二次元文化在食品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用誤區(qū)及其本土化策略

楊 琳

(內(nèi)江師范學(xué)院，四川 內(nèi)江 641100)

二次元文化是當(dāng)前盛行于東亞青年群體中的一種特殊審美文化，主要體現(xiàn)青年人群因?yàn)槲窇趾涂咕墁F(xiàn)代主流社會(huì)，而選擇動(dòng)漫游戲等文化形式創(chuàng)造的非主流的唯美、虛幻、浪漫的世界[1]。這種文化追求的是不同于主流文化的亞文化或次文化，因此被稱為游離于主流文化之外的二次元文化。二次元文化誕生于20世紀(jì)70年代的日本，由于二戰(zhàn)后國(guó)民生活水平的不斷提高，社會(huì)思潮日益多元化，年青一代開始追求彰顯自身個(gè)性，并形成與主流文化完全不同的二次元文化。二次元文化因?yàn)槠毡橐詣?dòng)漫游戲?yàn)檩d體[2]，在設(shè)計(jì)上以不同于主流文化的輕松愉快的氣氛作為主色調(diào)，不僅在一定程度上滿足了青少年群體彰顯個(gè)性的需要，而且與現(xiàn)代都市日益繁忙而疲累大眾的高壓心理疏導(dǎo)需求高度契合，從而受到包括中國(guó)在內(nèi)的東亞文化圈的廣泛歡迎[3]。

對(duì)于食品包裝設(shè)計(jì)來說，二次元文化的融入在很大程度上與青少年群體挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的審美觀和大眾的精神休閑需求相符合，并以其獨(dú)特、自由不羈從而吸引消費(fèi)者注意力，進(jìn)而提升食品企業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的作用。然而，在二次元文化融入食品包裝設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，由于過度強(qiáng)調(diào)二次元文化的異域文化特色，出現(xiàn)了明顯與本土消費(fèi)者文化隔離的現(xiàn)象，不利于促進(jìn)食品企業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。通過分析二次元文化在食品包裝設(shè)計(jì)中所起到的重要作用，分析其中存在的主要誤區(qū)，進(jìn)而提出針對(duì)性的本土化策略，對(duì)于食品企業(yè)通過包裝設(shè)計(jì)的改良促進(jìn)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力提升，有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

1 食品包裝設(shè)計(jì)中二次元文化的應(yīng)用歷程

正是因?yàn)槎卧幕瘜?duì)于食品消費(fèi)者的審美傾向和精神需求具有較高的契合性，自20世紀(jì)90年代二次元文化在中國(guó)開始流行，越來越多企業(yè)即開始在食品包裝設(shè)計(jì)上進(jìn)行相應(yīng)的二次元文化融入實(shí)踐探索，并且經(jīng)歷了幾個(gè)比較明顯的發(fā)展歷程。

1.1 在食品包裝設(shè)計(jì)中使用流行的日本動(dòng)漫形象的初期階段

20世紀(jì)80、90年代，與日本二次元文化相關(guān)的動(dòng)漫形象在中國(guó)開始廣泛流行，通過當(dāng)時(shí)主要的傳播媒介電視和兒童畫本的推動(dòng)，日式動(dòng)漫符號(hào)作為日本文化的代表[4]，諸如鐵臂阿童木、花仙子等動(dòng)漫形象幾乎到了家喻戶曉的程度[5]。中國(guó)同時(shí)期雖然已經(jīng)有了部分經(jīng)典的國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫，典型的如上海美術(shù)電影制片廠出品的《大鬧天宮》和《哪吒鬧?！返龋珶o論從種類上還是質(zhì)量上與日本同期動(dòng)漫有著相當(dāng)大的差距，本土化的動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)也只出現(xiàn)在“大白兔”奶糖等很少的知名食品包裝上。當(dāng)時(shí)的食品包裝設(shè)計(jì)者敏銳地把握到這一流行的文化元素帶來的商機(jī)，開始在食品包裝中廣泛使用流行的日本動(dòng)漫形象，鐵臂阿童木、花仙子，以及叮當(dāng)機(jī)器貓的圖案在包括糖果、餅干等青少年和大眾喜愛的零食包裝上被大量使用。

1.2 本土化動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)逐漸發(fā)展的階段

20世紀(jì)90年代以來本土動(dòng)漫影視劇的逐漸興起，與此相適應(yīng)，這一時(shí)期食品包裝設(shè)計(jì)中的二次元文化融入開始了本土化動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)逐漸發(fā)展的階段。這一階段的典型代表是天線寶寶這一知名的動(dòng)漫形象在食品包裝設(shè)計(jì)中的廣泛應(yīng)用，如蒙牛旗下的未來星兒童成長(zhǎng)牛奶，即將天線寶寶作為包裝上的主要形象。與此同時(shí)，《喜羊羊與灰太狼》《黑貓警長(zhǎng)》《小糊涂神》等影視中的本土動(dòng)漫形象也在食品包裝中使用[6]。另外，大量的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人物形象，也通過二次元文化改造出現(xiàn)在食品包裝上，如豬八戒、哪吒、孫悟空等。本土化動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)在食品包裝中的應(yīng)用，在保持二次元文化輕松愉快主色調(diào)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步增強(qiáng)了與消費(fèi)者的文化親和力，更容易吸引消費(fèi)者的注意力并激發(fā)其購(gòu)買欲。

1.3 食品企業(yè)獨(dú)立進(jìn)行動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)的階段

隨著食品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，差異化競(jìng)爭(zhēng)策略成為食品包裝設(shè)計(jì)策略的必然選擇。為了充分突出食品包裝的個(gè)性化特色，近年來的食品包裝設(shè)計(jì)在二次元文化融入上開始進(jìn)入獨(dú)立動(dòng)漫形象設(shè)計(jì)階段，并逐步重視“國(guó)潮”品牌的傳播價(jià)值[7]。同時(shí)，在推進(jìn)發(fā)揮“國(guó)潮”品牌傳播價(jià)值的實(shí)踐模式上有效將潮牌文化與中國(guó)的文化尤其傳統(tǒng)文化融入其中[8]。比較典型的如知名網(wǎng)絡(luò)食品品牌“三只松鼠”，通過獨(dú)立開發(fā)的“三只松鼠”動(dòng)漫形象作為食品包裝，輔之以同名影視宣傳，迅速在大眾消費(fèi)者中樹立了良好的品牌形象[9]。

2 二次元文化在食品包裝設(shè)計(jì)實(shí)踐中存在的主要誤區(qū)

在二次元文化融入食品包裝設(shè)計(jì)實(shí)踐中，由于設(shè)計(jì)者本身的能力不足以及對(duì)二次元文化本身或者消費(fèi)者的審美傾向評(píng)估存在誤差，產(chǎn)生了一系列阻礙市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力提升的相應(yīng)誤區(qū)。

2.1 一味的拿來主義

二次元文化屬于發(fā)源于日本的異域文化，雖然在傳入中國(guó)后得到青少年群體乃至部分成人的廣泛歡迎，并在很大程度上得到了比較徹底的本土化改造，從而使二次元文化成為中國(guó)文化中重要的次文化或亞文化之一，但在很多人心目中依然將二次元文化作為典型的域外文化，從而在二次元文化融入食品包裝設(shè)計(jì)的過程中，過度強(qiáng)調(diào)其日本文化元素，而忽視中國(guó)本土文化特色，采取一味的拿來主義。比如，在對(duì)食品包裝進(jìn)行二次元文化融入時(shí)，完全采用日本動(dòng)漫中流行的各種人物形象，固然這些動(dòng)漫形象在中國(guó)擁有眾多擁護(hù)者，但并不意味著多數(shù)消費(fèi)者均對(duì)日本動(dòng)漫文化感興趣，因此，并不能起到良好的吸引消費(fèi)者注意力的作用。

一味的拿來主義造成對(duì)本土文化特色的忽視，會(huì)在很大程度上造成消費(fèi)者對(duì)相關(guān)食品企業(yè)品牌的誤解，甚至對(duì)其進(jìn)行不屬于本土品牌的錯(cuò)誤定位，而且還會(huì)因?yàn)楸就廖幕氐娜狈档拖M(fèi)者的親和力，進(jìn)而對(duì)相關(guān)食品企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。

2.2 同質(zhì)化嚴(yán)重

由于以動(dòng)漫為特色的二次元文化在中國(guó)已經(jīng)流行了幾十年，因此已經(jīng)產(chǎn)生了一大批人們喜聞樂見，且耳熟能詳?shù)膭?dòng)漫形象。這些大眾化動(dòng)漫形象雖然在消費(fèi)者中固然有著非常高的熟悉程度，但并不等于消費(fèi)者會(huì)受到食品包裝中的此類動(dòng)漫形象的吸引。實(shí)際上，由于大眾化動(dòng)漫形象在食品包裝設(shè)計(jì)中嚴(yán)重的同質(zhì)化現(xiàn)象，很多消費(fèi)者均對(duì)其產(chǎn)生了審美疲勞，并不能對(duì)其作出購(gòu)買選擇產(chǎn)生積極的影響。因此，濫用大眾化動(dòng)漫形象導(dǎo)致的食品包裝設(shè)計(jì)同質(zhì)化嚴(yán)重，不僅不能通過融入相關(guān)二次元文化的食品包裝設(shè)計(jì)，使消費(fèi)者獲得輕松愉快的減壓體驗(yàn)，反而會(huì)造成無視甚至厭煩相關(guān)動(dòng)漫設(shè)計(jì)的負(fù)面效果。

2.3 缺乏對(duì)不同年齡段受眾審美差異的認(rèn)識(shí)

與濫用大眾化動(dòng)漫形象導(dǎo)致審美疲勞的食品包裝設(shè)計(jì)相反，某些食品包裝設(shè)計(jì)走入了另外一個(gè)極端，即在融入二次元文化的過程中走向了過于追求動(dòng)漫的新奇特，缺乏對(duì)不同年齡階段受眾審美差異的認(rèn)識(shí)，從而導(dǎo)致審美群體的過于小眾化，使相關(guān)包裝設(shè)計(jì)的食品因?yàn)榈貌坏阶銐虻南M(fèi)者支持而導(dǎo)致食品企業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的降低。21世紀(jì)20年代的中國(guó)已經(jīng)成為全球化的主要推動(dòng)者，大眾的審美情趣日益?zhèn)€性化和多元化，一些食品包裝設(shè)計(jì)者仍然按照20世紀(jì)80、90年代的思維方式，尋找一些很少有人知道的異域題材制作動(dòng)漫并在包裝上應(yīng)用。由于絕大多數(shù)消費(fèi)者對(duì)相關(guān)的動(dòng)漫形象一無所知且毫無興趣，此類包裝很難獲得足夠數(shù)量消費(fèi)者的認(rèn)同，從而完全起不到提升企業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的作用。

3 二次元文化在食品包裝設(shè)計(jì)實(shí)踐中的本土創(chuàng)新策略

創(chuàng)新是食品包裝設(shè)計(jì)的靈魂和生命。與此同時(shí)，當(dāng)前時(shí)代正是以習(xí)近平為核心的黨中央提倡的樹立民族文化自信的關(guān)鍵時(shí)期，而傳統(tǒng)文化或者本土文化的回歸或者復(fù)興則是文化自信的重要表現(xiàn)[10]。反對(duì)西方與異域文化霸權(quán)，通過傳統(tǒng)(本土)文化的回歸促進(jìn)文化自信的建立，已經(jīng)成為不可阻擋的時(shí)代潮流。因此，將創(chuàng)新同文化自信背景下的本土化相結(jié)合，通過本土化創(chuàng)新的方式克服二次元文化在食品包裝設(shè)計(jì)中存在的諸多問題，是當(dāng)前食品企業(yè)樹立品牌形象過程中的必然選擇。

3.1 實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化人物形象的動(dòng)漫創(chuàng)新

二次元文化雖然來源于日本，但經(jīng)過幾十年與中國(guó)本土文化的融合，已經(jīng)產(chǎn)生了大批量的中國(guó)本土的二次元?jiǎng)勇陀螒虍a(chǎn)品，因此繼續(xù)在二次元文化融入食品包裝設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)其日本文化特色，并不會(huì)使大眾消費(fèi)者對(duì)其產(chǎn)生更大的認(rèn)同感，反而會(huì)因?yàn)楸就廖幕厣那啡倍鴮?dǎo)致對(duì)大眾消費(fèi)者的親和力下降。

近年來，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、中國(guó)國(guó)際影響力的逐步增強(qiáng)，以及中國(guó)政府與社會(huì)各界不遺余力地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，中華傳統(tǒng)文化復(fù)興方興未艾，越來越多的年輕人開始審視屬于自身民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐漸摒棄哈韓、哈日、美國(guó)隊(duì)長(zhǎng)的霸權(quán)文化。在越來越多的潮牌文化中精心融入傳統(tǒng)文化元素和古典符號(hào)，創(chuàng)造出以服飾、鞋帽等為主要載體的“國(guó)潮”文化，吹響了二次元文化回歸本土的集結(jié)號(hào)。

嗅覺敏銳的中國(guó)食品行業(yè)也快速捕捉到二次元文化這一本土化趨勢(shì)，亦步亦趨轉(zhuǎn)向國(guó)潮文化。2018年9月時(shí)裝周，老干媽成功出位；源自神農(nóng)嘗百草歷史典故的百草味，致力于“百草味中國(guó)味”的國(guó)潮營(yíng)銷，利用國(guó)潮傳播不斷挖掘零食品類與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)以轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品創(chuàng)意與營(yíng)銷創(chuàng)意。此外，五芳齋、大白兔等食品老品牌，以及鐘薛高、李子柒等新品牌進(jìn)一步推進(jìn)國(guó)潮文化，既提升了國(guó)貨的地位，也讓世界看到了中華文化的博大精深。

近年來，傳統(tǒng)文化復(fù)興事業(yè)催生了一系列優(yōu)秀、經(jīng)典的本土動(dòng)漫作品，如2015年的《西游記之大圣歸來》以近10億元的票房成績(jī)刷新中國(guó)影史國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影票房紀(jì)錄[11]，2019年的《哪吒之魔童降世》票房更是突破50億元[12]。伴隨的是其相關(guān)的動(dòng)漫周邊產(chǎn)品的熱銷，如《西游記之大圣歸來》在2015年7月23日一天的周邊銷售額即達(dá)到1 180萬元。這些都為二次元文化本土化提供了大量?jī)?yōu)秀的素材和一大批青年追隨者。

因此，有必要擯棄過時(shí)的強(qiáng)調(diào)二次元文化異域特色的設(shè)計(jì)思想，實(shí)現(xiàn)食品包裝設(shè)計(jì)中動(dòng)漫與本土文化的充分融合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化人物形象的動(dòng)漫創(chuàng)新。如聲譽(yù)鵲起的《大圣歸來》《哪吒之魔童降世》等國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫中的孫悟空和哪吒等家喻戶曉的二次元形象，在動(dòng)漫設(shè)計(jì)過程中都選擇了具有鮮明本土特色的傳統(tǒng)文化形象。例如，在《刺客伍六七》中，刺客伍六七的形象在傳統(tǒng)武俠小說人物形象的基礎(chǔ)上吸收了日本漫畫設(shè)計(jì)的特色，設(shè)計(jì)出了即帶有東方特色又有日本動(dòng)漫元素的殺手人物形象，還融入了《西游記》中太上老君的煉丹爐以及中國(guó)古代傳統(tǒng)榫卯結(jié)構(gòu)的拼接的機(jī)關(guān)陷阱設(shè)計(jì)，將經(jīng)典動(dòng)畫元素重塑在現(xiàn)代國(guó)漫設(shè)計(jì)作品中，不但喚起了漫迷對(duì)傳統(tǒng)動(dòng)漫作品的情懷，也激發(fā)了傳承中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀動(dòng)漫元素的“熱點(diǎn)”。這些本土文化特色的動(dòng)漫形象在消費(fèi)者中擁有足夠的親和力，很容易通過移情的方式將這種親和力轉(zhuǎn)接到相關(guān)食品消費(fèi)中，有效提升食品企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

3.2 針對(duì)細(xì)分市場(chǎng)進(jìn)行本土動(dòng)漫形象創(chuàng)新

為了避免在食品包裝設(shè)計(jì)中使用過于爛俗的大眾化二次元文化動(dòng)漫形象，從而導(dǎo)致同質(zhì)化嚴(yán)重的問題，有必要通過針對(duì)細(xì)分市場(chǎng)進(jìn)行本土動(dòng)漫形象創(chuàng)新的方式，通過滿足不同細(xì)分市場(chǎng)消費(fèi)者的審美情趣，提升其相應(yīng)的消費(fèi)體驗(yàn)。

具體來說，針對(duì)細(xì)分市場(chǎng)進(jìn)行本土動(dòng)漫形象創(chuàng)新的策略應(yīng)當(dāng)包括以下兩方面內(nèi)容。一方面，應(yīng)當(dāng)針對(duì)相關(guān)食品存在的主要細(xì)分市場(chǎng)進(jìn)行相應(yīng)的二次元文化審美傾向調(diào)查，作為后續(xù)食品包裝設(shè)計(jì)中動(dòng)漫形象創(chuàng)新的基礎(chǔ)。例如巧克力糖主要針對(duì)戀愛中的青年群體，以及喜好糖果零食的少年兒童，因此應(yīng)當(dāng)主要針對(duì)這兩大群體的二次元文化審美傾向調(diào)查。例如少年兒童更喜歡動(dòng)感十足、色彩鮮艷、個(gè)性突出的二次元文化動(dòng)漫形象；戀愛中的青年群體更喜歡對(duì)愛堅(jiān)貞不渝、敢愛敢恨的個(gè)性鮮明的二次元文化動(dòng)漫形象，則可以在后續(xù)設(shè)計(jì)中針對(duì)這些審美傾向進(jìn)行相應(yīng)的創(chuàng)新性動(dòng)漫設(shè)計(jì)。

在完成相關(guān)細(xì)分市場(chǎng)動(dòng)漫審美調(diào)查之后，應(yīng)該針對(duì)相關(guān)消費(fèi)者的審美情趣進(jìn)行具體的本土化創(chuàng)新設(shè)計(jì)。如細(xì)分市場(chǎng)主要消費(fèi)人群是喜歡動(dòng)感十足、色彩鮮艷、個(gè)性突出動(dòng)漫形象的少年兒童群體，以《喜洋洋和灰太狼》中的喜洋洋、《熊出沒》中的熊大熊二等本土化形象為原型進(jìn)行設(shè)計(jì)，并將這些本土化形象廣泛應(yīng)用于包括食品在內(nèi)的包裝設(shè)計(jì)上。如細(xì)分市場(chǎng)主要消費(fèi)者是喜歡對(duì)愛堅(jiān)貞不渝、敢愛敢恨的個(gè)性鮮明的動(dòng)漫形象的青年戀人群體，則可以選擇《神雕俠侶》中的楊過與小龍女、或者《仙劍奇?zhèn)b傳傳》中李逍遙和趙靈兒作為本土化動(dòng)漫原型進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)新。另外一些“國(guó)潮”動(dòng)漫設(shè)計(jì)作品不僅契合了青少年的審美觀，也深受成年人的喜愛。在國(guó)漫作品《魁拔》中，科幻般的高質(zhì)量渲染畫面充滿感染力，已經(jīng)將80后、70后對(duì)國(guó)漫的認(rèn)知拉升至一個(gè)新的高度。其人物形象的設(shè)計(jì)活潑靈動(dòng)、天真爛漫與傳統(tǒng)的故事情節(jié)精彩融合，大型的場(chǎng)景設(shè)計(jì)將現(xiàn)代科技元素也融入期中，創(chuàng)設(shè)出獨(dú)特的近現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)故事結(jié)合的國(guó)漫魅力特色，引起了成年人與青年人共同的情感共鳴，為周邊產(chǎn)品的開發(fā)研究提供了廣闊的市場(chǎng)。

3.3 以大眾審美為基礎(chǔ)進(jìn)行個(gè)性化本土動(dòng)漫設(shè)計(jì)創(chuàng)新

為了克服對(duì)于不同年代受眾審美變化認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，避免因?yàn)檫^于小眾化的動(dòng)漫設(shè)計(jì)導(dǎo)致食品包裝起不到應(yīng)有的促進(jìn)品牌形象樹立和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力提升的問題，有必要通過以大眾審美為基礎(chǔ)進(jìn)行個(gè)性化本土動(dòng)漫設(shè)計(jì)創(chuàng)新的策略予以有效解決。大眾審美代表著食品包裝設(shè)計(jì)受眾的主流審美，以大眾審美為基礎(chǔ)能夠有效保證被吸引到注意力的受眾的數(shù)量，從而有效避免因?yàn)檫^于小眾化而造成的受眾不足的缺陷[13]。然而，以大眾審美為基礎(chǔ)并不意味著對(duì)大眾動(dòng)漫形象的濫用，而是需要在大眾審美的基礎(chǔ)上進(jìn)行個(gè)性化本土動(dòng)漫設(shè)計(jì)創(chuàng)新。也就是說，應(yīng)當(dāng)在大眾審美傾向的基礎(chǔ)上進(jìn)行能夠滿足特殊消費(fèi)者群體審美需求的個(gè)性化設(shè)計(jì)，對(duì)大眾動(dòng)漫形象進(jìn)行本土化創(chuàng)新性加工再造，如“三只松鼠”中的松鼠形象，即在很大程度上吸取了孫悟空這一傳統(tǒng)本土動(dòng)漫形象的可愛活潑等特征進(jìn)行了創(chuàng)新性再造，在保持其大眾審美特征即可愛活潑的基礎(chǔ)上又滿足了部分消費(fèi)者對(duì)于新奇動(dòng)漫形象的個(gè)性化需求，從而成為食品包裝設(shè)計(jì)中大眾審美基礎(chǔ)上個(gè)性化本土動(dòng)漫設(shè)計(jì)創(chuàng)新的成功典范。以“畫”帶“故”，通過畫面設(shè)計(jì)傳遞給大眾故事情節(jié)走向，有打破傳統(tǒng)故事牽引講述的希望，為當(dāng)下的“國(guó)潮”熱注射了強(qiáng)心劑，也為大眾欣賞國(guó)漫鋪墊了新角度、新方向。

4 結(jié)語(yǔ)

二次元文化以動(dòng)漫等表現(xiàn)出來的輕松活潑、唯美清新的特征，已成為現(xiàn)代食品包裝設(shè)計(jì)中頻繁使用的重要元素。通過對(duì)二次元文化在食品包裝設(shè)計(jì)中存在誤區(qū)的詳細(xì)分析，提出了針對(duì)性的完善策略。然而，限于篇幅，對(duì)于二次元文化在食品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，僅僅涉及到對(duì)其誤區(qū)的分析及相應(yīng)的本土化創(chuàng)新策略，而沒有涉及將二次元文化融入食品包裝設(shè)計(jì)中本土化創(chuàng)新的具體技術(shù)策略以及與品牌形象整體設(shè)計(jì)相結(jié)合等同樣重要的領(lǐng)域，這也是后續(xù)研究的主要方向。