體育與公共空間現(xiàn)狀的哲學(xué)審視

廖玉冰

(三明學(xué)院，福建 三明 365000)

人在進行生命活動的過程中表現(xiàn)出公共空間的需求，同時還表現(xiàn)出對于“他者”在場的需求，因此，人類對應(yīng)的生存空間往往起源于自身的意愿，從該角度理解公共空間，其本質(zhì)是人類對于自身路徑選擇的反觀。基于哲學(xué)角度審視公共空間，其實質(zhì)是探究人內(nèi)在的需求，也是對人發(fā)展的探索。

一、公共空間的歷史原像

關(guān)于人的定義，其中就涉及到公共行動旨趣，進而對人生命的存在進行更加深度的詮釋，這使公共空間成為定義自我和呈現(xiàn)自我意義的新源泉，為基于哲學(xué)視角審視體育和公共空間的關(guān)系提供了新的思考方向。

1.人的歷史追憶

古希臘是人類歷史上最早進行公共空間和體育聯(lián)系研究的國家，早期的公共空間以城邦的形式存在，個體在城邦環(huán)境下進行交流以及行動，有關(guān)人的精神及文化訴求得到滿足，核實城邦的存在，對于人的意識和肉體的發(fā)展具有促進作用。根據(jù)亞里士多德的觀點，“人是天生的城邦動物”?？梢?，有關(guān)人的生命和社會活動之間的聯(lián)系，在古希臘，個體的生存以及發(fā)展與城邦之間聯(lián)系緊密。處于城邦生活中的個體，能自由地發(fā)表言論，并實現(xiàn)對于志善德行的追求。古希臘所處的戰(zhàn)爭環(huán)境對于個體的體格提出要求，要求每個公民都必須參與到保衛(wèi)城邦的戰(zhàn)爭中，因此，國家負責(zé)撫養(yǎng)兒童，接受相應(yīng)的體育教育及軍事訓(xùn)練，城邦生長環(huán)境中能實現(xiàn)出于公民意志的有效凝結(jié)，保衛(wèi)家園的同時保護自身，以此為基礎(chǔ)維持日常生活的正常運行。整個城邦的安穩(wěn)是每一個公民的共同付出，城邦的存在允許公民進行強身健體及關(guān)于德行的追求，關(guān)系到個體身心發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，城邦包含的摔跤場，競技場為公民參與體育運動提供相應(yīng)的場所，即所謂的公共空間[1]。當時的古希臘，城邦的存在就意味著練習(xí)場的存在，古希臘對于體育運動十分推崇，通過參與體育運動的方式對人的潛能盡情展現(xiàn)。有關(guān)城邦的認同感以及歸屬感所組成的力量成為指引公共生活有序進行的關(guān)鍵，并與相應(yīng)的宗教信仰共同形成古代奧運會的社會基礎(chǔ)，這是延續(xù)至今奧林匹克運動精神的前身。由此可見，體育運動的存在，為人類最原始的發(fā)展因素，為其他身體潛能的合理行為提供了具體的途徑，同時也是人成長為一個擁有智慧證明和節(jié)制生命體的重量途徑。

2.人的歷史缺位

到了中世紀，關(guān)于公共空間的體育發(fā)生了性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，其更多的是成為個人權(quán)利以及威望展示的途徑，并非用于對人存在意義的定義。當時的社會主流思想是基督教主導(dǎo)，而教會否定肉體的存在意義，其所推崇的禁欲思想將人的靈魂和身體進行割裂，認為靈魂主導(dǎo)肉體，而肉體屬于邪惡部分。在此思想主導(dǎo)下，教會反對一切公共競技活動，參與公共經(jīng)濟活動的人會受到教會嚴厲的懲罰，并規(guī)定基督教徒必須放棄作為競技者的身份，一旦加入基督教就不得再參加任何競技活動?？梢?，在中世紀教會有著絕對的權(quán)威地位，無論是人的生活或者是意志都接受教會的主導(dǎo)，整個社會生活都充滿著個體對于教會的妥協(xié)及隱忍，此時公共活動和個體被隔絕，在這種情況下，公共空間所具的價值和意義不復(fù)存在，多數(shù)是用于彰顯貴族的行為及地位，和古希臘時期所具有的價值內(nèi)涵完全不同。中世紀有關(guān)公共空間的作用主要是領(lǐng)主對自身主權(quán)的表達，具體表現(xiàn)形式為教堂以及附屬的廣場，教會及人生活的一切，阻礙了體育運動的發(fā)展，個體的權(quán)利、地位都不被重視[2]。而在全球化背景之下，自我意識的覺醒及解放使公民意識逐漸成為個體的主導(dǎo)，所呈現(xiàn)出的公共交往環(huán)境也更加具有平等及自由色彩，在此基礎(chǔ)之上所形成的公共空間表現(xiàn)出更加濃厚的人性特征，也為現(xiàn)代體育的發(fā)展提供了土壤。

二、公共空間的現(xiàn)實窘境，體育對人“動”與“靜”的轉(zhuǎn)化

1.人的身體異化

身體的存在是人類從事各種創(chuàng)造性活動的關(guān)鍵。這是因為身體具有實踐力量，既能夠?qū)ΜF(xiàn)實社會進行改造也能夠?qū)崿F(xiàn)自我提升。有關(guān)個體身體素質(zhì)的提升，包括速度，力量，耐力，靈敏等多方面的內(nèi)容，通過上述內(nèi)容的持續(xù)增長，從而實現(xiàn)一個全面發(fā)展個體的塑造。信息時代的到來使孤獨的私人空間及虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間往往成為人類日?；顒拥氖走x，對于封閉和虛擬空間的，使有關(guān)公共空間的需求欲望逐漸縮減，個體和公共生活之間的距離不斷增加，這是各種現(xiàn)代文明病出現(xiàn)的根源。在遠離一切競技場所的情況下，固步自封于私人空間中，使用手指活動替代全身肢體活動，不再追求強健的體魄，隨著身體的逐漸羸弱，對個體的生活造成負擔(dān)，進而弱化個體生命存在的意義。對于個體而言，基于運動調(diào)整自身身體狀態(tài)，才能夠擁有直面困難和挫折的基礎(chǔ)。因此，從該角度而言，身體成為證明個體生命存在的重要證據(jù)。而伴隨著身體的進一步異化和迷失，個體關(guān)于自我以及外部世界邊界的把握正在逐漸消融，使得有關(guān)人的本質(zhì)力量對象化失去可能性。一旦人喪失關(guān)于期望的追求，也就喪失了關(guān)于公共事務(wù)的欲望，不僅身體羸弱，同時也缺乏生活的激情，缺少有關(guān)價值的追求及行動的力量。而通過體育的方式則可以針對上述問題進行有效解決，保持身體的健康狀態(tài)以及激情，優(yōu)化個體關(guān)于自我和周邊事物的感知，避免在信息時代中個人主義的爆發(fā)，更加深層次地感悟自我存在價值，尊重他者存在價值，實現(xiàn)對于公共空間的價值作用理解。

2.人的行為迷失，社會共享的體育沖突

信息時代的到來加快了技術(shù)革新的速度，個體對于自我利益的追求，對于當前的生活模式造成了較大的沖擊，私人利益以及物化世界的出現(xiàn)，始終束縛著個體的成長，這進一步加重了公共空間所表現(xiàn)出的功利氣息。社會交往活動中，人的最終目的始終是私人利益，趨于對私人利益的獲取和維護，人與人之間表現(xiàn)出的提防和警惕增強，伴隨著人性的進一步麻木，個體的行為表現(xiàn)出的利益化和私人化更加明顯，有關(guān)美好生活的追求核心目標演變?yōu)樗饺死?。例如，在現(xiàn)代社會中逐漸發(fā)酵的廣場舞事件，初步是針對廣場的占有，再演變的關(guān)于小區(qū)公共空間的占有，隨后演變的關(guān)于公共階段的占有以及公共領(lǐng)域的占有，這種將公共領(lǐng)域演變?yōu)閭€人領(lǐng)地的占有行為，跳脫時間的限制，無視他人對于公共需求權(quán)力的表達，自我空間凌駕在公共空間之上。作為公共空間權(quán)利受損者，有權(quán)力針對自身的不滿進行表達，加劇之間的矛盾，進而引發(fā)各種行為失范現(xiàn)象。伴隨著公共空間對應(yīng)的內(nèi)在世界性質(zhì)的變化，引發(fā)關(guān)于公共生活內(nèi)在品質(zhì)的變質(zhì)，造成公共空間所具有價值的下降。對于整個世界而言，人以個體的形式存在自我發(fā)展過程中及各個生命歷程，始終保持著和社會之間的緊密聯(lián)系，即和他者之間存在親密聯(lián)系[3]。社會的存在及公共空間的構(gòu)建，都源于人本質(zhì)力量對象化，是所有個體的共同付出，同時也是個體權(quán)利平等的具體表現(xiàn)。因此，在享受公共成果的同時，也擔(dān)負著捍衛(wèi)他人權(quán)利的義務(wù)，這是公共空間實現(xiàn)價值最大化的重要條件。

3.人的價值消解，終極信仰的體育游離

出于自我發(fā)展的需求，仍會對自然界以及周邊事物進行持續(xù)不斷的改造，并且對于當前自己所創(chuàng)造的現(xiàn)代化社會十分滿意。過程中卻并未意識到有關(guān)“現(xiàn)實的人”這一概念的理解，缺少自我反省和自我批評的過程，從而逐漸模糊關(guān)于“人的全面發(fā)展”的概念認知。從社會發(fā)展角度而言，人往往是促進社會進程的重要手段，因此，關(guān)注重點在于人如何實現(xiàn)更好的發(fā)展。技術(shù)對于現(xiàn)代人的影響十分深遠，在從屬關(guān)系中，人應(yīng)當屬于技術(shù)的引導(dǎo)者，然而在現(xiàn)代化的社會中，已然演變?yōu)榧夹g(shù)的傀儡，過分表現(xiàn)出對于技術(shù)的依賴使得人逐漸疏離關(guān)于身體的實踐和鍛煉，最終人淪為機器般的存在，缺少生命活力的表現(xiàn)，在此情況下，關(guān)于人的創(chuàng)造演變?yōu)闄C器制造。人所表現(xiàn)出其本質(zhì)是人行為標準的體現(xiàn)，同時也是人行為結(jié)果的直觀呈現(xiàn)。在人與自然的對抗過程中，隨著戰(zhàn)爭激烈程度的持續(xù)提升，人類在自然中的領(lǐng)地快速擴張，通過瘋狂掠奪自然資源的方式彰顯自身的實力。然而來自自然世界的反撲讓人類面臨著生存環(huán)境的威脅，伴隨著資源的過度掠奪和使用引發(fā)生態(tài)失衡問題。學(xué)者恩格斯發(fā)出警告，應(yīng)當警醒當前對于自然界的勝利成果，這是因為在過分掠奪自然資源之后，這種無盡操縱所帶來的后果是不可預(yù)估的，想要實現(xiàn)對于大自然的系統(tǒng)掌控顯然無法實現(xiàn)，最終只會在大自然的反撲中走向滅亡。因此，人根本無法成為和大自然對抗中的勝利者，最終只會將人和自然都轉(zhuǎn)變?yōu)闋奚?。故此，關(guān)于自我處境的清楚認知十分必要，敢于承擔(dān)自我行動所帶來的結(jié)果。確立人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的發(fā)展導(dǎo)向，注重對于公共領(lǐng)域的良好塑造，記住公共領(lǐng)域的支持，更好地參與到公共生活中，實現(xiàn)人本性的彰顯。

三、公共空間的創(chuàng)生路徑:體育對人“公”與“私”的融合

通過體育的方式來彰顯人生命的意義，進而證明人是自然存在物的一種。因此，有關(guān)個體生命意義的體現(xiàn)必然與個體和他者之間的生動交往所聯(lián)系，通過豐富多樣的交涉活動實現(xiàn)自我能力的增長，實現(xiàn)人內(nèi)涵的豐富，最終促使人的意義趨向于一致。個體的私人空間通過方式共同形成公共活動的內(nèi)容，因此有關(guān)公共空間的構(gòu)建，就需要體現(xiàn)出對于個人目的的考慮以及公共表達訴求的滿足。公共空間包含對立且辯證統(tǒng)一的公和私兩面，通過公和私的相互促進，完成公共空間的基礎(chǔ)構(gòu)建，公和私的存在也是公共空間價值的體現(xiàn)。就如漢娜·阿倫特所說，“一個人如果僅僅去過一種私人生活,如果像奴隸一樣不被允許進入公共領(lǐng)域,如果像野蠻人一樣不去建立這樣一個領(lǐng)域，那么他就不能算是一個完完全全的人”。由此可知，如果公共空間只有“私”，則無法實現(xiàn)對于生命魅力的呈現(xiàn)。如果不被賦予個體存在的身份，其對應(yīng)的生活就無法稱之為人的生活，這屬于對生命的意義及人的意義的消解。因此，有關(guān)體育和人意義的理解，始終表現(xiàn)出清晰真實的狀態(tài)，能夠從現(xiàn)實社會中進行提取，個體表現(xiàn)出生命的盲目性及對于私欲滿足的動能，而體育的存在則扮演著對生命沖動進行釋放的中間角色[4]。這是因為在具體的體育行為中能夠幫助人的行為“去野蠻化”，從而實現(xiàn)關(guān)于人動物本性的合理控制。這也是現(xiàn)代奧林匹克賽場十分強調(diào)關(guān)于競技者權(quán)力平等的根基所在。通過體育的方式提供一個相對較為平等的空間，在和他者進行對抗的過程中，實現(xiàn)對于競爭欲望的喚醒和激發(fā)。在自我為目的的驅(qū)使之下，個體更容易被利益所驅(qū)使支配，通過身體之間的對話實現(xiàn)自我的展示，表達自身對于世界的理解。通過人與人之間的相互分享，實現(xiàn)對個人主義的規(guī)避，進而滋養(yǎng)競爭與合作的良好品性。在該層次體育出發(fā)點始終為人這一核心目的，通過參與體育實力的方式超越個人利益，基于“私”的體現(xiàn)“公”的價值,呈現(xiàn)人之“公共”的價值內(nèi)涵。

四、結(jié)語

現(xiàn)代人經(jīng)常會使用空虛來描述自己的生活現(xiàn)狀，同時表現(xiàn)出對于兒童時期生活的懷念，認為孩童時代充滿著天真，拒絕參與到公共空間中，依舊沉迷于自我世界和虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間。在這種情況下，人關(guān)于公共事物的感知力會持續(xù)下降，在公共生活不斷縮減的情況下，個體的生存空間也會被壓榨。雖然在意識層面已經(jīng)覺醒關(guān)于和他人共處以及參與公共活動的思想，并且也更加正視自身的需求，但苦于無法脫離現(xiàn)實的束縛。體育是滿足個體內(nèi)在需求及個體對生命意義進行表達的重要形式，通過體育的方式實現(xiàn)個體能力的提升，并找到生命的歸屬感，所演變出的一系列創(chuàng)造活動始終體現(xiàn)著人的尺度。通過體育的方式來突破當前公共空間所面臨的困境，使個體更加積極地參與到公共生活中，從關(guān)于個體的關(guān)注演變?yōu)殛P(guān)于生命意義的共同關(guān)注，打破固步自封的現(xiàn)狀，實現(xiàn)對于個體人格的培育及全面的發(fā)展。綜上所述，正確認知公共空間和體育之間的聯(lián)系，能夠喚醒個體對于構(gòu)建公共空間和參與體育活動的激情，是推動現(xiàn)代體育發(fā)展的重要理論研究活動。