心學(xué)“知行合一”思想的思政教育價值

戴真真

(集美大學(xué) 誠毅學(xué)院，福建 廈門 361000)

對于知與行的討論古來有之，從先秦時期的諸位大家的各抒己見，到明朝中期的心學(xué)思想體系建立后趨于統(tǒng)一，可以說，見證了中國古代儒家哲學(xué)思想的變遷與發(fā)展。先秦時期，關(guān)于知與行的討論有孟子的“知先而行后”之說，亦有荀子的“行先而知后”之說。在南宋理學(xué)興起后，關(guān)于知與行的討論又走向了“知為先而行為后，重行而輕知”的方向。直至明朝中期心學(xué)體系的建立，關(guān)于知與行的討論首次歸于一統(tǒng)，“知行合一”的思想也逐漸被確定為中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)思想不可或缺的重要組成部分。近代，康梁等人對于知與行的討論也是沿著王陽明心學(xué)思想體系中的“知行合一”思想而進(jìn)行，只是略有擴(kuò)展和深入。當(dāng)代，關(guān)于知與行的討論依然具有十分深刻的意義[1]。思想政治教育的核心其實(shí)就是“知行合一”，將社會主義核心價值理念作為一種信仰凝結(jié)于學(xué)生的心里，僅僅是做到了知，而只有當(dāng)學(xué)生真正地將內(nèi)心的信仰外化于行，才算得上是真正的將社會主義核心價值理念發(fā)展成為當(dāng)代中華民族的核心價值理念。在當(dāng)今多元化社會，物質(zhì)生活極度發(fā)達(dá)，人的私欲膨脹也達(dá)到了空前的程度。這一點(diǎn)在當(dāng)代大學(xué)生群體中體現(xiàn)的尤為明顯。作為未來社會的接班人和中流砥柱，大學(xué)生道德水平的下降及內(nèi)心信仰的缺失，將直接關(guān)系國家和民族的未來。而作為教育者而言，有必要從中華民族古代先賢的智慧之中尋找解決當(dāng)代思政教育困境的方法，從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的深處，找尋曾經(jīng)屬于我們的那一份道德傳承與踐行的方法，為當(dāng)代社會主義核心價值理念的弘揚(yáng)提供保障。

一、知行合一思想的內(nèi)涵

1.知行本體

從心學(xué)思想體系而言，本體指的是知與行本來所應(yīng)當(dāng)具有的狀態(tài)和關(guān)系。這里的本體對于知與行而言是客觀存在的，存在著不可分割的關(guān)系。從當(dāng)代思政教育的角度來理解知行本體，即可以理解為二者互相包含、互為依托、互為聯(lián)系。知為行的前提，行為知的結(jié)論。沒有知則不會存在行，而沒有行，則知也不會具有意義。在心學(xué)思想體系中，知與行并沒有被分開討論，而是始終將二者作為不可分割的整體來進(jìn)行討論的[2]。知與行不僅在內(nèi)容上相互包含，而且在觀念上也是本質(zhì)趨同，只是在層次上有所不同而已。知可以認(rèn)為是行的“前形態(tài)”，相對應(yīng)的，行也可以認(rèn)為是知的“后形態(tài)”。從這個角度來看，知與行根本就是“你中有我，我中有你”的關(guān)系。

2.致良知，為善去惡

致良知是心學(xué)思想體系的根本，也是“知行合一”思想的結(jié)果?！爸泻弦弧彼枷胫械摹爸奔纯梢岳斫鉃椤傲贾保靶小奔纯梢岳斫鉃椤爸隆?，是對所知的踐行而最終達(dá)到“良知”的行為。良知對于人而言并不是外來之物，而是本就存在于人心中的心之本體。之所以人在絕大多數(shù)情況下并不能夠表現(xiàn)出良知，是因?yàn)槿怂幱诘沫h(huán)境中外界因素的干擾和影響。正因?yàn)槿绱瞬庞辛酥c行，也才有了知行合一和致良知的過程[3]。善與惡因?yàn)槿说拇嬖诙嬖?，也由于人的改變而轉(zhuǎn)變。人在“良知”的狀態(tài)下，即心之本體的狀態(tài)下，是無善亦無惡的。而之所以人無法表現(xiàn)出“良知”的狀態(tài)，是因?yàn)閻旱拇嬖?。知的過程是認(rèn)知善惡的過程，而行的過程則是去惡而存善的過程，也就是將阻礙 “良知”的惡祛除的過程。

3.知行的淺深難易

雖然在心學(xué)思想體系中，一直強(qiáng)調(diào)的都是知行合一的重要性，但卻并不意味著二者是沒有任何區(qū)別的。王陽明在《傳習(xí)錄》中曾明確提到，“……學(xué)知利行者，只是試試省覺，務(wù)要依此良知盡孝而已；至于困知勉行者，蔽錮已深……是以不能，須加人一己百、人十己千之功，方能依此良知，以盡其孝?！睆拇丝梢钥闯鰜?，王陽明并不認(rèn)為所有的知行都是在一個難易層面之上，有的人敏于知而勤于行，而有的人則怠于知而惰于行。而且每個人所面臨的客觀環(huán)境不同，其致良知的過程中的困難阻礙也不相同。不僅如此，在知行二者之間亦存在著難易之分，早在先秦時期，《尚書》就明確記載了“知之非艱，行之惟艱”的說法。雖然在心學(xué)思想體系中并沒有對知與行的難易程度進(jìn)行對比，但從知行合一的思想及致良知的理念來看，陽明先生還是對于行和致的過程更為看重，這從其平生非?？粗亍案裎铩辈⑸眢w力行之中就可見一斑。

二、知行合一思想與當(dāng)代思政教育的關(guān)聯(lián)性

1.目標(biāo)相同——以人為主體

心學(xué)思想體系與當(dāng)代思政教育的目標(biāo)都是育人，都以人為教育的對象和主體。此處所指的目標(biāo)相同更包含另一層含義，即人之本性。對于心學(xué)而言，人人皆有良知，無間圣愚。而于當(dāng)代思政教育而言，每個學(xué)生都有著其無可替代的價值閃光點(diǎn)，對教育者而言，不應(yīng)當(dāng)將學(xué)生塑造成同一種人格的人。作為教育者而言，首先，應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的個性，做到因材施教。每一個學(xué)生都可成為具有良好品格的人，都可成為能夠繼承、踐行并發(fā)揚(yáng)社會主義核心價值理念的社會中流砥柱。而教育者所需要做的是幫助每個學(xué)生按照自己的方式去成為自己想成為的人，幫助學(xué)生去實(shí)現(xiàn)自我價值的覺醒，并將社會主義核心價值理念嵌入到學(xué)生的價值體系中。心學(xué)的“知行合一”以及“致良知”的思想給了當(dāng)代思政教育很好的啟示，尤其是在當(dāng)代多元文化的時代背景下。每一個大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)接觸思政教育之前都有著其既有的價值體系和認(rèn)知事物的方式，教育者不應(yīng)刻意糾正這些已經(jīng)存在于學(xué)生心里的東西，而應(yīng)當(dāng)以引導(dǎo)的方式去喚醒學(xué)生心中對于信仰的渴望，讓學(xué)生可以自發(fā)地去“致良知”，從而逐步認(rèn)同教師的思想政治教育，并將其內(nèi)化于心而外化于行。

2.實(shí)現(xiàn)路徑相同——重知亦重行

知行合一思想在強(qiáng)調(diào)知與行關(guān)系的同時，也對二者的重要性做出了肯定。道德認(rèn)知和道德實(shí)踐是同等重要的，缺少任何一個過程，知與行都無法合一，也違背了知行本體的基本原則。從這一點(diǎn)來看，心學(xué)思想體系與當(dāng)代思政教育有著極高的共識。當(dāng)代思政教育的目標(biāo)絕不僅在于培養(yǎng)具有很高道德認(rèn)知能力的人，更在于培養(yǎng)可以將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐的人，可以將社會主義核心價值觀上升為信仰，并為整個信仰付出努力的人。

3.責(zé)任相同——以天下為己任

心學(xué)思想體系秉承了儒家思想體系的“內(nèi)圣外王”的價值思想。知行合一是為了致良知，而致良知的目的則在于修身養(yǎng)性，從而為齊家、治國、平天下打好基礎(chǔ)，也就是做到“內(nèi)圣”。雖然心學(xué)思想體系的知行合一思想并沒有提及“外王”的思想范疇，但從陽明先生的一生來看，其無時無刻不在踐行著儒家“內(nèi)圣外王”和以天下蒼生為己任的道德情懷。當(dāng)代思政教育重知亦重行，這里的知是指社會主義核心價值理念，行則是指踐行這一理念，而所基于的心理和責(zé)任便是當(dāng)代的社會責(zé)任感和民族使命感。儒家思想體系強(qiáng)調(diào)的天下情懷和當(dāng)代的家國思想是有著高度共通性的，二者均強(qiáng)調(diào)了個人與家國天下的關(guān)系，而且明確指出了先國而后家的重要性[4]。當(dāng)代思政教育所欠缺的就是對社會責(zé)任和家國情懷的強(qiáng)調(diào)，在個人主義思潮風(fēng)行的當(dāng)代，許多大學(xué)生感覺不到自身對于社會的責(zé)任，也感覺不到個人的努力對于國家發(fā)展和民族復(fù)興的重要性。

三、知行合一思想對當(dāng)代思政教育的啟示

1.樹立信仰，堅(jiān)持責(zé)任

在當(dāng)代的思政教育中，作為教育者而言不應(yīng)當(dāng)僅將思政教育內(nèi)容作為知識傳授給學(xué)生，認(rèn)為這樣便完成了“知”的過程。這樣 “知”的過程所產(chǎn)生的結(jié)果并不牢固，學(xué)生很難真正地將“知”的結(jié)果進(jìn)行內(nèi)化。教育者應(yīng)當(dāng)首先明確，社會主義核心價值理念不是知識，而是信仰，是要求教育者進(jìn)行提煉和升華而注入到學(xué)生心中的，是指引學(xué)生成長的明燈。只有如此，教育者才可真的認(rèn)為自己幫助學(xué)生完成了“知”的過程。在此基礎(chǔ)上，教育者才可真正引領(lǐng)學(xué)生去踐行信仰，做到知行合一[5]。

在鼓勵學(xué)生知行合一的過程中，責(zé)任感和使命感無疑將是學(xué)生自覺踐行信仰的動力源泉。因?yàn)橛胸?zé)任，才會去踐行；因?yàn)橛惺姑艜ジ冻?。在借鑒心學(xué)執(zhí)行合一思想過程中，教育者不僅要深刻理解知行合一思想的內(nèi)涵及外延，同時，更要去理解知行合一思想所依托的儒家思想體系，從中找尋執(zhí)行合一的精神動力，并將其付諸于自身的教育活動中，給予學(xué)生以知行合一的內(nèi)在推動力，喚起學(xué)生心中的民族情懷，讓學(xué)生能夠樹立起崇高的人生目標(biāo)，明確個人努力前行的方向。

2.因材施教，鼓勵知行

知行合一的目的在于致良知，而良知在心學(xué)思想體系中被認(rèn)為是人人均具備的。這與孔子提出的因材施教思想如出一轍，也與當(dāng)代教育理念有著高度的共通性。在儒家思想體系中，圣人和君子人格被認(rèn)為是最高人格，是人人均可以通過修身而達(dá)到的人格。心學(xué)致良知思想中的良知，即為人心的本體，其更加肯定了人人均可養(yǎng)成圣人人格或君子人格的可能。當(dāng)代思政教育的目標(biāo)在于育人，而學(xué)生在接觸高校思政教育之前本就存在著一定的意識形態(tài)和價值理念，在道德認(rèn)知方面也是參差不齊。這便是在修身以及致良知之前人的狀態(tài)。作為教育者而言，應(yīng)當(dāng)充分尊重學(xué)生既有的個性，以鼓勵知行的方式來引導(dǎo)學(xué)生去完成致良知的過程，通過不斷的知行合一，喚起心中的良知本體。在當(dāng)代多元化的社會背景下，思政教育所要做的并不是消滅其他的意識形態(tài)和價值理念，而是要在尊重并承認(rèn)其他價值理念和意識形態(tài)基礎(chǔ)上，突出社會主義核心價值理念。教育者在將社會主義核心價值理念轉(zhuǎn)化為學(xué)生心中信仰的同時，一定要允許學(xué)生心中其他意識形態(tài)和價值理念的存在，即便是有阻礙學(xué)生內(nèi)化社會主義核心價值理念的意識形態(tài)或價值理念的存在，教育者也要通過引導(dǎo)學(xué)生自覺自發(fā)凈化思想的方式來完成知行合一的過程。

3.自我認(rèn)同，價值覺醒

當(dāng)代大學(xué)生在自我認(rèn)同以及價值覺醒方面存在一定的問題。受功利主義及既往應(yīng)試教育的影響，許多大學(xué)生在選擇學(xué)校、專業(yè)時往往都是被動的，而且其學(xué)習(xí)也往往是為滿足父母的期望，甚至很多學(xué)生都是活在別人的議論與評價之中。這樣的學(xué)生缺乏自我認(rèn)同，找不到自己的方向，更看不到自己的價值所在。這對學(xué)生的個人發(fā)展極為不利[6]。心學(xué)思想體系強(qiáng)調(diào)致良知，認(rèn)為每個人心中都有良知，良知是心之本體。這對當(dāng)代的思政教育而言，借鑒意義非常大。在如此多元化的社會中，每個學(xué)生都有獨(dú)屬于其閃光點(diǎn)和價值所在。作為教育者在為學(xué)生樹立信仰的同時，也要鼓勵學(xué)生去發(fā)現(xiàn)自己的價值所在，以“致良知”的思想去鼓勵學(xué)生將所知與所行合而為一。

只有真正做到價值覺醒，大學(xué)生才會自覺自發(fā)去“致良知”，才會真正直面自己的內(nèi)心。也只有這樣，教育者的思政教育才會真正影響到學(xué)生的內(nèi)心，幫助學(xué)生去完成“知”的過程，同時，將社會主義核心價值觀融入到大學(xué)生覺醒的價值體系中，讓大學(xué)生在將社會主義核心價值觀內(nèi)化于心的同時，自覺自發(fā)地將其上升為個人內(nèi)心的信仰。在這樣的力量之下，學(xué)生對于人生的看法將會大為改觀，將會不再迷茫，也會更有奮斗的方向。自我的認(rèn)同會讓學(xué)生懂得“知”的重要性，會在大學(xué)學(xué)習(xí)期間更加注重省察克己、存養(yǎng)慎獨(dú)。價值的覺醒會讓學(xué)生自覺完成“行”的過程，在“行”中完成自我價值的實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語

心學(xué)“知行合一”思想對當(dāng)代社會而言，可謂是意義非凡。在物質(zhì)生活極其豐富的當(dāng)代，“知”的過程對于很多人來說都是非常簡單的。但也正因?yàn)樨S富的物質(zhì)基礎(chǔ)，使很多人 “行”的過程卻變得異常的艱難，甚至是與“知”背道而馳。作為未來社會棟梁的大學(xué)生，“知”與“行”的過程是否能夠做到和諧統(tǒng)一極為關(guān)鍵。作為思政教育而言，應(yīng)當(dāng)積極從中國古代先賢的智慧中尋找當(dāng)代思政教育的出路，以心學(xué)思想體系的“知行合一”思想來重新審視當(dāng)代思政教育。在深化社會主義核心價值理念教育的基礎(chǔ)上，更要強(qiáng)調(diào)學(xué)生對于核心價值理念的內(nèi)化及升華，要讓學(xué)生將核心價值理念上升為人生的信仰，并在日后的人生奮斗中自覺踐行社會主義核心價值理念，真正意義上做到知行合一。