政治哲學(xué)與新時(shí)代我國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)建構(gòu)問(wèn)題探析

趙林記

(寶雞文理學(xué)院 政法學(xué)院， 陜西 寶雞 721013)

一、政治哲學(xué)的含義及其當(dāng)代研究的主要內(nèi)容

政治哲學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，也是政治學(xué)和哲學(xué)的交叉學(xué)科。政治哲學(xué)的核心任務(wù)是以論證的方式探討政治原則與政治價(jià)值，政治哲學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容是以理性思辨的方式為人類政治社會(huì)所應(yīng)遵循的原則和規(guī)范提供理由和根據(jù)。學(xué)界對(duì)于何謂政治哲學(xué)有兩種著名的說(shuō)法。第一種是美國(guó)學(xué)者列奧·施特勞斯在20世紀(jì)50年代提出來(lái)的。他認(rèn)為政治哲學(xué)既是真正認(rèn)識(shí)政治事務(wù)的本性，又是認(rèn)識(shí)正當(dāng)?shù)幕蛏频恼沃刃虻呐?。第二種著名定義基于“事實(shí)與價(jià)值”的二分。18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家休謨從認(rèn)識(shí)論角度明確提出了“事實(shí)與價(jià)值二分”的思想，基于這樣一種認(rèn)識(shí)，許多當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為政治哲學(xué)研究的是“價(jià)值”而非“事實(shí)”：政治哲學(xué)的理論不是在描述人們政治生活中的事實(shí)、現(xiàn)象或組織形式等人類世界的實(shí)然狀態(tài)，而是在充分理解事實(shí)的基礎(chǔ)上為人們的政治生活勾勒出一種應(yīng)然的理想狀態(tài)。我國(guó)學(xué)者俞可平在《權(quán)利政治與公益政治》一書(shū)中指出，“政治哲學(xué)的研究對(duì)象是政治價(jià)值和普遍的政治原理”[1]。

當(dāng)代政治哲學(xué)研究是在吸收古典政治思想和現(xiàn)代政治思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。20世紀(jì)50年代，施特勞斯帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)古典政治思想進(jìn)行闡釋和重構(gòu)，在此基礎(chǔ)上詮釋了政治哲學(xué)的含義，并于60年代編著了《政治哲學(xué)史》教材。這些學(xué)術(shù)成果標(biāo)志著政治哲學(xué)學(xué)科的正式確立。進(jìn)入70年代，美國(guó)學(xué)者約翰·羅爾斯的政治哲學(xué)巨著《正義論》為當(dāng)代政治哲學(xué)研究樹(shù)立了典范，同時(shí)也激起了學(xué)術(shù)界對(duì)政治哲學(xué)中各種熱點(diǎn)問(wèn)題的爭(zhēng)論，并開(kāi)辟了政治理論的新領(lǐng)域——分配正義。在羅爾斯之后，分配正義成為政治哲學(xué)研究的重點(diǎn)。近50年來(lái)，西方特別是英美等國(guó)家政治哲學(xué)研究的絕大部分文獻(xiàn)都是圍繞著分配正義的相關(guān)問(wèn)題展開(kāi)的。不僅如此，政治哲學(xué)的研究還深刻地影響了人們的觀念：公平、正義、機(jī)會(huì)平等、弱勢(shì)群體利益等逐漸成為人們考慮政治社會(huì)問(wèn)題的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。羅爾斯的學(xué)術(shù)成果在當(dāng)代政治哲學(xué)研究中具有不可替代的重要意義，正如《當(dāng)代政治哲學(xué)》的作者威爾·金里卡所言：“羅爾斯的理論支配著當(dāng)代政治哲學(xué)的爭(zhēng)論，……其他不同的觀點(diǎn)通常是在回應(yīng)羅爾斯理論的過(guò)程中產(chǎn)生的?！盵2]

二、馬克思政治哲學(xué)與馬克思主義政治哲學(xué)

馬克思政治哲學(xué)和馬克思主義政治哲學(xué)都屬于政治哲學(xué)的范疇，但與西方政治哲學(xué)相比，有它的特殊性?，F(xiàn)代西方政治哲學(xué)是建立在自由主義之上的，而馬克思政治哲學(xué)及馬克思主義政治哲學(xué)是與自由主義相對(duì)立的、對(duì)自由主義采取批判性態(tài)度的超越自由主義的政治哲學(xué)。馬克思政治哲學(xué)最本質(zhì)的特點(diǎn)是其從來(lái)都是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)、站在人類解放的立場(chǎng)上來(lái)看待哲學(xué)的本性、目的和使命的，正如馬克思在其著名的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》里所描述的：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器?！盵3]我們可以把馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看作對(duì)資本主義現(xiàn)代性的一種分析，而把他的科學(xué)社會(huì)主義理論完全看作一種特殊的真正的“正義論”。因此有學(xué)者認(rèn)為，馬克思政治哲學(xué)包括馬克思的民主理論與其實(shí)踐構(gòu)想，馬克思的現(xiàn)代性思想和關(guān)于國(guó)家、階級(jí)、市民社會(huì)的理論，以及馬克思哲學(xué)中的歷史唯物主義等內(nèi)容。其中，馬克思的民主理論與其實(shí)踐構(gòu)想在一定意義上可以看作馬克思政治哲學(xué)的核心。[4]

其實(shí)，馬克思政治哲學(xué)建構(gòu)了馬克思主義政治哲學(xué)的基礎(chǔ)。馬克思政治哲學(xué)關(guān)于階級(jí)、國(guó)家、人權(quán)、民主、公平等政治哲學(xué)方面的思想，以及馬克思主義中國(guó)化的理論成果如習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的人民中心論、核心價(jià)值觀等等，一同構(gòu)筑了整個(gè)馬克思主義政治哲學(xué)的理論大廈。因此，馬克思主義政治哲學(xué)就是以馬克思政治哲學(xué)為基礎(chǔ)，并由馬克思主義的繼承和發(fā)展者們闡述的關(guān)于階級(jí)、國(guó)家、民主、人權(quán)、公平等政治哲學(xué)方面的思想理論。它從無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，以建立更為合理美好的社會(huì)進(jìn)而謀求無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放為最終價(jià)值取向。而新時(shí)代的中國(guó)，“發(fā)展一種基于現(xiàn)實(shí)的價(jià)值性與事實(shí)性相統(tǒng)一的馬克思主義政治哲學(xué)已經(jīng)成為了時(shí)代賦予中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究者們的一項(xiàng)不可推卸的歷史使命”[5]。

三、新時(shí)代我國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)的建構(gòu)探析

習(xí)近平總書(shū)記在中共十九大報(bào)告中明確宣布，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代?？茖W(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)和活力，中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐已經(jīng)向世人展現(xiàn)了一種人類新文明類型。新中國(guó)成立70多年、改革開(kāi)放40多年以來(lái)，我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域所取得的舉世矚目的成就，以及2020年初開(kāi)始新冠肺炎疫情在全世界大流行背景下由于中國(guó)的制度、文化和中國(guó)共產(chǎn)黨的杰出領(lǐng)導(dǎo)與治理能力等因素所取得的令世人艷羨的防控成果，已經(jīng)向全世界昭示了這種新文明類型的偉大和不可替代。作為追求和構(gòu)建最佳政治制度和滿足人們美好生活需要的新時(shí)代中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)自然有所作為。

(一)對(duì)西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代理論的借鑒、反思與批判，是建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)

西方第一位提出政治哲學(xué)概念，并將政治哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科研究的是美國(guó)芝加哥大學(xué)著名政治學(xué)和哲學(xué)教授列奧·施特勞斯。他使用政治哲學(xué)的方法研究古希臘哲學(xué)，尤其將重點(diǎn)放在詮釋柏拉圖、亞里士多德的哲學(xué)方面。施特勞斯于1953年出版《自然正當(dāng)與歷史》，這是其政治哲學(xué)的經(jīng)典著作。他在這部著作里，用政治哲學(xué)的方法系統(tǒng)研究了西方各個(gè)歷史時(shí)期的政治思想，從而構(gòu)建了比較完整的政治哲學(xué)史理論框架。他認(rèn)為西方政治哲學(xué)以馬基雅維里劃界，分為古典政治哲學(xué)和現(xiàn)代政治哲學(xué)兩個(gè)截然不同的歷史時(shí)期。其明顯標(biāo)志是，古典政治哲學(xué)使政治服從于道德德性，更服從于作為人的目的或者人的靈魂之善的理論德性；而現(xiàn)代政治哲學(xué)則將德性服從于政治，把德性看作一種政治上有用的工具，從而使哲學(xué)變成服務(wù)于人類現(xiàn)實(shí)需要的一種手段。古典政治哲學(xué)始終堅(jiān)持“善先于權(quán)利”的原則，即堅(jiān)持社會(huì)道德對(duì)個(gè)人的優(yōu)先性；而這一傳統(tǒng)被霍布斯政治哲學(xué)中的“自然權(quán)利”學(xué)說(shuō)打斷，“權(quán)利先于善”原則顛覆了自古希臘以來(lái)所形成的政治哲學(xué)傳統(tǒng)，因而“自然權(quán)利”便取代了“自然法”。接下來(lái)隨著“自然”一詞在“正當(dāng)性”方面的貶值，“人的權(quán)利”又取代了“自然權(quán)利”，“人權(quán)”就這樣取代了古典政治哲學(xué)中的“自然權(quán)利”成為現(xiàn)代政治哲學(xué)的核心價(jià)值和理念。

西方現(xiàn)代政治哲學(xué)與古典政治哲學(xué)最大的不同就是消解了個(gè)人道德在國(guó)家建構(gòu)中的作用。在這一點(diǎn)上，15—16世紀(jì)的意大利政治思想家通過(guò)其《君主論》中的論述做了很重要的工作。此書(shū)使政治秩序與個(gè)人道德完全脫離干系。馬基雅維里認(rèn)為政治的關(guān)鍵在于強(qiáng)制性權(quán)力的鞏固。而霍布斯的政治學(xué)說(shuō)對(duì)現(xiàn)代政治哲學(xué)的建立起了十分積極的作用?；舨妓箯墓爬系淖匀环ㄋ枷胫幸瓿觥皺?quán)利”概念，且日益凸顯其作用。現(xiàn)代政治學(xué)說(shuō)因此被稱為“權(quán)利論”，而不同于古代的“目的論”。現(xiàn)代政治制度不是建立在個(gè)人道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，而是建立在尊重權(quán)利和規(guī)則(法律)的基礎(chǔ)上的。隨著社會(huì)生產(chǎn)力大大提高、自由化市場(chǎng)飛速發(fā)展，在現(xiàn)代社會(huì)中沒(méi)有任何終極目的或最高的善可言，人的幸福在于欲望的滿足，而人們的欲望是各不相同的。[6]20世紀(jì)70年代，美國(guó)學(xué)者約翰·羅爾斯的政治哲學(xué)研究巨著《正義論》成為當(dāng)代政治哲學(xué)研究的典范，激起了學(xué)術(shù)界對(duì)政治哲學(xué)中各種熱點(diǎn)問(wèn)題的爭(zhēng)論。羅爾斯的政治哲學(xué)是在作為“權(quán)利論”的現(xiàn)代政治思想基礎(chǔ)上形成的，是對(duì)于現(xiàn)代政治思想的重構(gòu)和深化。與此同時(shí)，羅爾斯的政治哲學(xué)還開(kāi)辟了政治理論的新領(lǐng)域——分配正義。除此之外，西方政治哲學(xué)還在許多方面展現(xiàn)出新的動(dòng)向，其中女性主義、分析馬克思主義、社群主義以及動(dòng)物權(quán)利論等政治哲學(xué)方向是成果頗豐的幾個(gè)研究領(lǐng)域。

女性主義政治哲學(xué)對(duì)男女“差異論”“支配論”和“公共領(lǐng)域”與“私人領(lǐng)域”等重要議題進(jìn)行了深入探討。分析馬克思主義政治哲學(xué)著重就正義與剝削等主題予以重點(diǎn)剖析研究。社群主義政治哲學(xué)采取了與西方當(dāng)代主流政治哲學(xué)——自由主義學(xué)派(主要主張為共同賦予個(gè)人自由以優(yōu)先性，在維護(hù)個(gè)人權(quán)利的前提下考慮公平、效率等其他政治標(biāo)準(zhǔn))相對(duì)立的政治哲學(xué)路徑。這一派學(xué)者認(rèn)為維系政治共同體的根本價(jià)值不是個(gè)人自由，而是共同善。他們將“自我”理解為“嵌入”在社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人。動(dòng)物權(quán)利論認(rèn)為，“權(quán)利”概念應(yīng)該從人擴(kuò)展到動(dòng)物，甚至應(yīng)制定相關(guān)制度并通過(guò)教育和立法防止人類對(duì)動(dòng)物的傷害。動(dòng)物還應(yīng)擁有自然生命權(quán)、有限的自由權(quán)、免遭不必要的痛苦的權(quán)利、免受奴役的權(quán)利、被善待的權(quán)利等。當(dāng)然，很多學(xué)者也對(duì)這種動(dòng)物“權(quán)利”予以反駁，認(rèn)為“權(quán)利”概念只適用于人類。

上述即為當(dāng)代西方關(guān)于政治哲學(xué)研究的一些最新重要進(jìn)展。除此之外，研究還涉及了更廣的領(lǐng)域和更多的議題，比如國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的全球正義、同性戀權(quán)利、身份認(rèn)同等等。

上述內(nèi)容都是新時(shí)代馬克思主義政治哲學(xué)研究應(yīng)該密切關(guān)注并加以分析、思考、借鑒和批判的理論。

(二)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究的廣度與深度的開(kāi)掘，是建構(gòu)新時(shí)代我國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)的實(shí)踐基礎(chǔ)

新時(shí)代我國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)必須強(qiáng)調(diào)問(wèn)題意識(shí)與實(shí)踐關(guān)切，密切關(guān)注中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，在重大理論和實(shí)踐問(wèn)題的切磋琢磨中收獲新的學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)。這意味著不但要對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代所取得的偉大實(shí)踐成就進(jìn)行系統(tǒng)性概括、凝練和升華，還要對(duì)全面深化改革進(jìn)程所面臨的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和理論問(wèn)題，以及新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾即人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，和世界面臨百年未有之大變局等諸多現(xiàn)象，進(jìn)行深入分析、研究和總結(jié)。從我國(guó)自身的發(fā)展維度來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，不但意味著中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍和復(fù)興的光明前景，也意味著在新的歷史條件下全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、全體中華兒女齊心協(xié)力，決勝全面建成小康社會(huì)、不斷創(chuàng)造美好生活、繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的歷程。[7]從世界發(fā)展的維度看，一是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出日益強(qiáng)大的生命力。二是40多年來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，為世界上那些既希望加速發(fā)展又希望保持自己獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了可資借鑒的正確選擇，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑，為解決人類共同的發(fā)展問(wèn)題提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。三是隨著我國(guó)國(guó)力的日益增強(qiáng)、逐步走進(jìn)世界的中央，并不斷為人類文明發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代是理論和實(shí)踐的雙重勝利：理論上，馬克思主義中國(guó)化在21世紀(jì)的理論成果——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想成為黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想并正式載入憲法，指引我國(guó)走向偉大復(fù)興，標(biāo)志著中國(guó)化馬克思主義的巨大勝利；實(shí)踐上，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)立的中國(guó)特色社會(huì)主義制度和發(fā)展模式——人類文明新類型成為世界發(fā)展的一抹亮色。

偉大的實(shí)踐與時(shí)代孕育偉大的理論。進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)國(guó)內(nèi)全面深化改革、經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展、黨風(fēng)廉政建設(shè)及反腐敗等多領(lǐng)域艱難險(xiǎn)阻，面對(duì)世界百年未有之大變局以及大變局給新時(shí)代我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們必須處變不驚、萬(wàn)眾一心并全力以赴做好自己的事情，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，堅(jiān)持把各項(xiàng)工作放在以人民為中心的基點(diǎn)上，搞好國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等發(fā)展建設(shè)工作；對(duì)外積極倡導(dǎo)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系和人類命運(yùn)共同體，做好中國(guó)主導(dǎo)的“一帶一路”建設(shè)，發(fā)揮好亞投行帶有的全球治理機(jī)制功能，順應(yīng)時(shí)代浪潮，推動(dòng)互惠互利，使中國(guó)與世界的關(guān)系更為密切，進(jìn)一步改善外部環(huán)境?！爱?dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。”[8]中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代所取得的巨大歷史性成就，所形成的中國(guó)道路、中國(guó)智慧、中國(guó)方案和所開(kāi)創(chuàng)的人類新文明類型，以及進(jìn)入新時(shí)代國(guó)內(nèi)全面深化改革和世界面臨百年未有之大變局背景下我國(guó)應(yīng)對(duì)策略的偉大實(shí)踐，需要學(xué)界進(jìn)行深入思考、分析并予以凝練、提升和總結(jié)，從而構(gòu)建起反映實(shí)踐、把握時(shí)代和引領(lǐng)中國(guó)政治發(fā)展的新時(shí)代馬克思主義政治哲學(xué)。一方面使得新時(shí)代馬克思主義政治哲學(xué)為中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐提供理論指導(dǎo)和智力支持；另一方面，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐也為馬克思主義政治哲學(xué)理論的當(dāng)代發(fā)展與創(chuàng)新研究提供實(shí)踐指引和現(xiàn)實(shí)推動(dòng)力。

(三)推動(dòng)以《資本論》為代表的馬克思主義經(jīng)典著作鼎力支撐新時(shí)代中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)研究的理論創(chuàng)新與發(fā)展

經(jīng)典著作的特點(diǎn)是為后代人呈現(xiàn)了新的研究視域，它具有豐富多彩、取之不竭的啟發(fā)性[9]。新時(shí)代馬克思主義政治哲學(xué)的研究不能沒(méi)有經(jīng)典文本，因?yàn)轳R克思主義政治哲學(xué)的旨趣就在于通過(guò)經(jīng)典著作探尋把握政治的根本。考察馬克思主義政治哲學(xué)思想的歷史，是文本著作研究的一種新思路。后代人重讀馬克思主義經(jīng)典著作，以時(shí)代的視野、今人的觀念對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作作出新解讀，實(shí)際上是以發(fā)展了的實(shí)踐語(yǔ)境為底板，與馬克思主義經(jīng)典著作對(duì)接，進(jìn)而對(duì)馬克思主義政治哲學(xué)作出新的理解。正如伽達(dá)默爾所說(shuō)：“哲學(xué)文本并不是真正的文本或作品，而是進(jìn)行了諸多時(shí)代的一場(chǎng)談話的記錄?！盵10]這就要求新時(shí)代馬克思主義政治哲學(xué)的研究者，要首先熟悉前人特別是馬克思主義經(jīng)典著作的內(nèi)容與主要觀點(diǎn)。這種熟悉自然會(huì)引起對(duì)諸多我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中的重大現(xiàn)實(shí)與理論問(wèn)題的共同關(guān)注，從而在自己關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題與經(jīng)典著作間形成碰撞、交鋒，而讓真知灼見(jiàn)顯現(xiàn)流淌，并形成有見(jiàn)地的政治哲學(xué)理論研究成果，指引中國(guó)政治實(shí)踐向著更加理性更符合國(guó)情的方向發(fā)展，進(jìn)一步顯現(xiàn)政治哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的引領(lǐng)作用。

馬克思傾其一生心力寫(xiě)作的巨著《資本論》作為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的解剖與分析，揭示和把握了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律——剩余價(jià)值規(guī)律，從而發(fā)現(xiàn)了資本家剝削工人的秘密，掌握了無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義、建立共產(chǎn)主義新社會(huì)的金鑰匙?！顿Y本論》不僅是“工人階級(jí)的圣經(jīng)”，而且是表達(dá)和把握當(dāng)今時(shí)代的“圣經(jīng)”。因?yàn)橥ㄟ^(guò)《資本論》，我們能夠把現(xiàn)代社會(huì)的一切關(guān)系看得清楚明白，它仍然是“真理的制高點(diǎn)”“道義的制高點(diǎn)”和“文明的制高點(diǎn)”[11]。時(shí)代踏入21世紀(jì)，如今世界上絕大多數(shù)國(guó)家實(shí)行資本主義制度，可以說(shuō)地球上大多數(shù)人仍生活在一個(gè)“資本的時(shí)代”。馬克思的《資本論》是迄今為止對(duì)資本及其時(shí)代解剖、分析和把握最徹底、最充分和最深刻的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”論著?！顿Y本論》通過(guò)對(duì)資本的生產(chǎn)過(guò)程、流通過(guò)程和資本主義生產(chǎn)的總過(guò)程的具體分析，揭露作為資本主義社會(huì)關(guān)系的資本是如何剝削、統(tǒng)治和奴役雇傭勞動(dòng)的，揭露了剩余價(jià)值的真正來(lái)源是工人階級(jí)的剩余勞動(dòng)，同時(shí)揭示了資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)資本掠奪、剝削勞動(dòng)人民血汗的過(guò)程。恩格斯指出，《資本論》第一次使“資本和勞動(dòng)關(guān)系”得到了科學(xué)的說(shuō)明，他強(qiáng)調(diào)正是剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，使資本主義社會(huì)的一切關(guān)系變得豁然開(kāi)朗了，而之前資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)者“都只是在黑暗中摸索”[12]。《資本論》既摧毀了普遍永恒資本的神話，又摧毀了資本主義私有制的神話。所以，作為對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行無(wú)情批判的《資本論》就是射向資產(chǎn)階級(jí)及其代言人最厲害的炮彈，這發(fā)炮彈對(duì)它們宣判了永遠(yuǎn)的死刑。繼美籍日裔學(xué)者佛朗西斯·福山于20世紀(jì)90年代初在其《歷史之終結(jié)與最后一人》一書(shū)中宣稱馬克思主義死亡、資本主義歷史終結(jié)論后，法國(guó)解構(gòu)主義大師德里在其《馬克思的幽靈》中卻強(qiáng)調(diào)馬克思的幽靈永在。2008年全球性金融危機(jī)爆發(fā)后，先后有英美法等國(guó)學(xué)者出版一系列研讀《資本論》或與其相關(guān)的著作，挖掘闡釋《資本論》的時(shí)代意義與歷史意義?？梢哉f(shuō)在21世紀(jì)的今天，《資本論》仍然站在時(shí)代“真理的制高點(diǎn)”。在資本邏輯于全球拓展的21世紀(jì)，《資本論》仍是世界社會(huì)主義的“助產(chǎn)婆”，仍是解決人類文明“最復(fù)雜問(wèn)題的鑰匙”(恩格斯語(yǔ))，仍是時(shí)代文明的制高點(diǎn)。[11]新時(shí)代中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)的建構(gòu)必須借鑒和運(yùn)用如《資本論》這樣的馬克思主義經(jīng)典著作中的基本理論和批判精神，直面分析和回答新時(shí)代中國(guó)重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上引領(lǐng)推進(jìn)政治和經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域的現(xiàn)代化建設(shè)，唯有此，新時(shí)代我國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)的建構(gòu)才會(huì)擁有深厚的經(jīng)典文本支撐。