邊界民族地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識研究
——以廣西賀州為例

胡江華，劉萍萍

（1.廣西師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，廣西 桂林 541004；2.廣西財經(jīng)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣西 南寧 530000）

2014年第二次中央新疆工作座談會首次提出，“要高舉各民族大團(tuán)結(jié)的旗幟，在各民族中牢固樹立國家意識、公民意識、中華民族共同體意識”［1］。2014年中央民族工作會議、中央和國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下民族工作的意見》再一次提到“中華民族共同體意識”。黨的十九大報告提出，“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識”［2］39，事實上，無論是邊疆民族地區(qū)還是內(nèi)地邊界民族地區(qū)都需要鑄牢中華民族共同體意識。賀州市地處廣西東部偏北地帶，與廣東的連州市和湖南的永州市交界，所轄區(qū)域長期生活著二十多個少數(shù)民族。賀州邊界地區(qū)各民族在長期的歷史變遷中，相互交往交流交融，為該地區(qū)的和諧穩(wěn)定做出了歷史性貢獻(xiàn)。探究該區(qū)域各民族的歷史變遷與民族融合的歷史經(jīng)驗，對于進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識、促進(jìn)賀州邊界地區(qū)各民族團(tuán)結(jié)和諧穩(wěn)定與繁榮發(fā)展，具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、中華民族共同體意識的基本內(nèi)涵

什么是“共同體”？“共同體”一般來說“具有集體、團(tuán)體、聯(lián)盟以及結(jié)合、聯(lián)合、聯(lián)系等含義，其基本特征是有機(jī)的聯(lián)合或統(tǒng)一”［3］3-11。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”［4］119，從人的生存和發(fā)展的角度看，現(xiàn)實的個人在共同體中的地位及其與共同體的關(guān)系如何，始終是馬克思認(rèn)真思考的問題，馬克思提出共同體成員的終極目標(biāo)是實現(xiàn)“個人的自由”。從處理各民族關(guān)系或者處理民族問題以及民族主義起源的角度分析，安德森提出民族是一個想象的共同體的觀點［5］6。從我國歷史和現(xiàn)實的情況來看，中華民族是由56 個民族組成的共同體，每一個民族都各具特點，但在長期的歷史演變過程中，各民族都屬于中華民族大家庭中的一員，表現(xiàn)出相互依存的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，各民族同呼吸共命運(yùn)，都認(rèn)同中華民族，且以整體性的面貌呈現(xiàn)，具有很強(qiáng)的中華民族歸屬感，由此構(gòu)成了中華民族共同體，因此這個共同體最重要的特征就是“多元一體”?！拔覀冎v中華民族多元一體格局，一體包含多元，多元組成一體，一體離不開多元，多元也離不開一體，一體是主線和方向，多元是要素和動力，兩者辯證統(tǒng)一”［6］?？傊?，中華民族共同體意識就是56 個民族對中華民族具有的民族認(rèn)同、國家認(rèn)同和情感認(rèn)同，對中華民族具有民族歸屬感，并在行為上表現(xiàn)出維護(hù)整體民族團(tuán)結(jié)的傾向。

二、廣西賀州邊界地區(qū)“多元一體”的民族結(jié)構(gòu)

賀州市位于廣西東部，北接湖南永州，南臨廣西梧州，西靠廣西桂林，東鄰廣東清遠(yuǎn)。自公元前111年漢武帝設(shè)賀縣（現(xiàn)為賀州市），至今已有2100多年的歷史。賀州市總?cè)丝?10 萬，主要分布有漢族、瑤族、壯族、苗族、回族等民族，各民族的來源有以下幾個途徑。

一是漢族的大量遷入。大量族譜調(diào)查證實，賀州漢族人的祖先是宋朝及以后由浙江、福建、江西、湖廣、廣東等地陸續(xù)遷移而來，宋代為數(shù)極少，明代人數(shù)居多，唐代以前遷入定居至今未發(fā)現(xiàn)。由于清代客家人遷入數(shù)量大，且又來自不同地區(qū)，于是形成了河源、河婆和長樂三個分支；他們大多居住在鋪門鎮(zhèn)，此外信都、仁義有部分居住，人口8 萬多人，約占漢族總?cè)丝诘?1%。據(jù)民國《信都縣志》記載，鋪門人的祖先原居廣東南雄府保昌縣珠璣巷牛田坊，其遷徙時間有兩說：一為宋紹興元年（1131年），二為宋咸淳九年（1273年）。據(jù)族譜及碑刻資料，客家人在鋪門定居約22—28 代，約為450—600年。這就是說，客家人居鋪門最早也應(yīng)是在明初，其祖先先至廣東珠江三角洲一帶，而后幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)才落戶鋪門；漢族的九都人，其稱謂據(jù)說是明朝以“都”設(shè)行政區(qū)劃，這支漢族居住地域?qū)俚诰哦己团c第九都相鄰的都，自成體系，后人稱之為九都人。其族譜多說來自湖南和江西，有因軍戍而至，有為生計遷入。

二是瑤族的長久居住。賀州市的瑤族自稱“音地勉”，根據(jù)中國科學(xué)院民族研究所廣西少數(shù)民族社會調(diào)查組1964年4月《廣西壯族自治區(qū)賀縣新華、獅俠鄉(xiāng)瑤族社會調(diào)查》：土瑤在這里居住的年代最久，為 17 代，定居時間約在 1539年—1624年，即明嘉靖至明天啟年間。而據(jù)沙田鎮(zhèn)新民村收藏的《過山榜》記載，宋至道元年，因為戰(zhàn)爭的需要從廣東一帶調(diào)度派遣士兵定居后才形成了這支土瑤。而富川瑤族的歷史可追溯到宋代，據(jù)當(dāng)?shù)噩幾宀糠中帐献遄V祖先源流記載，瑤族祖先從“黔中五溪”開始陸續(xù)遷入富川，到了元明時期，有更多的瑤族從湖南道縣、江華和廣東西北部、廣西桂林市恭城等地遷徙進(jìn)入富川。明代大量瑤族遷入賀州，形成了過山瑤、平地瑤和土瑤三個支系。

三是壯族的移居聚住。壯族主要聚住在南鄉(xiāng)鎮(zhèn)沙田、大寧、鵝塘鎮(zhèn)的部分村莊。據(jù)鵝塘象腳覃氏、沙田橋頭村黃氏、南鄉(xiāng)韋氏、里松陳氏等族譜記載，“賀縣壯族的祖先來自桂西的河池、宜山、南丹一帶”［7］918。明朝統(tǒng)治者從上述地區(qū)遷移壯族人進(jìn)入賀縣，被稱之為“俍兵”，遷入的壯族人在民族矛盾尖銳的時候能夠幫助漢人平息“動亂”，而在平時則可以“屯田守險”。由于歷次遷入的壯族人居住時間較為長久，因此俍兵的親屬也跟隨而來，久而久之，壯族人也就在該地區(qū)長期居住了。

除了上述三個主要民族，苗族、侗族、回族等少數(shù)民族等散居在賀州各地，他們在漫長的歷史時期經(jīng)歷了種種磨合，由逐漸地相互認(rèn)同走向了各民族和諧共處，彼此之間承認(rèn)差異性，相互尊重和認(rèn)同共存，共同發(fā)展，充滿生機(jī)活力，對中華民族大家庭歷來具有歸屬感和認(rèn)同感。近代以來，尤其是新中國成立后，各民族關(guān)系良性互動并保持和諧穩(wěn)定，形成了賀州邊界民族地區(qū)獨特的“多元一體”格局。

三、廣西賀州邊界各民族鑄牢中華民族共同體意識的歷史經(jīng)驗

賀州邊界地區(qū)各民族和諧穩(wěn)定團(tuán)結(jié)的歷史經(jīng)驗，就是各民族在日常生產(chǎn)生活中能夠相互交往交流交融，并且相互尊重，求同存異，尤其對先進(jìn)中原文化的信仰產(chǎn)生了對中華民族的認(rèn)同和對國家的認(rèn)同，主要表現(xiàn)在如下方面。

（一）各民族多元的文化特質(zhì)

“族群是具有自身文化特質(zhì)的一種人們的群體”［8］29-30，賀州各民族在宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)俗具有多元特質(zhì)文化，尤其表現(xiàn)在語言上更是如此，因為語言是人類互相交往、交流思想的媒介，是民族的重要標(biāo)志。從賀州各民族語言角度觀察，縱使同屬一個民族的不同支系，也保留各自的語言文化特征，并且具有很大的差異性。境內(nèi)除漢語外，還有壯語、瑤語（勉）、苗語等多種少數(shù)民族語言，即使是漢語方言也十分復(fù)雜，有本地話、客家話、白話（粵語）、官話、湖廣話（湘語）、壩佬話（閩語），還分布著系屬未明的鋪門話、都話（土拐話）、鸕鶿話等土語，至今仍然保持下來，形成各具特色的地方語言文化，因此賀州可以稱得上是方言的博物館。人們在日常交流時會用到各種不同的方言，通過語言交流，使人類在與大自然作斗爭中的過程中協(xié)調(diào)其共同活動。尤其是各民族承認(rèn)這種地域文化的差異，對語言的多樣性具有包容的心態(tài)，并注重對地方語言元素的挖掘。現(xiàn)在大部分賀州人至少會運(yùn)用漢語中一種或者多種方言，并不會因為語言存在差異性而影響雙方的民族的認(rèn)同。

（二）各民族相互尊重互動認(rèn)同

賀州各民族的和諧相處，是在長期互動中建構(gòu)起來的，只有通過相互交往，比如民族間互通婚姻，經(jīng)貿(mào)往來增進(jìn)了彼此了解，才能實現(xiàn)彼此的認(rèn)同。通過探究賀州各民族之間日常生活中的互動狀況與認(rèn)同模式，可以發(fā)現(xiàn)民族互動重要表現(xiàn)之一就是不同民族在婚姻方面的互動磨合，為民族認(rèn)同奠定社會基礎(chǔ)。農(nóng)耕時代，一方面聯(lián)姻可以解決農(nóng)忙時節(jié)雙方家庭勞動力缺乏的問題，另一方面能夠?qū)W習(xí)其他民族先進(jìn)的耕作方式，并帶來各民族的文化融合，賀州市各民族互通婚姻已經(jīng)相當(dāng)普遍。改革開放后，各民族因外出務(wù)工求學(xué)或者移居中心城區(qū)定居，互通婚姻的范圍在不斷擴(kuò)大，許多不同的民族或同一民族男女因婚姻關(guān)系把各自的情感連接了起來，也因此不斷擴(kuò)大人際圈和親近關(guān)系，“在族群互動中各民族不僅交流文化，而且還交流思想和感情，從而發(fā)生文化適應(yīng)，達(dá)到族群間的相互認(rèn)同”［9］208。因此，各民族間的相互通婚對民族關(guān)系的融洽起著潛移默化的營造作用，為民族關(guān)系的發(fā)展尋得多方位的相互尊重與認(rèn)同，為賀州民族團(tuán)結(jié)和諧提供良好的人際親情紐帶。

（三）各民族社會生活方式和文化習(xí)俗的求同存異

民族節(jié)日是各族人民在長期的生產(chǎn)、生活實踐中日益積累而來的，蘊(yùn)含著本民族的價值觀、行為取向，具有本民族的精神風(fēng)貌和風(fēng)俗文化特質(zhì)。賀州各民族在日常社會生產(chǎn)生活中，相互求同存異，各民族間相互交往交流交融在以下三方面表現(xiàn)得尤為明顯。

第一，每年二月初二的“開春節(jié)”最具代表性。這一天，主家需備酒肴招待前來“越吃越旺”的客人，不論屬于哪一個民族，只要相識，無論是否拿禮品，均可到主家享受豐盛的大餐，上自家吃飯的人愈多，主家愈感榮耀，以此通過飲食文化增進(jìn)了民族間相互交往。

第二，六月初六為“禾黃節(jié)”，又稱“田頭翁生日”。家家戶戶備三牲酒醴到田頭奉拜“田頭翁”。拜畢，入田摘取幾枝將熟禾穗，掛于廳堂的門頭和神龕上，以此向祖先神靈報喜并請他們嘗新，保佑稻谷粒粒飽滿。節(jié)日期間，湖南會館為祈禱豐年舉辦祭祀等大型活動，吸引許多賀州人前往參加，活動舉辦者慷慨解囊，以此增加湘桂不同民族間的交流，增進(jìn)各民族的相互了解，促進(jìn)民族間的和諧共處。

第三，瑤族的“盤王節(jié)”?，幾逑让窬捶畋P王，每隔三五年都要“還盤王愿”，舉行“還盤王愿”的日子叫“盤王節(jié)”。由廣西瑤學(xué)學(xué)會牽頭的“中國瑤族盤王節(jié)”每兩年舉辦一次，由瑤族聚居的廣東連州、連南、連山、乳源，湖南的江華、江永，廣西的富川、鐘山、八步、恭城等粵湘桂三省區(qū)十縣（市、區(qū)）發(fā)起并輪流舉辦，在全國瑤族同胞節(jié)日中具有很大的影響力。盤瑤在農(nóng)歷十月十六日通過“還盤王愿”的隆重儀式來表達(dá)人們對布恩澤于瑤族的盤王的感激。布努瑤則在農(nóng)歷五月二十九日通過特有的達(dá)努節(jié)來讓人們不要忘記密洛陀對瑤族的恩澤，并把密洛陀尊為自己的祖母神。盤瑤和布努瑤兩大支系中，各地“還盤王愿”形式各異，時間不一，崇拜祭祀對象也不同，在保留自身文化特點的基礎(chǔ)上主動與瑤族文化認(rèn)同相對接，在相互交融中已成為聯(lián)絡(luò)、凝聚廣大瑤胞的文化紐帶。

（四）各民族共同構(gòu)筑對中華文化的信仰

新中國成立以來，各民族在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，“交往態(tài)度、交往范圍開始發(fā)生變化，彼此通婚的族群和地域范圍也在擴(kuò)大”［10］34。其實在長期的歷史演變過程中，壯、漢等各民族睦鄰而居，文化上相互吸收，相互影響，不斷互融、互涵和互化。在農(nóng)耕時代，中原文化較之當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化是較為先進(jìn)的，隨著漢人的南遷，給賀州帶來了水稻種植，先進(jìn)的水稻耕作方式、灌溉技術(shù)、施肥育苗為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族所接受，極大改變了當(dāng)?shù)孛褡宓纳攀沉?xí)慣，直到今天水稻仍是賀州主要經(jīng)濟(jì)作物。生產(chǎn)方式的變化也帶來了文化價值觀的改變，其中儒家文化倡導(dǎo)的“仁義禮智信”“忠君愛國”等思想，道家追求長生不老及五道輪回等觀念，甚至佛教的教規(guī)教義也傳入此地，為當(dāng)?shù)厝私邮懿a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。又如漢族崇拜的英雄人物也為當(dāng)?shù)厝怂矏?，比較典型的有漢代的馬援、三國演義中的諸葛亮、張飛、關(guān)羽等，至今仍為人們津津樂道。當(dāng)然本地少數(shù)民族的文化習(xí)俗也對遷入的漢族產(chǎn)生了影響，如漢族也參加壯族的農(nóng)歷四月初八的敬牛節(jié)、六月的盤古誕節(jié)、八月的嶺頭節(jié)（欽州一帶）、春節(jié)的舞春牛等民俗活動。無論是中原文化還是當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化，其實都是中華文化的重要內(nèi)容，都具有各自的文化特色和文化魅力。鑒于中原的漢文化歷史更為悠久，更符合農(nóng)耕時代的現(xiàn)實需要，因此中華文化逐漸成為該地區(qū)的主流文化，并在各民族間構(gòu)筑了對中華文化的信仰，這對于筑牢中華民族共同體意識具有正面的積極作用。

總之，歷史上賀州邊界地區(qū)少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)形式屬于傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)方式以農(nóng)耕為主，以一家一戶為單位，借助簡單勞動工具進(jìn)行自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其直接后果是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)規(guī)模偏小、社會勞動簡單重復(fù)，生產(chǎn)力在低水平徘徊，地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)在動力不足，增長趨緩，這種生產(chǎn)狀況對人們的影響是形成了容易知足、安于現(xiàn)有生活境況的心態(tài)。此外，賀州邊界地區(qū)還擔(dān)負(fù)起了為古代中原文化與嶺南百越文化交匯提供多元化途徑的重要功能。中原文化與嶺南百越文化相互影響，在文化認(rèn)同方面形成了明確的凝聚點，即各個民族均認(rèn)同中華民族文化，這是該區(qū)域筑牢中華民族共同體意識的最為深刻的歷史經(jīng)驗。

四、賀州邊界各民族鑄牢中華民族共同體意識的路徑選擇

當(dāng)前，賀州各民族地區(qū)總體上和諧穩(wěn)定，各項社會事業(yè)取得巨大的進(jìn)步，但在經(jīng)濟(jì)上屬于欠發(fā)達(dá)后發(fā)展地區(qū)，由于底子薄，面臨的最大問題就是發(fā)展問題，習(xí)近平指出“發(fā)展是解決民族地區(qū)各種問題的總鑰匙”［11］。為進(jìn)一步筑牢中華民族共同體意識，促進(jìn)各民族共同進(jìn)步和共同繁榮，在借鑒歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，還需要在實踐中從以下方面加強(qiáng)：

（一）發(fā)揮民族區(qū)域自治制度的制度優(yōu)勢

過去賀州邊界民族地區(qū)有“漢人住水頭，壯人住田頭，瑤人住山頭”的說法。1949年新中國成立后，實施民族平等政策，賀州少數(shù)民族逐漸從山頭移居出來，居住在水頭和田頭的不斷增多，各民族開始平等交往。尤其是改革開放后，民族區(qū)域自治制度優(yōu)勢不斷發(fā)揮，賀州邊界各少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展發(fā)生了翻天覆地的變化。黨的十九屆四中全會從國家治理現(xiàn)代化的角度，對發(fā)揮民族區(qū)域自治制度的制度優(yōu)勢提出了新的要求，以“保證民族自治地方依法行使自治權(quán)，保障少數(shù)民族合法權(quán)益，鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系”［12］13。實踐證明，要實現(xiàn)該地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)繁榮穩(wěn)定，就要用好黨的民族政策并發(fā)揮制度優(yōu)勢。在具體政策上予以傾斜，面向粵港澳大灣區(qū)調(diào)動能夠調(diào)動的資源，切實幫助該地區(qū)實現(xiàn)跨越式發(fā)展，促使賀州邊界民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展起來，各民族才能更加緊密融合在一起，對中華民族的認(rèn)同感才會進(jìn)一步增強(qiáng)，從而進(jìn)一步筑牢“中華民族共同體意識”。

（二）實施桂湘粵區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略

賀州市與清遠(yuǎn)市和永州市接壤，同屬少數(shù)民族聚集和經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，其中賀州邊界民族區(qū)域與周邊區(qū)域的發(fā)展還有較大差距，習(xí)近平要求民族地區(qū)“切實把新發(fā)展理念貫穿于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全過程、確保與全國同步建成全面小康社會”［13］。黨的十九大，根據(jù)我國社會主要矛盾的變化，立足于解決發(fā)展不平衡不充分的問題，提出實施區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，為賀州邊界民族地區(qū)的發(fā)展展現(xiàn)了輝煌的前景。賀州市邊界民族地區(qū)，一是充分利用廣東廣西兩省區(qū)交界優(yōu)勢，建立區(qū)域合作平臺，發(fā)揮橋梁紐帶作用，打造兩廣地市級或者局部縣區(qū)合作示范區(qū)，比如賀州市八步區(qū)與清遠(yuǎn)市連山縣的示范區(qū)建設(shè)，在推動區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展上起先行示范作用。二是采取東融戰(zhàn)略，依托廣東、廣西的合作框架協(xié)議，利用與廣東地緣相近、人文相親的優(yōu)勢，主動融入廣東經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，憑借粵港澳大灣區(qū)國家戰(zhàn)略的輻射能力，承接產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，在地級市層面與發(fā)達(dá)地區(qū)東融對接，協(xié)調(diào)區(qū)域共同發(fā)展。三是作為桂湘粵邊界民族地區(qū)，爭取從國家層面出臺桂湘粵邊界民族區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，支持和幫助民族地區(qū)加快發(fā)展，不斷提高各民族群眾生活水平，“對邊疆地區(qū)、貧困地區(qū)、生態(tài)保護(hù)區(qū)實行差別化的區(qū)域政策，實施好促進(jìn)民族地區(qū)和人口較少民族發(fā)展、興邊富民行動等規(guī)劃”［2］229。在政策上予以優(yōu)惠扶持，加大資金、技術(shù)的扶持力度，促進(jìn)邊界民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以桂湘粵民族地區(qū)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展和共同體繁榮來筑牢中華民族共同體意識。

（三）改善邊界民族地區(qū)民生

民族地區(qū)全面建成小康社會，最重要的是改善民生，當(dāng)前賀州邊界民族地區(qū)在教育、就業(yè)、住房、醫(yī)療、交通、社會保障方面存在諸多不足。習(xí)總書記提出“到2020年全面建成小康社會，任何一個地區(qū)、任何一個民族都不能落下”［13］。對此，一是要實施邊界民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。各民族區(qū)域充分發(fā)揮資源優(yōu)勢，以特色鄉(xiāng)村發(fā)展模式實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。賀州邊界民族地區(qū)適合發(fā)展特色有機(jī)農(nóng)業(yè)、休閑旅游業(yè)、健康養(yǎng)生業(yè)等產(chǎn)業(yè)，萵苣、淮山、山芋等產(chǎn)品滿足了廣東客戶的需求，使賀州成為廣東的菜籃子生產(chǎn)基地，當(dāng)?shù)氐纳疤情佟⒛毘?、柿餅也深受全國各地消費(fèi)者喜愛；姑婆山景區(qū)、黃姚古鎮(zhèn)、賀州路花溫泉、南鄉(xiāng)溫泉等具有較好潛力的旅游景點，在節(jié)日休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展上大有可為。二是做好精準(zhǔn)扶貧工作。了解該地區(qū)貧困現(xiàn)狀，制定不同的扶貧策略，加強(qiáng)區(qū)域間的扶貧交流和合作，在政策上予以傾斜，保證扶貧的資金、技術(shù)、人才政策的落地和易地扶貧、對口扶貧等項目的落實，扶貧力求公平客觀和產(chǎn)生實效。三是探索民族地區(qū)特色發(fā)展模式。以“黨建+經(jīng)濟(jì)組織”模式、“公司+協(xié)會+農(nóng)戶”模式，探索建立產(chǎn)養(yǎng)協(xié)會、種養(yǎng)協(xié)會、旅游協(xié)會等帶動民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動城鎮(zhèn)住宅小區(qū)落實配套學(xué)校建設(shè)和“互聯(lián)網(wǎng)+醫(yī)療健康”建設(shè)，提升基層醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)能力，加快養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)，優(yōu)化城鄉(xiāng)社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)，加快市福利院老年公寓建設(shè)，營造共建共治共享社會治理新格局。讓邊界民族地區(qū)民眾實現(xiàn)對美好生活的向往，獲得滿足感、安全感和幸福感，從而筑牢中華民族共同體意識。

（四）加強(qiáng)邊界地區(qū)各民族文化交流交融

“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂?！保?4］為增進(jìn)各民族對中華文化的認(rèn)同，一是要尊重賀州邊界民族習(xí)俗的多樣性和保持各民族文化的多元性，這是賀州邊界各民族在長期的歷史演變過程中形成的文化特質(zhì)。要加強(qiáng)民族文化的保護(hù)、發(fā)掘、傳承發(fā)展與研究工作，近幾年在當(dāng)?shù)卣拇罅χС窒?，“賀州民族文化博物館”的建立就是在民族文化保護(hù)領(lǐng)域取得的突出成就。二是要加強(qiáng)邊界各民族文化的相互交流互鑒?！凹訌?qiáng)各民族交往交流交融，尊重差異，包容多樣，讓各民族在中華民族大家庭中手足相親、守望相助”。［15］“2013年，由湘粵桂南嶺十縣市共同打造的了‘盤王節(jié)’，成功舉辦了十四屆，已成為南嶺地區(qū)盛大的傳統(tǒng)佳節(jié)和獨具風(fēng)采的文化活動”［16］39，就是文化交流互鑒的典范。三是增強(qiáng)對中華文化的認(rèn)同。中華文化與邊界民族地區(qū)文化“多元一體”“和而不同”，需在交流互鑒中“美美與共”。中華文化博大精深，生生不息，作為中華民族共有的精神家園，具有包容性。中華文化在長期的歷史演變中得到邊界各民族地區(qū)的普遍認(rèn)同，從而逐步建立起對中華民族的認(rèn)同。在中華民族共同體意識的形成過程中，中華文化發(fā)揮著不可替代的作用，“民族交流的本質(zhì)是文化交流，它在中華民族共同體意識形成中起到紐帶連接的作用”［17］11。因此，要增強(qiáng)對中華文化的認(rèn)同，為牢固樹立中華民族共同體意識奠定堅實的認(rèn)同基礎(chǔ)。