馬克思主義方法論視域下探析孟子的“知人論世”

王 健，趙敏凱

（貴州師范大學(xué)，貴陽 550001）

孟子在《萬章》篇中教育萬章如何交友時提出“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友好也。”[1]329孟子在這段話中提出的交友方法，即“知人論世”。從其內(nèi)涵而言，中心是“交友”。孟子認(rèn)為，應(yīng)該與善士交友，如果同時代的善士無法滿足交友的需要，可以追溯古代的善士。在對待古代善士時，首先要確證與之所交者是否為善士，這就需要依托古代善士的著作，不僅如此，還需要進(jìn)一步了解這個人的自身的情況，而對其了解不能脫離當(dāng)時的時代環(huán)境。由此可見，孟子所提出的“知人論世”其核心概念是詩、書、人和世，也就是與之交往善士的著作、個人自身情況和社會歷史背景。具體而言，通過閱讀詩書，可以了解到所交往善士的才情、學(xué)術(shù)見解和政治主張等方面，但這被文字記錄的信息與本人的真實情況是否相一致，還需要進(jìn)一步考察本人的行為。但是由于要和非同時代的古人交友，只能依靠已有的文獻(xiàn)資料，從這些文獻(xiàn)資料中了解作者的生平事跡。孟子認(rèn)為僅僅如此還是不足以判定是否為善士，因為“詩書”所記錄的信息和“知人”所傳遞的信息未必完全一致，還需要將“詩書”和“知人”所傳遞的信息納入作者所處的時代再進(jìn)一步考察，也就是要“論世”。通過分析古人所處的“世”，把握社會歷史環(huán)境，進(jìn)一步判斷古人的“善士”身份，最終確證是否可以交友。從詩書、個人生平和社會歷史環(huán)境三個方面可以看出孟子“知人論世”的豐富內(nèi)涵。關(guān)于孟子“知人論世”這一方法，學(xué)術(shù)界廣泛其應(yīng)用于文學(xué)領(lǐng)域研究，例如胡銀林認(rèn)為“知人論世”是研究散文的必要支架[2]。陳麗麗[3]認(rèn)為“知人論世”是中國古典文學(xué)批判的重要模式。林繼中[4]認(rèn)為蕭滌非在研究杜甫時用歷史唯物主義使“知人論世”的方法得到升華。縱觀學(xué)術(shù)界關(guān)于孟子“知人論世”的研究，大部分學(xué)者直接將其運(yùn)用于作品解讀，而對于這一方法本身并未作深入剖析。孟子雖然提出“知人論世”的方法，但是方法的具體內(nèi)涵有待進(jìn)一步闡明。將“知人論世”從文學(xué)批評研究視域下回歸到其本身，并置于歷史唯物主義的語境中予以考察，具有重要的價值意義。因此，以馬克思主義方法論來探析“知人論世”，既可以使孟子“知人論世”的方法內(nèi)涵明晰彰顯，也是對此方法的豐富和發(fā)展。

一 一切從實際出發(fā)——“知人論世”前提

侯惠勤認(rèn)為“歷史和邏輯相一致，理論和實踐相結(jié)合，一切從實際出發(fā)，對具體情況作具體分析，是馬克思主義方法論的基本命題，其中首要的是一切從實際出發(fā)”[5]。馬克思主義這一方法也是探析孟子“知人論世”的首要命題。孟子提出了知人論世的方法但并沒有說明這一方法的前提條件。從馬克思主義方法論分析，其前提是一切從實際出發(fā)。

孟子“知人論世”的方法是針對交友而言，認(rèn)為如果和天下優(yōu)秀人物交往還不能滿足交友需求，便可以上溯到歷史中去了解古代的優(yōu)秀人物。但是與古人交朋友僅僅是吟詠他們的詩，品讀他們的書，而不知道他們是什么人是不可取的，因此要研究他們所處的社會時代背景，要研究他們個人的事跡。孟子的“知人論世”不僅只限于對古人的了解，也可以作為對當(dāng)今世人的分析方法。“知人論世”作為一種方法其前提是一切從實際出發(fā)，無論古代的歷史記載，還是現(xiàn)存的客觀事實，都要堅持實事求是的原則，而不能僅僅從文本出發(fā)，所以孟子說“盡信書，則不如無書”[1]372。

馬克思從德國的社會現(xiàn)實以及當(dāng)時的世界背景對德國哲學(xué)予以批判，是從社會實際情況出發(fā)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾明確指出“我們且從當(dāng)前的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)事實出發(fā)”[6]156，批判了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是抽象分析私有財產(chǎn)，沒有說明私有財產(chǎn)這個事實。馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中說到“社會、政治以及精神生活受物質(zhì)生活生產(chǎn)方式的制約”[7]591-592，正是由于社會存在決定社會意識，所以“知人論世”并非是認(rèn)知主體的主觀臆斷，而是要尊重社會客觀現(xiàn)實，從實際出發(fā)，實事求是。

毛澤東在《延安文藝座談會上的講話》中指出“作為馬克思主義者看問題應(yīng)該從客觀事實為出發(fā)點(diǎn)，以此找方法。”[8]853鄧小平則回答“唯物主義者的根本立場即從實際出發(fā)?！盵9]244實際就是客觀存在的事物。因此，一切從實際出發(fā)就是從客觀存在的事物出發(fā)。這一方法的前提就是從客觀現(xiàn)存的事物著眼看待所要評價的人以及當(dāng)時的社會背景。朱熹對孟子作注時認(rèn)為“論其世，論其當(dāng)世行事之跡也。言既觀其言，則不可以不知其為人之實，是以又考其行也?！盵1]329在朱熹看來，論世要分析當(dāng)時的具體情況，知人要考察其言行。

“知人論世”因遵循一切從實際出發(fā)為前提，應(yīng)該把握客觀存在的事物。這不是將關(guān)于客體的客觀情況簡單羅列，而是應(yīng)該把握事實之間的聯(lián)系。列寧認(rèn)為“在社會現(xiàn)象方面，運(yùn)用亂拼事實或者擺弄實例的方法去研習(xí)，是最無意義的。因為任何事物的出現(xiàn)，都有具體的所處環(huán)境，潛在誘因，僅僅從部分事實入手，不穩(wěn)妥且不全面，應(yīng)當(dāng)從整體上來聯(lián)系把握事實?！盵10]364知人論世不是對客觀事實孤立的認(rèn)識，而是應(yīng)該運(yùn)用聯(lián)系的眼光將他人的事跡進(jìn)行整體把握，對當(dāng)時的歷史背景全面分析，從整體和全部聯(lián)系中做到“知人論世”。

由此可見，“知人論世”的前提是一切從實際出發(fā)。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中分析了意識和存在的關(guān)系，認(rèn)為“人的存在是指現(xiàn)實生活的方方面面，而意識僅僅是被意識到的存在。”[6]525馬克思認(rèn)為“如果凡事都可以從事物的真實情況入手，任何深奧的哲學(xué)問題……都可以十分簡單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗的事?！盵6]528對哲學(xué)問題的研究，不能脫離事物本身以及產(chǎn)生情況。意識是由于人和他人交往的需要所產(chǎn)生的，所以“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！盵6]533認(rèn)識社會中的人，所以“知人論世”要在社會關(guān)系中考察他人的言行，不能脫離社會關(guān)系而研究抽象的人。

二 馬克思主義方法論視域下蠡測“知人”

以馬克思主義方法論分析孟子的“知人”，主要可以從肯定人的主體性、強(qiáng)調(diào)人的社會屬性和階級屬性三個方面來分析研究。

“知人”要考察人的言行，所知的人必須是現(xiàn)實的人，要肯定人的主體性。馬克思將人看作是社會的人，現(xiàn)實的人，活生生的人，認(rèn)為以往唯物主義的不足點(diǎn)主要在對事對人的理解上，以往的唯物史觀更多運(yùn)用的直觀感受，未從事物或人的主體性、實踐性來理解，沒有認(rèn)識到人的主體地位和能動性，只是將人看做直觀的現(xiàn)象。因此“知人”不能簡單將人作為現(xiàn)象的客觀形勢，還要充分認(rèn)識到人的主體價值。王陽明與友人游南鎮(zhèn)時，友人對山中花樹與心的關(guān)系發(fā)問，王陽明認(rèn)為“你未看此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外?！盵11]101-102以往學(xué)者大多批駁王氏此言是唯心之談，但實質(zhì)上王陽明并沒有否認(rèn)了花的客觀存在，只是從個體價值選擇的角度闡釋了花在心內(nèi)的觀點(diǎn)。錢穆激烈批評王陽明的心外無物學(xué)說好比佛家之言，是將山河大地都放諸于自己的內(nèi)心。陳來則不滿錢穆之說，在《有無止境》中做出解釋“陽明在這里不說無是意即無是花，只是說‘此在與汝心同歸于寂’。寂對感而言，如說‘應(yīng)感而動者謂之意’，心未為花所感時未動此意，但心不可謂之無；花未進(jìn)入知覺結(jié)構(gòu)，在意象上處于‘寂’的狀態(tài)，但不等于花的不存在。陽明既然沒有對‘自開自落’提出異議，表明他所說的不是指自開自落的存有問題?！盵12]53楊國榮認(rèn)為王陽明所說的“此花不在你的心外”更多是在意義關(guān)系上而言，“所謂花自開自落，著眼的是本然的存在；花的顏色明白與否，則是相對于觀花的主體。就本然的存在而言，花之開與花之落與心體似乎并不相干；但花究竟以何種形式呈現(xiàn)出來，亦即花究竟對主體來說具有何種意味，則很難說與心體無關(guān)：花的顏色鮮亮（明白）與否，已涉及花的審美形式，這種形式并不是一種本然的存在，它只有對具有審美能力的主體來說才有意義。”[13]501可見，王陽明此說暗含了對人的主體價值的肯定。所以“知人”的主體要能認(rèn)識到所知之人的主體價值。

“知人”要在社會關(guān)系中展開，不能脫離社會環(huán)境。馬克思提出“一切社會關(guān)系的總和即是人的本質(zhì)?！盵6]501認(rèn)識社會中的人，社會是由人所創(chuàng)造的社會。馬克思認(rèn)為“人不是抽象的棲居于世界之外的存在物?！盵6]3人是世界的人，是社會的人。馬克思探討了現(xiàn)實的人，認(rèn)為“歷史既沒有過多的豐富性，也無法進(jìn)行爭斗，這其中最重要最關(guān)鍵的要素在人，正是現(xiàn)實中的人創(chuàng)造擁有了這一切并進(jìn)行戰(zhàn)斗?！盵6]295現(xiàn)實的人是社會中的人，不是抽象的人。對人有所了解，需要在人類社會中進(jìn)行，不能將人看作脫離社會的人，就是在社會關(guān)系中考察人的言行。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中強(qiáng)調(diào)“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會’當(dāng)做抽象的東西同個體對立起來。個體是社會的存在物?！盵6]188個人作為社會的存在者，是無法脫離社會而存在。所以“知人”不僅要認(rèn)識到個人的主體性，同時也要將個體納入社會關(guān)系之中。因此，馬克思在分析工人的生存狀態(tài)時，不是拋棄資本主義社會的空談，而是依托社會發(fā)展形態(tài)總結(jié)分析了社會財富變化與工人個人的關(guān)系。第一種狀態(tài)是社會衰落狀態(tài)，工人遭受最大痛苦。馬克思贊成亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn)，認(rèn)為在社會財富衰落的狀態(tài)，沒有一個階級會像工人階級一樣遭受深重的苦難。第二種狀態(tài)是社會豐富增長。這一狀態(tài)看起來是對工人有利的。但事實上，工資提高導(dǎo)致工人過度勞動而縮短壽命，社會財富增加使得工人勞動產(chǎn)品越來越多的被資本家占有，工人自己的勞動與自己對立，所以在這種情況下，“工人面臨的往往是過早死亡與過度勞動，工人被當(dāng)成機(jī)器使用，作為資本家的奴隸，時時發(fā)生新的競爭，導(dǎo)致部分工人流落乞討或者餓死街頭?！盵6]121

馬克思在《致安年科夫的信》中指出“社會——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人們交互作用的產(chǎn)物?！盵14]42強(qiáng)調(diào)了人們交互作用產(chǎn)生了社會，并且在這一過程中，人與人之間又形成各種社會關(guān)系，由此可見如果沒有人就沒有人類社會，沒有社會關(guān)系就沒有人類社會。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中進(jìn)一步明確指出社會是由個人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和所構(gòu)成的，所以社會本身就是所處社會關(guān)系中的人本身。馬克思分析的人類社會并不是抽象的實體，而是人通過實踐所創(chuàng)造的一種關(guān)系總和，表明人與社會不是決然對立，人創(chuàng)造了社會，同時人也是社會中的人。因此，“知人”的方法運(yùn)用應(yīng)該在社會現(xiàn)實中展開。

人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，人是社會的產(chǎn)物，所以“知人”既不能脫離社會現(xiàn)實條件，又要認(rèn)識到人在階級社會中的階級屬性。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”[7]31，并且詳細(xì)說明“對于始終處于相互對立地位的壓迫者與被壓迫者而言，接連不斷的斗爭不論是隱藏還是公開，其每次的結(jié)局都是整個社會收到革命改造或政斗爭的各階級同歸于盡?！盵7]31馬克思恩格斯認(rèn)識到人類歷史就是階級斗爭的歷史，并運(yùn)用階級分析法分析了當(dāng)時的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立，通過這一方法的運(yùn)用分析，提出了“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是不可避免的”[7]43重要論斷，通過對無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的認(rèn)知，馬克思恩格斯明確了觀點(diǎn)，“想要達(dá)到所求目標(biāo)，就必然需要動用暴力推翻現(xiàn)存的社會制度，無產(chǎn)者雖然在這個革命中失去了一部分，但他們終將獲得整個世界?！盵7]66所以，他們明確指出“《共產(chǎn)主義宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制的必然滅亡”[7]8。

毛澤東在《中國社會各階級的分析》一文中根據(jù)“中國社會各階級的經(jīng)濟(jì)地位及其對于革命的態(tài)度”作了分析，將中國社會各階級劃分為地主階級和買辦階級、中產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級、半無產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級以及游民無產(chǎn)者，并對上述階級進(jìn)行詳細(xì)地分析，回答了“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友”這一革命的首要問題，認(rèn)為“革命的領(lǐng)導(dǎo)力量指的是工業(yè)無產(chǎn)階級，對于小資產(chǎn)、半無產(chǎn)階級是我們的朋友；對于中產(chǎn)階級，則一分為二看待，右翼可能成為敵人，反之左翼可能成為朋友，對于此，我們應(yīng)時時警醒，而作為大地主、買辦、勾結(jié)帝國主義的官僚、軍閥等反動階級則為敵人，時刻提防?！盵15]9由此可見，毛澤東運(yùn)用階級分析法正確地認(rèn)識區(qū)分了社會各階級。

因此，孟子所提出的“知人”不僅要在社會關(guān)系中認(rèn)知了解他人，也要關(guān)注所知知人的階級屬性和社會地位，將階級分析法作為“知人”的方法內(nèi)涵之一，正確認(rèn)識所了解對象的地位和立場。所以用馬克思主義方法論觀照孟子提出的“知人”的方法，就是要肯定人的主體性，在社會關(guān)系中把握他人關(guān)系，并運(yùn)用階級分析法認(rèn)識其社會地位和階級屬性。

三 馬克思主義方法論視域下探析“論世”

《康熙字典》中闡釋了“世”的三種含義：一是“三十年為一世”；二是“世謂同居天地之間界，謂各有彼此之別”；三是“世與生同”[16]77。朱熹將“論其世”解讀為“論其當(dāng)世行事之跡也”[1]329。清代吳淇在《六朝選詩定論》中解釋了“世”含義，認(rèn)為“‘世’字見于文有二義：從（縱）言之，曰世運(yùn)，積時而成古；橫言之，曰世界，積人而成天下。我與古人不相及者，積時使然；然有相及者，古人之詩書在焉。古人有詩書，是古人懸以其人待知于我；我有誦讀，是我以其知逆于古人，是不得誦其詩，當(dāng)尚論其人。然未可以我之世例之，蓋古人自有古人之世也。茍不論其世為何世，安知其人為何人乎？”[17]156焦循在《孟子正義》中分析了“論其世”的作用，認(rèn)為“讀其書，猶恐未知古人之高下，故論其世以別之也。在三皇之世為上，在五帝之世次之，在三王之世為下，是為好上友之也”[18]726。清代章學(xué)誠在《文史通義·文德》篇中闡釋了論世作用，認(rèn)為如果不了解古人所生活的社會條件，就不能妄議古人的言辭。魯迅也認(rèn)為如果要論文章，最好是要顧及整篇文章，并且也要顧及作者，以及作者所處的社會狀態(tài)。國內(nèi)有學(xué)者在分析孟子“知人論世”時認(rèn)為孟子所說的世是指作者生活年代的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化背景以及時代精神。通過研究作者的身份，進(jìn)一步判斷其行為，最終確定是否可以作為交友的對象[19]。也有學(xué)者提出“為了把握那種理解部分所依賴的整體意義，我們必須探究精神、意圖，所說作品被寫的時代和公共生活與私人生活的條件，因此，文學(xué)的歷史、個人教育的歷史、作者生活的歷史，對于理解每一個別作品是必要的?！盵20]12學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為“論世”要充分考慮到作者的生活年代的社會歷史背景以及個人的生活情況，基本將這一方法運(yùn)用于文學(xué)作品的解讀，認(rèn)為文本應(yīng)該置于時代背景與時代精神之中并加以互證，才能確定其可靠性。

通過馬克思主義方法論觀照孟子“論世”的方法，可以進(jìn)一步了解“論世”的內(nèi)涵，以及方法的運(yùn)用。從矛盾分析法著眼，具體問題具體分析，豐富“論世”的方法內(nèi)涵。

孔子說“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行?！盵1]78認(rèn)知一個人不能只聽信其言論，還要考察其行為，而考察一個人的行為應(yīng)該從社會現(xiàn)實及其生活的現(xiàn)實狀況。對于社會現(xiàn)實狀況的分析應(yīng)該遵循社會存在決定社會意識。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中批判了費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納所代表的德國哲學(xué)，認(rèn)為“從古至今人類經(jīng)常按照自己想象中的標(biāo)準(zhǔn)或者上帝去構(gòu)建自己的聯(lián)系，其中頭腦的產(chǎn)物并不受自身支配，作為創(chuàng)造者卻經(jīng)常順從于自己的創(chuàng)造物，他們往往在臆想、幻想的創(chuàng)造物中日漸消極，我們需要將其從中解放出來?！盵6]509馬克思通過對青年黑格爾派的批判，轉(zhuǎn)向唯物主義，形成了唯物史觀。

他在《德意志意識形態(tài)》中作出了關(guān)于“社會存在”的表述，認(rèn)為社會存在是“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡釋意識的不同理論產(chǎn)物和形式。”[6]544馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確了社會存在決定社會意識，所以孟子所提出的“論世”要認(rèn)識了解社會存在，并且對社會存在客觀認(rèn)識，不能是主觀的臆斷。而要了解社會存在，就需要以物質(zhì)生產(chǎn)為前提。馬克思認(rèn)為“整個社會、政治以及精神生活受物質(zhì)生產(chǎn)方式的制約?！盵21]所以歷史人物的著作都是基于當(dāng)時的社會大壞境，要理解歷史人物的所作所為，就要充分了解當(dāng)時的社會存在。例如唐代杜甫沒有考取功名，浩然歸去，并作詩云“氣磨屈賈壘，目短曹劉墻。忤下考功第，獨(dú)辭京尹堂。”而北宋的梅堯臣雖由于恩蔭得到官職，但并非是進(jìn)士及第，所以倍感羞慚，詩云“慚予廷蔭人，安得結(jié)子韈，心雖羨名揚(yáng)，才命甘汩沒?！蓖瑯邮强既」γ恢?，但二人心境卻不同，除了個人因素之外，還與唐宋兩代的不同社會風(fēng)氣有關(guān)。唐代士子可以通過多種途徑成賢得名，而在宋代科舉主要是士人進(jìn)身之階。因此，對他們詩作以及言行的認(rèn)識就要了解當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實和歷史情況，就要論世。因此“論世”就要從物質(zhì)生產(chǎn)方式出發(fā)，考察他人當(dāng)時所處的社會現(xiàn)實情況，通過對當(dāng)時的社會生產(chǎn)形式的分析，從而更清晰地認(rèn)識到政治、文化等社會現(xiàn)象，并在此基礎(chǔ)上了解他人的言行。

基于社會現(xiàn)實的考量，還要掌握矛盾分析法，做到具體問題具體分析。列寧認(rèn)為“對于具體情況的具體分析是馬克思主義的活的靈魂。”需要運(yùn)用矛盾分析法來豐富孟子“論世”的方法內(nèi)涵。毛澤東認(rèn)為“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則?！盵15]299他還分析了矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面。恩格斯在《反杜林論》中闡釋了矛盾的普遍性，認(rèn)為“簡單的機(jī)械位移本身已包含矛盾，那么作為物質(zhì)的更高級運(yùn)動形式比如有機(jī)生命及其發(fā)展，就更包含矛盾。我們在上面已經(jīng)看到，生命首先正是在于：生物在每一瞬間是它自身，同時又是別的東西。所以，生命也是存在于物體和過程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決的矛盾。矛盾一停止，生命也就停止，死亡就到來。同樣，我們已經(jīng)看到，在思維的領(lǐng)域中我們也不能避免矛盾，例如，人的內(nèi)部無限的認(rèn)識能力和這種認(rèn)識能力僅僅在外部受限制的而且認(rèn)識上也受限制的各個人身上的實際存在這二者之間的矛盾，是在至少對我們來說實際上是無窮無盡的、連綿不斷的世代中解決的，是在無窮無盡的前進(jìn)運(yùn)動中解決的?！盵22]126-127認(rèn)識社會現(xiàn)實既要認(rèn)識到矛盾的普遍性，也要認(rèn)識到矛盾的特殊性，因此，毛澤東反復(fù)說到“認(rèn)識矛盾的普遍性，可以探求事物運(yùn)動發(fā)展的原因及依據(jù)；認(rèn)識矛盾的特殊性，則是在探求此事物不同于彼事物的本質(zhì)區(qū)別，有助于辨別事物的不同，區(qū)分研究的領(lǐng)域。”[15]309所以運(yùn)用矛盾特殊性來“論世”就要做到具體問題具體分析。

毛澤東還提出主要矛盾和矛盾的主要方面。“論世”要認(rèn)識到當(dāng)時的社會背景，要找到事物的主要矛盾。毛澤東認(rèn)為抓住主要矛盾是“馬克思研究資本主義社會告訴我們的方法。列寧和斯大林在研究帝國主義、資本主義總危機(jī)、蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)的時候，也曾運(yùn)用這種方法?！盵15]322所以“論世”對當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化等現(xiàn)實的認(rèn)識應(yīng)該抓住主要矛盾。矛盾的主要方面規(guī)定了事物的性質(zhì)，所以認(rèn)識社會現(xiàn)實也需要把握矛盾的主要方面，才能更好地理解當(dāng)時的社會性質(zhì)。綜上而言，孟子所提出的“論世”的方法內(nèi)涵和具體應(yīng)用應(yīng)該置于馬克思主義方法論視域下，從社會存在著眼，掌握矛盾分析法，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，做到具體問題具體分析。

四 小結(jié)

孟子在《萬章》篇中提出的“知人論世”的方法，主要是針對交友而言，而學(xué)術(shù)界大多將其運(yùn)用于文學(xué)作品的解讀，但對其方法內(nèi)涵和具體運(yùn)用并沒有深入探討。運(yùn)用馬克思主義方法論回望孟子的“知人論世”可以明晰其方法內(nèi)涵。一切從實際出發(fā)是“知人論世”的方法論原則，從現(xiàn)實的人著眼“知人”的方法，就要尊重人的主體性，了解人的社會性和階級性，運(yùn)用矛盾分析法認(rèn)識社會現(xiàn)實，要具體問題具體分析，也要抓住主要矛盾和矛盾主要方面，豐富了“論世”的方法內(nèi)涵。由此可見，在馬克思主義方法論視域下探析孟子“知人論世”，可以使“知人論世”的方法內(nèi)涵更加明晰，方法運(yùn)用更加具體，具有一定的理論價值。