自由的超越
——由莊子到賓斯萬格

孫建民 陳 紅

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039)

一、莊子之道與賓斯萬格之存在

對自由的追求，是莊子思想的一條主線，馮友蘭先生曾提道：“莊周哲學(xué)，接觸到兩個哲學(xué)中的重要問題：一個是人與自然的問題，另一便是自由與必然的問題”。《莊子》內(nèi)篇對于自由的描述幾乎隨處可見，其中又以《逍遙游》為典型，莊子欲打破一切社會桎梏，達(dá)純粹精神上的逍遙游境界，而如何打破，莊子認(rèn)為，必須“體道”，即精神修養(yǎng)。莊子之道承于老子，認(rèn)為道乃萬物之本源，宇宙之本體，是一切生命存在與發(fā)展的最終依據(jù)，莊子亦將“道”視為天地最高范疇，認(rèn)為道乃萬物之本，又超越萬物。莊子認(rèn)為，禍福循環(huán)、榮辱得失皆生人之所累也，此乃人生必然之境，常人有待、役于物，認(rèn)為一切皆有分別，對于所惡之物充滿了狹隘之念，陷入是非沉淪困境中，即“彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說也”[1]，無法通達(dá)自由。莊子認(rèn)為，天地萬物死生之變，皆乃氣之聚合離散，因此，若要突破困境，獲得自由，便需要以道為指引，將世間一切分別、偏執(zhí)都取消，即“以道觀之，物無貴賤”，不為外物所累，達(dá)之物我兩忘，方可得自在逍遙。

賓斯萬格的存在分析哲學(xué)，始承于弗洛伊德的精神分析學(xué)說，但在臨床試驗(yàn)中，賓斯萬格發(fā)現(xiàn)弗洛伊德學(xué)說中的潛意識和性壓抑理論已無法很好地解釋當(dāng)時社會大量心理疾病的成因。賓斯萬格說：“在弗洛伊德那里，現(xiàn)象的真實(shí)性、唯一性和獨(dú)立性，已經(jīng)被假設(shè)的力量、欲望和支配它們的規(guī)律所湮滅?！盵2]單純的精神分析，使人失去了人性化色彩，弊端顯著，因此，賓斯萬格試圖將海德格爾的存在主義與精神分析相結(jié)合，讓病人理解存在的意義，繼而擺脫精神困境，尋找自由的慰藉。相較于精神分析，存在主義提出：“人之所以自由，是因?yàn)樗龅搅宋ㄒ坏谋厝恍?，即始終在選擇，他是注定了自由的?！焙沃^唯一必然性？賓斯萬格引用海德格爾“被拋”理論，現(xiàn)身于世的此在作為存在于時間意義上的存在，是具有普遍意義的有限存在，被拋于世，無可逃避，此在若要生存，就需把存在之責(zé)任承擔(dān)，可以說，此在是存在者向死而生的實(shí)際經(jīng)歷者，因此，具有一定的先驗(yàn)性，亦為唯一必然性。先有存在，再有選擇，選擇的自由使人必須要以整體化的形式出現(xiàn)于世。賓斯萬格主張從整體性角度看待人的存在，認(rèn)為人的精神與肉體不應(yīng)被分隔開，否則便不是一個完整意義上的人，自然也就不具備自由選擇的權(quán)力。此外，存在使人與世界的關(guān)系也具有整體性，當(dāng)人們在觀察外界事物時，事物吸引了我的存在，人的行為也在指向被觀察物之存在，通過特定的關(guān)系，人與物形成一個整體，人絕非孤立存在物。

二、自由之梯

1.心為形役與在世之在

莊子認(rèn)為，人之所以不自由是因?yàn)槭苤朴谧匀灰?guī)律等客觀因素的束縛，《庚桑楚》有文曰：“徹志之勃，解心之謬, 去德之累，達(dá)道之塞。貴富顯嚴(yán)名利、六者，勃志也；容動色理氣意、六者，謬心也；惡欲喜怒哀樂、六者，累德也；去就取與知能、六者，塞道也。此四六者，不蕩胸中則正、正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也?！贝怂牧_，乃莊子認(rèn)為世俗動蕩，亂于心神，使人不得恬淡逍遙之所在。此外，時間的不可逆性與空間的有限性使此間困擾顯得更為深刻。一方面，時間的不可逆性導(dǎo)致死生之必然性，使無論世人何所作為，終要“馳向死之終點(diǎn)，而莫之能止也”[3]。人自生，便要承受病擾困苦，無論旦夕禍福，奔波向前，終不可免于死亡，不得自由所在，正如馮友蘭先生所言：“死是最能使人動情的，如對于死不動情，則對于別事，自亦可不動情。是故‘一受其成形，不亡以待盡’”[4]，可做僅守其安分，待盡天年，面對命運(yùn)，人只能無奈的困于當(dāng)下，喪失獨(dú)立性。另外，空間的有限性導(dǎo)致生存的困頓，《山木》有文載：“鳥莫知于鷾鴯，目之所不宜處不給視，雖落其實(shí)，棄之而走。其畏人也而襲諸人間?！柄滧嵨非尤碎g，但為了生存，又不得不入于人舍，依附于人，此處，莊子以鳥喻人，形容人厭倦于世，但又不得不寄于人間的無奈境況，可謂“吾在天地之間，猶小石小木之在大山也”。面對人間浩瀚，人的存在顯得十分渺小，選擇有限，心為形役，遑論自由。

賓斯萬格“在世之在”引自海德格爾，在世之在乃此在的本真前提，是人基本的生存條件。海德格爾指出，本真與非本真兩種狀態(tài)是矛盾統(tǒng)一體一般的存在，通常情況下，本真狀態(tài)會存在于非本真狀態(tài)的遮蔽之下，因此，要去其遮蔽，方可顯露本真。在世之在境遇下，人類的存在要受世界的限制，所以人類本真受蔽，自由受限，賓斯萬格引入相關(guān)概念，對其進(jìn)行描述。首先，是“被拋”，海德格爾將一種不可逃避，但又必須存在于世的狀態(tài)稱作被拋，賓斯萬格將其具化，認(rèn)為被拋是指我們迫不得已的進(jìn)入這個并非是我們選擇的世界中，且這個世間的一切都已設(shè)定好，我們只是在被動適應(yīng)中存活，人潛意識中很多不好的情緒都源于被拋所導(dǎo)致的不自由狀態(tài)。被拋與存在一樣，都具有先驗(yàn)性，不可避免。因此，賓斯萬格又引入“牽掛” 概念來解釋被拋，海德格爾說：“我們把此在的存在規(guī)定為牽掛，牽掛的存在論意義是時間性?！痹谄溲壑校瑺繏炷耸俏覀冋J(rèn)識和把握世界的關(guān)鍵所在，而賓斯萬格則是從存在者角度去理解牽掛，認(rèn)為世人皆在“牽掛”中生存，被傳統(tǒng)框架限制，為在世之在中各種條件、境況所擔(dān)憂，甚至產(chǎn)生病態(tài)心理，此為沉淪。此外，為有效解釋在世之在狀態(tài)下人類所處困境，賓斯萬格提出“世界設(shè)計”理念，世界設(shè)計是人類選擇接納和對待世界的方式所在，具而言之，這個世界于你個體的呈現(xiàn)方式，會因你選擇看待世界方式的不同而改變，因此，當(dāng)你執(zhí)著于“牽掛”被拋的困境，你所看到的世界自然是狹隘的，自由便因此受到限制。

2.自在逍遙與超世之在

莊子追求超越有待，乃至生死羈絆，通達(dá)絕對自由的逍遙境界?！跺羞b游》乃內(nèi)篇開篇，何謂逍遙？即無掛礙于心，死生厲害皆有待之物，當(dāng)可舍之，進(jìn)入逍遙之姿態(tài)，方可自由。文中有言：“若夫乘天地之正而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”且《齊物論》曰：“若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外?！鼻f子以道觀萬物，順萬物之本性，所游之處，有日月之分，無死生之異，亦天下任自為之，何往而不通哉！莊子所游之處，非現(xiàn)實(shí)所在，乃幻化之景，莊子以為，道乃天地萬物之本理，因此，若窮盡萬物之理，世間一切皆可幻化。此時，世間一切羈絆在道的觀照下泯滅，世人于幻化之處實(shí)現(xiàn)與宇宙萬物的絕對契合，主體精神實(shí)現(xiàn)與宇宙的共生共存，可謂超越塵世之所在，獨(dú)與天地精神相往來。另外，莊子《逍遙游》舉“摶扶搖而上九萬里”的例子，大鵬于天地之往來看似無拘無束，但仍需御風(fēng)而行，有待于風(fēng)，并非真正的逍遙。若要實(shí)現(xiàn)莊子所欲達(dá)絕對逍遙之境，必須實(shí)現(xiàn)無待，即主體自精神到肉體擺脫一切的束縛和限制，正如章太炎先生所說：“無待, 今所謂絕對。唯絕對乃得其自由。故逍遙云者，非今通稱之自由也……必也一切皆空，才得真自由，故后文有外天下、外物之論，此乃自由之極至也?！睙o待，謂之極也，一切皆空，勿困于心，才得真自由，為自由之極致，方可尋生命真實(shí)意義，此般境界雖具有理想化色彩，但其描述的至真至美之絕對自由境界，足以令世人向往。

賓斯萬格“超世之在”理論，是基于對“在世之在”理解基礎(chǔ)之上，為尋求人類存在方式更好的解釋，達(dá)到此在開放，人類擺脫被拋狀況下的不自由狀態(tài)而提出的。賓斯萬格認(rèn)為，自由是個人存在所擁有的世界狀態(tài)，即世界設(shè)計。世界設(shè)計具有兩面性和不穩(wěn)定性，會隨著人類對其不同的接納方式而做出不同的反饋，世界設(shè)計若呈現(xiàn)多樣性展開，那個體存在便為自由，反之自由受限，且世界設(shè)計亦會受到環(huán)境的制約。海德格爾認(rèn)為，人由于被拋在世，注定無法達(dá)到絕對自由，但賓斯萬格認(rèn)為，人的存在不應(yīng)只有在世之在，還應(yīng)有超世之在，這才是完整意義上的個體,此處，賓斯萬格將超世之在看作人的本真生存模式。超世之在是指人的存在不應(yīng)只停留于對狹隘生存條件的關(guān)注，而應(yīng)將此在敞開，超越對自己關(guān)愛的部分，這樣人的存在才具有完整性，擁有自由的權(quán)力。賓斯萬格借鑒了馬丁·布伯關(guān)于“我—你”關(guān)系的闡述，布伯說：“人無‘它’不可生存，但僅靠‘它’則生存者不復(fù)為人?！闭J(rèn)為“我-你”關(guān)系是主體間性的、倫理和對話的關(guān)系[5]，布伯認(rèn)為，真正決定個體存在的關(guān)鍵，是他與這個世界各種存在物之間發(fā)生關(guān)系的方式，這種關(guān)系是個體之所存在的本源性關(guān)系，源于自然，揭示了世界的本真形態(tài)。賓斯萬格將此主體間性的“我—你”關(guān)系當(dāng)作探尋世界本真的方法，希望人們可以作為超世之在般本真的存在，并進(jìn)一步指出：當(dāng)我們說永恒的時候，我們便不再說“在世之在”，而是說“超世的在世之在”，說“人類的雙重模式”或說“在愛中我和你的我們”。這里我們不再談?wù)撋?存在本身)、時間和空間，而是談?wù)摰木褪俏覀僛6]。可以說，處于超世之在中的人，不單單局限于生存牽掛，以及時空束縛，更可以追求本真自由的存在于世。

三、通達(dá)自由之路徑

1.虛靜以體道

如何將有待之物去除，達(dá)無待之自由？莊子認(rèn)為，首先，要懂得順應(yīng)自然規(guī)律，安時方能處順。世間一切皆天地自然之物，包括生命，違背自然天性必會產(chǎn)生惡劣后果，如《駢拇》有文“是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續(xù)，無所去憂也?！薄娥B(yǎng)生主》中“庖丁解牛”的寓言告知世人，事物自有其任性，雖長短不同，但自在逍遙，若為正彼，損其本性，必患憂悲，因此，順其自然才是正確態(tài)度。

其次，需以齊物之心照見萬物。齊物之下，無論死生、禍福、美丑盡皆消亡，《天地》篇有“萬物一府，死生同狀”，《至樂》篇哉“萬物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)”，《秋水》曰“萬物一齊”，所以，對待事物的方式應(yīng)該是齊同萬物，乃至生死，無所謂我，亦無所謂彼，將主觀感受對自由的干擾排除，克服外物對人主體的異化，方可突破必然性的框架，更好地體達(dá)自由。

最后，是以虛靜之心體道。莊子認(rèn)為，道乃天地運(yùn)行之理，萬物變化之本也，若要達(dá)絕對自由，必要體道。莊子認(rèn)為，唯道集虛，虛靜方能體道，但虛靜之境界亦不可一蹴而就，莊子《人間世》有文：“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！?，另《大宗師》曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！蓖ㄟ^心齋、坐忘的方式，離形去知，使主體毫無雜念，專心一致，達(dá)到虛靜的狀態(tài)，同于大通即與道合一，最終達(dá)天地與我并生，萬物與我為一的層次，實(shí)現(xiàn)主體的絕對自由。

2.存在之關(guān)愛

賓斯萬格認(rèn)為，超世之在是對在世之在的超越，也是其為解放人類之天性，拓寬選擇，達(dá)到完整性自由的境界。如何達(dá)到超世之在的存在方式？一方面，賓斯萬格認(rèn)為，要深刻理解何謂在世之在，這就要將個體世界設(shè)計的維度打開，超越世界設(shè)計的局限性。賓斯萬格接納了海德格爾關(guān)于世界的具體規(guī)定，分別是自我世界、周圍世界和共同世界，人不能只關(guān)注自我世界，還要對周圍世界和共同世界多加了解，將自我置于自然環(huán)境和人與世界的關(guān)系之中，關(guān)注到“我—你”關(guān)系，乃至我與世界整體性的關(guān)系。賓斯萬格在臨床治療中，要求不僅要了解病人的心理和行為，還要對其背景面貌、存在方式做全面關(guān)注，從而使病人的整體樣貌得以展示。

另一方面，賓斯萬格十分重視愛的優(yōu)先地位，從而更好地解釋存在的本真屬性，這亦是超世之在能達(dá)到普遍自由的核心所在。賓斯萬格在此處摒棄弗洛伊德以還原論視角去解釋人，認(rèn)為人之愛僅是出于生物本能和驅(qū)力，賓斯萬格特別強(qiáng)調(diào)愛的精神價值，因?yàn)閻劬推渚駜r值而言，超越了人的暫時性[7]。此處，超世之在的愛應(yīng)與在世之在的牽掛相區(qū)別，牽掛更多在于在世之在的存在者本身，而愛是幫助存在者突破自我關(guān)注的局限性，去體驗(yàn)更多在世之在的豐富可能性，與世界建立起友好的平等關(guān)系，為在世之在賦予超越意義。這要求在臨床中，治療師要尊重病人的體驗(yàn)感，與其友好相處，為其創(chuàng)設(shè)溫馨環(huán)境，感受到愛，繼而使病人走出自我狹隘的空間，走向共同世界，去發(fā)現(xiàn)生命的價值和存在的意義，從而獲得更多的自由[8]。

四、結(jié)語

莊子的絕對自由是對世間一切事物的超越，而賓斯萬格更多的是本體存在狀態(tài)的超越。二人雖處于不同的國家和年代，但都看到了于世俗禁錮之下常人的不自由狀態(tài)，因此，在各自學(xué)說中均表達(dá)了極高的人文價值。雖然二人對自由終極境界的理解及通達(dá)自由的方式不盡相同，但都為現(xiàn)代社會長期被生死苦難所困惑的人們提供了新的思考路徑。

應(yīng)當(dāng)說莊子和賓斯萬格的學(xué)說都具有特有的理論和實(shí)踐價值，都認(rèn)識到自由之所在對人類生存具有的重大意義。無論是從精神思想，還是實(shí)踐行動，人們都需要具備超越的勇氣，并在當(dāng)今社會，于自由狀態(tài)下創(chuàng)造更多的價值。