非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔保護(hù)的可行性

滕春娥 何春雨

(牡丹江師范學(xué)院 a.圖書館；b.歷史文化學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157012)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文物共同構(gòu)成了文化遺產(chǎn)，是一個(gè)國家重要的文化財(cái)富，亦是一個(gè)國家(民族)重要的文化記憶。由于其自身的非物質(zhì)性加之社會(huì)現(xiàn)代化的快速發(fā)展，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到破壞以至于難以保護(hù)與傳承。因此，如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的機(jī)制是什么，成為社會(huì)發(fā)展過程中亟待解決的課題。檔案因其物質(zhì)性、解釋與建構(gòu)性的特點(diǎn)，成為歷史發(fā)展過程中重要的記錄載體，也可以稱之為社會(huì)記憶的媒介，檔案具有建構(gòu)社會(huì)記憶、傳承歷史和傳播文化的作用，檔案記錄著并體現(xiàn)了一個(gè)國家的文明程度。開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔保護(hù)可行性研究有助于理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔的意義和理論價(jià)值，同時(shí)，更好地指導(dǎo)非遺保護(hù)工作，為實(shí)踐工作提供理論支持。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔保護(hù)的法律依據(jù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)歷了從小規(guī)模倡議到國際化合作共建的發(fā)展之路。其概念認(rèn)知也經(jīng)歷了從“有形遺產(chǎn)”到“無形遺產(chǎn)”的漫長發(fā)展過程。國際社會(huì)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作持續(xù)不斷地推進(jìn)，逐步將各國納入到非遺保護(hù)隊(duì)伍中來。1972年10月，聯(lián)合國教科文組織在巴黎通過《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，在會(huì)議上規(guī)定了世界遺產(chǎn)的內(nèi)涵和外延，制定了相關(guān)的保護(hù)措施。1989年，聯(lián)合國教科文組織第25屆大會(huì)通過《關(guān)于保護(hù)傳統(tǒng)和民間文化的建議》，提出了“傳統(tǒng)和民間文化”的概念，明確規(guī)定了其主要形式，從“有形”到“無形”。2003年，聯(lián)合國教科文組織第32屆大會(huì)通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。在《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》中對檔案機(jī)構(gòu)和檔案人員的職責(zé)進(jìn)行了相關(guān)表述[1]?？梢钥闯觯瑖H組織已將檔案機(jī)構(gòu)或人員納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中來，檔案機(jī)構(gòu)與人員參與非遺保護(hù)工作確有法可依。而在《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中第3條規(guī)定：“國家采取認(rèn)定、記錄、建檔等措施對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以保護(hù)，對體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有歷史、文化、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過傳承、傳播方式加以保護(hù)?！盵2]“第12條、13條規(guī)定：“文化主管部門應(yīng)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查，應(yīng)當(dāng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以認(rèn)定、記錄、建檔……,以電子格式加工、處理、存儲(chǔ)文獻(xiàn)檔案資料……”[2]。我國在“十三五”規(guī)劃中也將非遺工作納入其中；積極倡導(dǎo)和鼓勵(lì)口述歷史檔案的建立、開展非遺建檔工作。總之，從目前非遺保護(hù)實(shí)踐來看，建立檔案已成為非遺保護(hù)工作的必要流程，也是一種有效手段，成為目前一種重要的文化保護(hù)方法。實(shí)施非遺建檔保護(hù)工程，開展檔案化保護(hù)不僅有章可循，同時(shí)也有法可依。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔保護(hù)的重要意義

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的社會(huì)記憶

聯(lián)合國教科文組織馬約爾曾在《文化遺產(chǎn)與合作》的前言中指出：“保存與傳揚(yáng)這些歷史性的見證，無論是有形文化遺產(chǎn)還是無形文化遺產(chǎn)，我們的目的是喚醒人們的記憶?！聦?shí)上，我們要繼續(xù)喚醒人們的記憶，因?yàn)闆]有記憶就沒有創(chuàng)造，這也是我們對未來一代所肩負(fù)的責(zé)任?！盵3]馬約爾指出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文物都屬于同等重要的社會(huì)記憶，不但要保護(hù)好其，還應(yīng)該使其可以傳承后代，這樣才能夠達(dá)到真正保護(hù)非遺的目的。正如《聯(lián)合國教科文組織發(fā)展綱領(lǐng)》中指出的“記憶對創(chuàng)造力來說是極端重要的，對個(gè)人和各民族都極為重要。各民族在他們的遺產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)了自然和文化的遺產(chǎn)，有形和無形的遺產(chǎn)，這是找到他們自身和靈感源泉的鑰匙……”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是代表性的集體記憶和歷史的活態(tài)遺存。是一個(gè)民族幾代人延續(xù)下來的，是在一定的歷史時(shí)期、一定地理范圍內(nèi)群體共同形成的，反映和再現(xiàn)了群體的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r、生產(chǎn)力水平、人們的精神面貌，是一定生產(chǎn)力水平下的群體生活面貌的寫照，是時(shí)代的反映、歷史的印記，非遺作為一種社會(huì)記憶，也是社會(huì)記憶的一種存在形式，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是守護(hù)社會(huì)記憶和民族的“根”。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的文化記憶

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類活的代際文化，透過非遺文化可以把握人類文化發(fā)展的軌跡和脈絡(luò)。較物質(zhì)文化遺產(chǎn)更直接、更生動(dòng)、更有效地傳承人類文化，是歷史的見證、中華文化的重要載體，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、體現(xiàn)了中華民族的活力和創(chuàng)造力。其內(nèi)容豐富、表現(xiàn)形式多種多樣，充分體現(xiàn)了文化多樣性。非遺資源是文化的重要組成部分，非遺保護(hù)的目的便是文化資源的可持續(xù)發(fā)展。文化的可持續(xù)發(fā)展不應(yīng)是用一種文化替代另一種文化，也不應(yīng)是用當(dāng)代的審美去判定文化資源的樣子和價(jià)值，更不應(yīng)該為眼前的利益鼓吹被歷史淘汰的文化，應(yīng)當(dāng)尊重文化內(nèi)在的特質(zhì)，按照其客觀存在和發(fā)展規(guī)律去發(fā)展。就非遺資源而言，需要有效開發(fā)和合理利用，使非遺的價(jià)值得到最大的彰顯，資源真正達(dá)到保護(hù)和可持續(xù)性發(fā)展。人們身邊的無形文化每天都面臨著消亡的可能，在維護(hù)文化的多樣性和加強(qiáng)文化的多重性的任務(wù)面前，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)則是一項(xiàng)必要且急需解決的問題。時(shí)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到各國的重視，對其保護(hù)逐漸也提到日程上來，人們越來越越清晰地意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義，意識(shí)到其在國家文化領(lǐng)域乃至世界文化財(cái)產(chǎn)中的重要價(jià)值。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔保護(hù)的理論內(nèi)涵

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔保護(hù)既是有法可依的，又有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，也同樣有著深刻，且豐富的理論內(nèi)涵。在談及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔保護(hù)的理論內(nèi)涵之前，首先要探討檔案解釋與建構(gòu)的特性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之所以采取建檔的方式，又是基于檔案自身獨(dú)有的本質(zhì)特性，檔案作為一種社會(huì)記憶形式，同時(shí)，又是社會(huì)記憶的一種記錄媒介，較好地起到文化保護(hù)和傳播的作用。

1.檔案解釋與建構(gòu)的特性

社會(huì)記憶本身具有建構(gòu)性，即根據(jù)當(dāng)前的社會(huì)需要利用已有的檔案對歷史記憶進(jìn)行重新建構(gòu)的過程。檔案作為社會(huì)記憶的一種客觀形態(tài)，也是參與社會(huì)記憶建構(gòu)的資源和媒介，一直發(fā)揮著重要的角色。社會(huì)記憶不是既定的概念，而是社會(huì)建構(gòu)的過程[4]，社會(huì)記憶是構(gòu)建社會(huì)化心理、情感和認(rèn)知等各種因素綜合的過程，集體記憶不僅是對過去事件的客觀呈現(xiàn)，而是基于現(xiàn)實(shí)需要對過去的重構(gòu)[5]。作為靜態(tài)刻寫體系的檔案記憶也是社會(huì)記憶的重要組成部分，當(dāng)然也具有建構(gòu)性?？陀^地記錄了社會(huì)實(shí)踐的過程和結(jié)果，而當(dāng)需要回憶或者再現(xiàn)歷史的某一情境時(shí)，則要結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要去建構(gòu)社會(huì)記憶。檔案是歷史的真實(shí)記錄，溝通著過去、現(xiàn)在和將來，記憶的建構(gòu)需要以真實(shí)、豐富的記憶內(nèi)容為基礎(chǔ)，檔案就成了最佳的記憶選擇，歷史的書寫和記憶的重現(xiàn)都需要借助檔案資源，美國學(xué)者劉易斯·科塞指出：“盡管現(xiàn)在的一代人可以重寫歷史，但不可能是在一張白紙上來寫的……”[6]，這其中檔案起到了重要的作用。檔案始終是傳承和建構(gòu)社會(huì)記憶的重要資源，在社會(huì)記憶建構(gòu)中發(fā)揮著重要的作用。檔案是社會(huì)記憶建構(gòu)的重要資源與工具，在記憶的形成過程中，檔案資源被看做最真實(shí)、最可靠、最客觀的要素，被利用者使用，并應(yīng)用到新的集體記憶的形成過程中，具有證明集體記憶存在和構(gòu)建集體記憶的功能。檔案積極地參與社會(huì)記憶建構(gòu)，從收集、歸檔、保管、開發(fā)、利用、傳播整個(gè)生命周期都在完成構(gòu)建社會(huì)記憶的歷史使命，是一種有組織的記憶建構(gòu)過程[7]。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔保護(hù)的理論內(nèi)涵

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔保護(hù)是在社會(huì)記憶視角下審視非遺作為人類社會(huì)記憶的重要性，以及在社會(huì)記憶理論關(guān)照下發(fā)掘檔案和檔案工作新的功能和方向。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)檔案主體機(jī)構(gòu)實(shí)踐活動(dòng)中客觀形成的檔案有著很大的區(qū)別，大多是經(jīng)過非遺相關(guān)的文化工作者搜集并結(jié)合現(xiàn)實(shí)的社會(huì)記憶建構(gòu)需要而建立的非遺檔案，因此，非遺“建檔”保護(hù)是動(dòng)態(tài)的管理過程，而非靜止的保護(hù)，檔案這一事物也突破其原有的研究范疇即信息與載體的結(jié)合體、原始記錄存在物，而是將檔案理解為社會(huì)記憶的記憶(媒介)手段或是建構(gòu)性的記憶資源，并參與社會(huì)記憶建構(gòu)，檔案的解釋與建構(gòu)性成為今后一段時(shí)期檔案社會(huì)價(jià)值與功用體現(xiàn)的主要發(fā)展方向?！敖n”并非狹義上理解的建立檔案這一工作環(huán)節(jié)，而是包括建檔前的普查登記、立卷歸檔、以及建檔后的保管、開發(fā)與傳播。建檔工作是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以繼承和傳播的重要前提，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是集體記憶的程式化表現(xiàn)，體現(xiàn)著民族優(yōu)秀的文化，這種集體記憶的外在形式通常表現(xiàn)為各種儀式的記錄，集體記憶作為文本必然受到社會(huì)因素的制約和影響，如記錄者出于個(gè)人價(jià)值觀的選擇性錄入和保存，或出于現(xiàn)實(shí)對歷史事件的回溯。這種建構(gòu)是一種選擇性的保護(hù)，是積極主動(dòng)的建構(gòu)，賦予了建構(gòu)對象一定的要求，即“優(yōu)秀的”傳統(tǒng)文化，這也是“檔案化”的過程，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的形成過程是相對真實(shí)的，對非遺資源進(jìn)行如實(shí)的拍攝和記錄，并形成非遺檔案進(jìn)行數(shù)字化存儲(chǔ)，據(jù)此申請和形成各種非遺項(xiàng)目、確定非遺代表性傳承人。這也是國際層面保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性措施，將世代相傳有杰出代表價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)固化保存。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔保護(hù)研究的理論視角

本研究將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視為人類重要的社會(huì)記憶，因此，在社會(huì)記憶理論下探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題，雖然目前該理論尚沒有固定的研究范式，也沒有形成完整的理論體系，但從已有的研究成果中，可以厘清社會(huì)記憶研究的主要脈絡(luò)。孫德忠在《社會(huì)記憶論》一書中指出：從認(rèn)識(shí)論角度看，所有實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)都包含著主體、客體和中介這三個(gè)基本要素。其中，主體和客體構(gòu)成其骨架結(jié)構(gòu)的兩級，工具手段等中介系統(tǒng)則是把主體和客體聯(lián)系起來的中介變量。社會(huì)記憶無論是被視為靜態(tài)的社會(huì)文化現(xiàn)象，還是被視為動(dòng)態(tài)的社會(huì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，都具有這三個(gè)最基本的客觀要素結(jié)構(gòu)[8]。

主體研究是以特定的群體為研究對象，從群體的角度去分析其生活的時(shí)代，以及生活的特定環(huán)境下形成的特定的社會(huì)記憶，最典型的研究者代表是哈布瓦赫，其在《論集體記憶》中便將特定的群體作為自己研究的對象。基于主體的研究一般被人類學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域?qū)W者采用。如已經(jīng)開展的研究中王漢生、劉亞秋的“社會(huì)記憶及其建構(gòu)——一項(xiàng)關(guān)于知青集體記憶的研究”，將“知青”作為研究的對象，從而探討知青所處時(shí)代的社會(huì)記憶[9]。

客體研究是基于特定的記憶對象作為研究出發(fā)點(diǎn)，從對象的視角對記憶進(jìn)行分析和挖掘，分析不同時(shí)期、不同群體對記憶事情、事物、事件的認(rèn)識(shí)和理解。國外研究中，如社會(huì)學(xué)家施瓦茨對林肯形象的考察，探討了林肯形象在幾代美國人心目中的不同變化，指出了集體記憶是具有歷史累積性的。在我國社會(huì)記憶客體研究中，如南京大屠殺記憶、二戰(zhàn)記憶等，此種研究中研究主體被泛化，并不確指某一群體。正如哈拉爾德·韋爾策將社會(huì)記憶定義為“一個(gè)大我群體的全體成員的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的總和”。記憶的內(nèi)容與歷史和文化等相關(guān)，所以常稱這種記憶為“文化記憶”“歷史記憶”。德國學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼主要研究“文化記憶”，并將此定義為關(guān)于一個(gè)社會(huì)的全部知識(shí)的總概念，在特定的互動(dòng)框架之內(nèi)，這些知識(shí)駕馭著人們的行為和體驗(yàn)，并需要人們一代一代反復(fù)了解和熟練掌握它們，社會(huì)記憶客體研究者主要是歷史學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)等領(lǐng)域[10]。

中介式研究是以特定的記憶存儲(chǔ)媒介作為起點(diǎn)和切入點(diǎn)，從中介的角度來分析記憶承載媒介的作用，即記錄了什么，如何利用媒介建構(gòu)和傳承社會(huì)記憶等。美國的人類學(xué)家保羅·康奈頓在《社會(huì)如何記憶》一書中，分析了社會(huì)記憶在儀式操演得以保存和傳播中，儀式是社會(huì)記憶的載體或者中介?？的晤D不是單純地研究歷史文獻(xiàn)，而是開辟了一個(gè)新的研究方向?？的晤D承認(rèn)文本記憶的存在，而且承認(rèn)紀(jì)念儀式和身體實(shí)踐不是社會(huì)記憶傳授的唯一的方法[11]。王明珂認(rèn)為,社會(huì)記憶是一種在社會(huì)各種媒介中得以保存和傳播的記憶，是從媒介的角度開展社會(huì)記憶的研究[12]。在中介式社會(huì)記憶研究中，媒介或者說載體是人們直接關(guān)注的對象，但載體所記載的信息內(nèi)容則是需要人們挖掘和開發(fā)的。中介式研究在圖書館學(xué)、博物館學(xué)、民俗學(xué)等領(lǐng)域研究的比較多見。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究屬于客體研究，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔保護(hù)則屬于中介式研究范疇，是探討社會(huì)記憶視角下，如何利用檔案建構(gòu)、保護(hù)、傳承社會(huì)記憶。

隨著 “世界記憶工程”的不斷推進(jìn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐工作得到了蓬勃發(fā)展，但相較之下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究卻相對滯后，這也在客觀上給非遺保護(hù)實(shí)踐工作帶來了一定的影響。因此，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔保護(hù)的可行性研究，探討非遺建檔保護(hù)的法律依據(jù)、非遺建檔保護(hù)的意義及價(jià)值、非遺建檔保護(hù)深刻的理論內(nèi)涵、以及可以開展非遺建檔保護(hù)理論研究的視角等，通過幾個(gè)方面的闡釋，能夠客觀上促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔保護(hù)的理論研究，同時(shí)，也能夠極大地豐富了檔案學(xué)理論內(nèi)容，最終，指導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔保護(hù)實(shí)踐的開展。