1]。此時(shí)周恩來(lái)由民主主義者變成具有初步馬列主義思想的知識(shí)分子，這反過(guò)來(lái)促使他更加著力尋求救國(guó)圖強(qiáng)的真理。1920年底，周恩來(lái)為了尋求有效的救國(guó)方略，到馬克思的故鄉(xiāng)去尋求真理。

(三)變幻的國(guó)際環(huán)境

對(duì)于西方列強(qiáng)入侵中華，中國(guó)人心中是有仇恨的，但同時(shí)又發(fā)現(xiàn)西方的堅(jiān)船利炮在器物層面上更先進(jìn)?！皫熞拈L(zhǎng)技以制夷”的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)有一定的代表性。因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)，日本已通過(guò)明治維新逐步強(qiáng)大起來(lái)。心懷中華崛起志向的周恩來(lái)，在南開(kāi)學(xué)校畢業(yè)后踏上了去日本的征途，以期“邃密群科濟(jì)世窮”。然而，周恩來(lái)在日本兩次高考失利，特別是日本社會(huì)存在的各種社會(huì)矛盾與甚囂塵上的軍國(guó)主義氛圍，讓周恩來(lái)既感受到資本主義比封建主義的進(jìn)步性，也看到其弊端。周恩來(lái)對(duì)日本社會(huì)感到失望，他確立了革命的民主主義思想，從日本回國(guó)以圖“他興”。

1917年十月革命勝利，誕生了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論在世界上廣泛傳播。周恩來(lái)在日本已經(jīng)初步接觸馬克思主義，而在國(guó)內(nèi)李大釗等人宣傳與謳歌蘇俄十月革命的文章，如《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》等，廣泛流傳。周恩來(lái)認(rèn)真學(xué)習(xí)，并有機(jī)會(huì)得到李大釗的親自指導(dǎo)，他的馬克思主義水平逐步得到提高。

第一次世界大戰(zhàn)是帝國(guó)主義間矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。大戰(zhàn)后的歐洲大陸滿(mǎn)目瘡痍。周恩來(lái)在歐洲考察中發(fā)現(xiàn)，社會(huì)生產(chǎn)衰落，工人失業(yè)，勞資矛盾非常尖銳。他通過(guò)深入廠礦，深入民眾，進(jìn)行了獨(dú)特細(xì)致的社會(huì)考察，寫(xiě)了大量紀(jì)實(shí)性的文章，刊登在國(guó)內(nèi)的《益世報(bào)》上。與此同時(shí)，當(dāng)時(shí)的英法等國(guó)，各種思想流派競(jìng)相登臺(tái)亮相，周恩來(lái)對(duì)它們進(jìn)行認(rèn)真的學(xué)習(xí)，并將之與馬克思主義進(jìn)行反復(fù)比較，得出的結(jié)論是：它們中有的是空談，有的是夢(mèng)囈，只有馬克思主義理論切合中國(guó)的實(shí)際需要。這為他最后作出正確的信仰抉擇，提供了重要的前提條件。

二、周恩來(lái)確立科學(xué)信仰的主觀條件

在大致相同的環(huán)境條件下，個(gè)體對(duì)信仰的認(rèn)識(shí)、選擇上會(huì)產(chǎn)生很大的差別；就是在確立科學(xué)信仰之后，對(duì)信仰的堅(jiān)守上也存在著不同。這就告訴我們，在確立科學(xué)信仰的過(guò)程中，周恩來(lái)自身?xiàng)l件不能忽略。筆者從周恩來(lái)的理論素養(yǎng)、情感狀態(tài)、意志品質(zhì)等方面來(lái)探究其確立科學(xué)信仰的主觀條件。

(一)厚實(shí)的理論功底

沒(méi)有深入系統(tǒng)的理論奠基，個(gè)體的信仰就缺乏認(rèn)知的根基，從而影響其穩(wěn)定性。信仰離開(kāi)認(rèn)知的根基，易于陷入盲目，即使選擇了科學(xué)信仰，也易于在行動(dòng)過(guò)程中打折扣。習(xí)近平總書(shū)記稱(chēng)贊周恩來(lái)是堅(jiān)守信仰的杰出楷模，這就揭示出周恩來(lái)在確立信仰的過(guò)程中，對(duì)馬克思主義有深刻的認(rèn)識(shí)與深入的領(lǐng)悟。厚實(shí)的理論功底，是周恩來(lái)確立共產(chǎn)主義信仰的主觀條件之一。

如果說(shuō)周恩來(lái)兒時(shí)對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞歌賦的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；東北、天津的小學(xué)與中學(xué)學(xué)習(xí)，激發(fā)了他的學(xué)習(xí)興趣并提高了思想覺(jué)悟；留學(xué)日本的學(xué)習(xí)，開(kāi)始接觸馬克思主義，初步入門(mén)，那么，周恩來(lái)到歐洲之后對(duì)馬克思主義理論的全面系統(tǒng)學(xué)習(xí)與研究，就使他達(dá)到登堂入室的境界。周恩來(lái)在歐洲期間，大量閱讀了馬列主義的革命書(shū)籍，從《共產(chǎn)黨宣言》到《國(guó)家與革命》，他廣泛涉獵科學(xué)理論，對(duì)照現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行深入的思考，促使自己的科學(xué)理論素養(yǎng)不斷提升。何長(zhǎng)工曾回憶說(shuō)，周恩來(lái)當(dāng)年系統(tǒng)掌握了馬克思主義理論，傾情宣傳馬克思主義思想，在當(dāng)時(shí)的留學(xué)生群體中是個(gè)宣傳家。[2]關(guān)于個(gè)體理論素質(zhì)對(duì)于科學(xué)信仰確立的重要性，列寧曾有過(guò)精彩的表述：“只有了解人類(lèi)創(chuàng)造的一切財(cái)富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者?！盵3]因?yàn)橹挥欣碚撋系那逍?，才能有行?dòng)上的自覺(jué)。

周恩來(lái)在長(zhǎng)期探求救國(guó)道路的過(guò)程中，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，全面系統(tǒng)地掌握了馬列主義理論，既拓展了自己認(rèn)識(shí)問(wèn)題的視野，又提升了自己分析與解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。當(dāng)他深切感受到馬列主義的革命理論切合中國(guó)的實(shí)際需求，是中國(guó)革命的行動(dòng)指南時(shí)，便堅(jiān)定地選擇了馬克思主義，并矢志不移。

(二)豐富的生活體驗(yàn)

周恩來(lái)通過(guò)不斷地深入實(shí)際，調(diào)查研究，豐富了自己的生活體驗(yàn)。信仰來(lái)源于實(shí)踐，周恩來(lái)深入實(shí)踐的生活體驗(yàn)，是確立起科學(xué)信仰的一個(gè)重要主觀條件。無(wú)論是在家鄉(xiāng)，還是在東北；無(wú)論是在日本，還是在歐洲，周恩來(lái)在與勞動(dòng)民眾的接觸中，體驗(yàn)了民眾生活的艱苦。他在文章中談到的“仆天下”，是與早期的深入生活聯(lián)系在一起的。在南開(kāi)期間，他參與辦報(bào)，組織學(xué)生團(tuán)體，參加文體活動(dòng)，產(chǎn)生了“革新”與“革心”的思想。尤其在五四運(yùn)動(dòng)中，他組織學(xué)生游行與請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)，營(yíng)救被捕同學(xué)，組織天津?qū)W聯(lián)的活動(dòng)事宜。在學(xué)習(xí)與宣傳馬克思主義的過(guò)程中，周恩來(lái)的思想不斷地發(fā)生著變化，對(duì)馬克思主義重要地位的體悟越來(lái)越深。

五四前后的實(shí)踐體驗(yàn)，對(duì)周恩來(lái)思想影響極大。周恩來(lái)早期曾贊成過(guò)經(jīng)濟(jì)救國(guó)的思想，在實(shí)踐中感覺(jué)行不通；他曾贊賞軍國(guó)主義，但在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前發(fā)現(xiàn)它也不堪一擊；曾有賢人政治的思想，但發(fā)現(xiàn)它離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)；曾贊成民主共和思想，但現(xiàn)實(shí)是中國(guó)的各路軍閥像演戲一樣，你方唱罷我登場(chǎng)，把中國(guó)攪得混亂不堪。面對(duì)反動(dòng)統(tǒng)治者對(duì)進(jìn)步學(xué)生及愛(ài)國(guó)人士的武力鎮(zhèn)壓，周恩來(lái)真切地體悟到唯有通過(guò)暴力革命才能實(shí)現(xiàn)改造中國(guó)的理想追求。此時(shí)馬克思主義暴力革命的學(xué)說(shuō)，正好切合周恩來(lái)的心理所需。為此，他如饑似渴地學(xué)習(xí)，在這樣的主觀努力中，他的思想發(fā)生了深刻的變化。

關(guān)于暴力問(wèn)題的理解，無(wú)政府主義者要求打倒一切、摧毀一切。周恩來(lái)在實(shí)踐中體會(huì)到，人民需要過(guò)上安寧的日子，中國(guó)社會(huì)不需要?jiǎng)邮?。無(wú)政府主義摧毀一切的極端思想，與馬克思主義暴力革命理論有質(zhì)的區(qū)別。用革命的暴力，推翻現(xiàn)有的反動(dòng)統(tǒng)治，最終是要讓民眾過(guò)上平安幸福的生活。不受任何約束的自由主義要不得，摧毀一切的無(wú)政府思想也要不得。符合中國(guó)社會(huì)需要的科學(xué)理論，是馬列主義的科學(xué)思想。必須在馬列主義的旗幟下，團(tuán)結(jié)全世界被壓迫人民、全世界被壓迫民族一同革命，建立社會(huì)主義制度，并逐步過(guò)渡到共產(chǎn)主義。

(三)堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)

知情意行是個(gè)整體，在不同階段對(duì)人的影響是不一樣的。實(shí)踐表明，個(gè)體即使對(duì)馬克思主義有深刻的認(rèn)識(shí)，但如果缺乏頑強(qiáng)的意志品質(zhì)，其思想認(rèn)識(shí)也難以變成牢固的信仰。正是在這個(gè)意義上，我們強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)是周恩來(lái)確立科學(xué)信仰的重要主觀條件。

周恩來(lái)從1917年底初步接觸馬克思主義，到1920年夏成為一個(gè)具有初步馬列主義思想的知識(shí)分子，其間遇到許多問(wèn)題與困難，他堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)其思想轉(zhuǎn)變的重要主觀條件。后來(lái)，他又戰(zhàn)勝了許多艱難險(xiǎn)阻，于1921年春加入中國(guó)共產(chǎn)黨的組織，從而確立起自己科學(xué)的信仰。實(shí)際上，周恩來(lái)思想的每一次轉(zhuǎn)變，都遇到過(guò)困難，如果缺乏堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，也可能半途而廢。因此，知道馬克思主義是一回事，確立起馬克思主義信仰又是一回事。革命隊(duì)伍中，一開(kāi)始相信馬克思主義，后來(lái)又放棄甚至違背馬克思主義的，不乏其人。原因很多，但缺乏堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)是一個(gè)重要方面。

這里我們只通過(guò)討論周恩來(lái)在歐洲與各種錯(cuò)誤思想的斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出來(lái)的意志品質(zhì)，來(lái)透視他確立科學(xué)信仰中意志品質(zhì)所起的作用。在歐洲，他考察了各種社會(huì)思潮，特別是貼上社會(huì)主義標(biāo)簽的所謂新思潮。當(dāng)時(shí)各種思潮的代表人物還以花言巧語(yǔ)宣傳自己的理論，使人不能一下子看清其本質(zhì)。周恩來(lái)以極大的耐心，花費(fèi)大量時(shí)間，克服重重困難，揭露種種假象。他以驚人的意志，對(duì)各種主義進(jìn)行反復(fù)的“推求比較”。他不僅要比較各種學(xué)說(shuō)的理論內(nèi)涵，更要比較哪種理論適合解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。最后，周恩來(lái)才對(duì)外宣告：“我認(rèn)的主義一定是不變了，并且很堅(jiān)決地要為他宣傳奔走?！盵4]為此，周恩來(lái)一輩子遵守自己的諾言，堅(jiān)守自己獻(xiàn)身共產(chǎn)主義事業(yè)的初心。

三、周恩來(lái)確立科學(xué)信仰的對(duì)象性條件

周恩來(lái)確立科學(xué)信仰的對(duì)象性條件，就是馬克思主義自身的魅力。馬克思主義揭示規(guī)律的理論魅力，服務(wù)大眾的情感魅力，破解難題的應(yīng)用魅力，吸引周恩來(lái)信仰她，且終身不改。

(一)揭示規(guī)律的理論魅力

馬克思主義理論深刻闡明了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系，有效揭示出人類(lèi)社會(huì)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的規(guī)律，幫助無(wú)產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民獲得關(guān)于自然、社會(huì)及自身的真理性認(rèn)識(shí)。

前文說(shuō)過(guò)，周恩來(lái)在歐洲對(duì)馬克思主義與其他各種社會(huì)思潮進(jìn)行比較，不僅發(fā)現(xiàn)馬克思主義適合中國(guó)革命的實(shí)際情況，而且發(fā)現(xiàn)馬克思主義是革命的真理——它由三大部分組成，其中哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義，既是獨(dú)立的科學(xué)，又是緊密相連的完整體系。馬克思主義理論既有豐富的科學(xué)內(nèi)涵，又有嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)。周恩來(lái)在接觸馬克思主義理論的過(guò)程中，被其理論魅力深深吸引。在紛亂的現(xiàn)實(shí)世界中，各種社會(huì)學(xué)說(shuō)并存，但周恩來(lái)最終選擇了馬克思主義。用他詩(shī)里的話(huà)說(shuō)，就是“一線(xiàn)陽(yáng)光穿云出，愈見(jiàn)姣妍”，內(nèi)心無(wú)比地欣喜。

列寧對(duì)馬克思主義的理論魅力有過(guò)深刻揭示，他認(rèn)為這種科學(xué)理論“對(duì)世界各國(guó)社會(huì)主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性同革命性結(jié)合起來(lái)”[5]。探索救國(guó)救民真理的周恩來(lái)，被馬克思主義理論魅力所吸引，最終信仰馬克思主義。正如經(jīng)典馬克思主義者所說(shuō)，理論只要徹底就能說(shuō)服人。馬克思主義之外的其他社會(huì)思潮，周恩來(lái)一接觸，一思索，就否定了它。因?yàn)樗鼈儧](méi)有揭示事物的規(guī)律，缺乏理論魅力。正是馬克思主義的理論魅力，激發(fā)周恩來(lái)站到代表中國(guó)工人階級(jí)先鋒隊(duì)的行列中來(lái)，為了人民群眾的根本利益奮斗不止。

(二)服務(wù)大眾的情感魅力

工人階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，具有高度的紀(jì)律性與徹底的革命性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命的過(guò)程中，特別需要科學(xué)理論的武裝與浸潤(rùn)，而經(jīng)典馬克思主義的創(chuàng)始者曾公開(kāi)聲明，科學(xué)社會(huì)主義理論是為工人階級(jí)及其勞苦大眾服務(wù)的。正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系?！盵6]馬克思主義服務(wù)大眾的情感魅力，打動(dòng)了想挽救中國(guó)勞苦大眾于水深火熱之中的周恩來(lái)，馬克思主義服務(wù)大眾的價(jià)值追求與周恩來(lái)為民“服役”的思想不謀而合，引發(fā)了周恩來(lái)的情感共鳴。

馬克思創(chuàng)立的唯物史觀明確地告訴我們，歷史是人民創(chuàng)造的，社會(huì)上的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富也是由人民創(chuàng)造的。按理說(shuō)，人民應(yīng)該享有自己創(chuàng)造的財(cái)富，但由于資產(chǎn)階級(jí)占有生產(chǎn)資料，使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于被剝削、受壓迫的地位。要想擺脫這種受奴役的地位，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須團(tuán)結(jié)起來(lái)，在自己先進(jìn)政黨的組織與帶領(lǐng)下，推翻資本主義剝削制度，建立人民自己當(dāng)家作主的社會(huì)主義制度，通過(guò)按勞分配的制度，促進(jìn)社會(huì)的公平與正義，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由而全面的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思主義這種鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，深深地吸引了周恩來(lái)的探索熱情，震撼著周恩來(lái)的心靈。我們知道，周恩來(lái)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民有深厚的情感，從小就立志振興中華，讓人民群眾過(guò)上好日子。

馬克思主義的革命學(xué)說(shuō)，吸引著探求救國(guó)方略的周恩來(lái)，而馬克思主義價(jià)值旨趣，在于為被壓迫人民、被壓迫民族服務(wù)，最終達(dá)到整個(gè)人類(lèi)的解放，引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)進(jìn)入到自由王國(guó)。馬克思主義這種服務(wù)大眾的特色，促使周恩來(lái)信仰科學(xué)社會(huì)主義，確立終身為勞苦大眾服務(wù)的理想追求。毛澤東曾指出：“十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題?！盵7]中國(guó)革命風(fēng)起云涌的獨(dú)特環(huán)境，造就了周恩來(lái)獨(dú)特的情感體驗(yàn)與人生追求。當(dāng)年周恩來(lái)在天津進(jìn)行革命宣傳與斗爭(zhēng)的時(shí)候，非常贊同湖南毛澤東提出“民眾的大聯(lián)合”的思想，相隔萬(wàn)里的周恩來(lái)與毛澤東能夠心心相印，就是通過(guò)學(xué)習(xí)研究馬克思主義理論，有了對(duì)馬克思主義理論共同的情感認(rèn)同，從而在他們的心里發(fā)生了情理貫通。

(三)破解難題的應(yīng)用魅力

馬克思主義理論，既是我們認(rèn)識(shí)世界的銳利思想武器，更是我們改造世界的行動(dòng)指南。馬克思主義的首要特性，就是實(shí)踐性。周恩來(lái)在現(xiàn)實(shí)生活中深刻認(rèn)識(shí)到，要改造舊中國(guó)，使之煥發(fā)生機(jī)與活力，達(dá)到中華崛起的目標(biāo)追求，必須推翻反動(dòng)統(tǒng)治，進(jìn)行革命運(yùn)動(dòng)。而馬克思主義學(xué)說(shuō)是中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的行動(dòng)指南。正是由于馬克思主義具有破解現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的應(yīng)用魅力，周恩來(lái)接觸馬克思主義后，越學(xué)習(xí)心里越亮堂，越思考視野越開(kāi)闊。蘇俄十月革命，就是以馬克思恩格斯創(chuàng)立的經(jīng)典馬克思主義理論為指導(dǎo)，將之與本國(guó)具體實(shí)際情況相結(jié)合，在資本主義統(tǒng)治的薄弱環(huán)節(jié)打開(kāi)缺口，取得了革命的勝利。馬克思主義這種現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用魅力，極大地鼓舞了包括周恩來(lái)在內(nèi)的中國(guó)革命者的斗志，激發(fā)了中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子革命的信念，使他們更加相信馬克思主義實(shí)踐威力。大批中國(guó)先進(jìn)分子積極探求馬克思主義，從而在中國(guó)大地掀起了一股傳播馬克思主義的熱潮。

“馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動(dòng)。”[6]周恩來(lái)當(dāng)年到歐洲去，就是為了更好地學(xué)習(xí)研究馬克思主義，探究解決中國(guó)革命的具體問(wèn)題。周恩來(lái)到歐洲后，通過(guò)具體考察歐洲社會(huì)狀況，深入了解工人階級(jí)的訴求，對(duì)馬克思主義所具有的能夠破解中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的實(shí)踐魅力，有了更為深刻的體悟。此時(shí)的周恩來(lái)，對(duì)于馬克思主義能夠破解難題的實(shí)踐應(yīng)用性，已經(jīng)沒(méi)有一點(diǎn)疑惑。這種相信，不是基于簡(jiǎn)單的理論推理，而是基于反復(fù)的推究比較與具體的考察運(yùn)用；不是單純地看看其威力的狀況，而是探究到底適不適合解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。周恩來(lái)去歐洲的“主要意旨，唯在求實(shí)學(xué)以謀自立，虔心考查以求了解彼邦社會(huì)真相暨解決諸道，而思所以應(yīng)用之于吾民族間者”[8]。十月革命的勝利，是馬克思主義成功實(shí)踐的結(jié)果。而十月革命的隆隆炮聲，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義，從而誕生了中國(guó)共產(chǎn)黨。無(wú)論是馬克思主義發(fā)展到列寧主義階段，還是馬列主義中國(guó)化，都使得尋求真理的周恩來(lái)等人，既明確了馬克思主義是開(kāi)放的、發(fā)展的體系，同時(shí)又體驗(yàn)了其指導(dǎo)革命取得勝利的實(shí)踐魅力。正是基于對(duì)馬克思主義實(shí)踐魅力的確信，周恩來(lái)選擇了馬克思主義，并堅(jiān)定地信仰馬克思主義。因?yàn)轳R克思主義能夠指導(dǎo)我們解決中華民族騰飛問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨人只要以馬克思主義理論為行動(dòng)指南，進(jìn)行有效的革命實(shí)踐，就能真正解決中國(guó)的民族獨(dú)立與人民解放、國(guó)家統(tǒng)一與社會(huì)穩(wěn)定這個(gè)根本問(wèn)題。