馬克思生態(tài)倫理觀在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值轉(zhuǎn)換

溫彥軍

(太原工業(yè)學(xué)院 思想政治理論教學(xué)研究部，山西 太原 030008)

探尋習(xí)近平生態(tài)倫理觀可以看出，其根本源于馬克思的生態(tài)倫理思想，因此，要想展現(xiàn)出習(xí)近平生態(tài)倫理觀的現(xiàn)實(shí)價(jià)值就需要從馬克思生態(tài)倫理觀中分析，深入分析這一思想觀念，探究?jī)?nèi)在的邏輯思想，這對(duì)現(xiàn)實(shí)中的生態(tài)發(fā)展具有重要的意義[1]。

一、馬克思倫理視角下的人與自然關(guān)系解讀

1.自然倫理視角下人與自然關(guān)系的邏輯起點(diǎn)

首先，應(yīng)當(dāng)分析的是馬克思主義中對(duì)于自然價(jià)值的認(rèn)可。在馬克思主義中，承認(rèn)了自然價(jià)值?？v觀整個(gè)馬克思主義體系，雖然并沒(méi)有明確的自然價(jià)值概念，但其中的生態(tài)倫理思想確實(shí)間接地提出了這一定義，同時(shí)這一思想也是自然價(jià)值形成的先決條件。在馬克思主義中，自然價(jià)值和人息息相關(guān)，這是一種有屬人性的價(jià)值觀念，是隨著人類不斷發(fā)展誕生而出的價(jià)值。同時(shí)這種自然價(jià)值具體是指使用的價(jià)值[2]。勞作是產(chǎn)生可以交換價(jià)值的基礎(chǔ)，如果某一個(gè)價(jià)值并非是通過(guò)勞作得來(lái)的，那么這樣的價(jià)值也是不能用于交換的。同時(shí)因?yàn)閮r(jià)值具有使用的屬性，因此，這一價(jià)值具有自然效用。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是，馬克思主義提出的使用價(jià)值實(shí)際上就是自然的效用。

分析馬克思主義對(duì)于自然是財(cái)富源頭的觀點(diǎn)。任何財(cái)富都來(lái)源于自然環(huán)境，這是因?yàn)槿祟惖纳婧桶l(fā)展是源于自然環(huán)境的。從歷史的條件下思考這一問(wèn)題看出，資本主義觀念中注重財(cái)富和自然資源的依存關(guān)系，即誰(shuí)掌控了資源，誰(shuí)就相當(dāng)于掌控了財(cái)富，因此將自然資源和財(cái)富畫(huà)上了等號(hào)。從這一角度也能夠看得出，自然的本質(zhì)也就是財(cái)富的源頭，是具有創(chuàng)造使用價(jià)值的。而馬克思主義將自然物的評(píng)價(jià)以社會(huì)的尺度衡量，得出了自然物在使用中的有效性決定了其本身的使用價(jià)值，這種評(píng)價(jià)方法是以人為核心展開(kāi)的，這就是要求需要出現(xiàn)價(jià)值的交換，即人類首先應(yīng)當(dāng)認(rèn)可自然的價(jià)值，并且使用勞作作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思主義承認(rèn)人在自然環(huán)境中占據(jù)的地位是客體。從第一自然時(shí)期開(kāi)始看，自然的概念是一種客觀物體，當(dāng)?shù)诙匀粫r(shí)期的過(guò)程中，人類出現(xiàn)了，在這一時(shí)期中，自然逐漸變成人的活動(dòng)對(duì)象，也就是說(shuō)，人在自然環(huán)境體系下是一種客體的關(guān)系。在自然界中，主客之間的關(guān)系是存在對(duì)象性的，為此，馬克思將這種關(guān)系看成是認(rèn)識(shí)、實(shí)踐和審美的內(nèi)在聯(lián)系。分析馬克思主義得出，自然界中人類將其看成是認(rèn)知的一種對(duì)象，也就是說(shuō)，這種認(rèn)知是屬于自然價(jià)值的一種肯定，同時(shí)人類也認(rèn)可自然規(guī)律，是尋求“真”的過(guò)程。自然物在人類的活動(dòng)中占據(jù)著重要的部分，這是人類活動(dòng)的主要實(shí)踐對(duì)象。從人類活動(dòng)的實(shí)質(zhì)上看，其實(shí)踐活動(dòng)實(shí)際上就是通過(guò)活動(dòng)改變了自然物的自在性，也就是按照人的思想對(duì)自然進(jìn)行的一種改造。要想保證這一改造過(guò)程符合人的主觀和客觀規(guī)律，就需要具有求“善”的思想。人類的生存和發(fā)展離不開(kāi)自然，自然物的存在為人的活動(dòng)提供了物質(zhì)和精神的基礎(chǔ)，因此，人能夠在自然物的基礎(chǔ)上享受生活。人類在自然環(huán)境中改造和融入的過(guò)程中最終會(huì)形成“美”，表現(xiàn)出人類獨(dú)有的審美觀念。綜上所述，人類和自然之間的關(guān)系是“真善美”的集合體，三者相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

2.在尊重自然的前提下，深入探究人與自然的關(guān)系

第一，從理性反思的角度提出人與自然之間的關(guān)系，這是馬克思主義生態(tài)倫理思想的關(guān)鍵。首先，在時(shí)間關(guān)系上看出，自然界的物體誕生早于人，世界上首先出現(xiàn)了自然環(huán)境，然后在自然環(huán)境的體系下逐漸誕生了人。這說(shuō)明了自然是形成人生存活動(dòng)的基礎(chǔ)，只有首先出現(xiàn)自然環(huán)境才能夠出現(xiàn)人的生存和一切的活動(dòng)。在人類的初期時(shí)代中，人和其他動(dòng)物一樣，都是依靠著自然基礎(chǔ)逐步演化出文化、思想、語(yǔ)言等內(nèi)容，最終人類在自然的基礎(chǔ)上進(jìn)化成高等生物。從這一角度看，自然是推動(dòng)著人向著高等形態(tài)轉(zhuǎn)化的動(dòng)力。隨著人類的認(rèn)知不斷提升，人認(rèn)識(shí)到人是產(chǎn)生于自然的一種產(chǎn)物[3]。隨著歷史的發(fā)展，人的認(rèn)知在有局限的情況下逐步提升，但不管是何種時(shí)代，人始終是自然的產(chǎn)物，人的存在首要條件是自然存在。最后，人的一切活動(dòng)需要受限于自然環(huán)境。從馬克思主義分析，自然規(guī)律是一種恒久存在的客觀事物，雖然不同的歷史時(shí)期，自然規(guī)律具有很多不同的改變，但人的活動(dòng)始終需要依附在自然規(guī)律中。

第二，自然環(huán)境是人類生存的基礎(chǔ)，這是馬克思生態(tài)倫理思想的重點(diǎn)。在這一思想體系中明確地提出了人的生存離不開(kāi)自然。由此看出，在馬克思主義中，自然已經(jīng)成為人類活動(dòng)和生存的先決條件。也就是人的生存是自然提供物質(zhì)和能量產(chǎn)生的結(jié)果，這就是人化自然。再者，在這一思想體系中，自然的存在為人的生存提供了能量、物質(zhì)、空間，因此，自然的對(duì)象可以看成是人接觸到的一切事物，如陽(yáng)光、空氣等。同時(shí)人的意識(shí)也是來(lái)源于自然。因?yàn)槿说纳婧蜕钍窃谧匀画h(huán)境下產(chǎn)生的，因此，自然為人的生存提供了精神上的基礎(chǔ)。從藝術(shù)創(chuàng)作的角度看，任何藝術(shù)的誕生其源泉都是自然，自然可以為人提供靈感、精神思想等。最后，人和人之間的交流也是依靠著自然實(shí)現(xiàn)的。人是一種社會(huì)性的群體動(dòng)物，人的生存不僅僅需要獨(dú)立的個(gè)體活著，同時(shí)還需要和人之間建立紐帶關(guān)系，這種關(guān)系的建設(shè)就是通過(guò)自然環(huán)境完成的。

二、馬克思生態(tài)倫理觀蘊(yùn)含的相關(guān)邏輯

1.馬克思對(duì)人與自然的生態(tài)倫理關(guān)系進(jìn)行了闡述

第一，因?yàn)槿祟惖膭谧鳟a(chǎn)生了道德合理性的概念。馬克思主義中，勞作的道德合理指的是人和自然之間具有的統(tǒng)一狀態(tài)。人的生存和發(fā)展離不開(kāi)勞動(dòng)，勞動(dòng)為人類的生存提供了物質(zhì)的需求，同時(shí)勞動(dòng)也是人本質(zhì)的提升。自然解放指的是一種邏輯上的實(shí)踐，并非是從人的方向產(chǎn)生了自然的解放。要想做到人與自然的雙向解放首先要求人能夠正確地認(rèn)知自己和自然，然后能夠?qū)で笕撕妥匀缓椭C統(tǒng)一的道德合理性。

第二，人的活動(dòng)和勞作可以為自然提供道德內(nèi)涵。從歷史的不斷演變中看，在人的不斷勞作中，自然成為人化的自然狀態(tài)，也就是說(shuō)，在這種情況下，自然具有了人性的屬性，自然可以看成是人性道德的一種，也就是將自然和人放在同等的倫理地位中。因?yàn)槿说纳媸且宰匀粸榛A(chǔ)的，因此自然就出現(xiàn)了道德內(nèi)涵。但反過(guò)來(lái)，如果人的活動(dòng)對(duì)自然產(chǎn)生了極大的破壞，那么自然也會(huì)出現(xiàn)報(bào)復(fù)性的演變。在歷史的不斷發(fā)展和演化中，人認(rèn)識(shí)到了人的活動(dòng)對(duì)自然會(huì)產(chǎn)生一定的影響，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了人和自然之間的倫理關(guān)系。于是，人的活動(dòng)也開(kāi)始從自然責(zé)任的角度出發(fā)規(guī)劃，并且希望通過(guò)勞作能夠改變已經(jīng)被人類破壞的自然，企圖利用勞作保護(hù)自然，并且維持原有的自然風(fēng)貌。這種行為不僅僅是因?yàn)槿讼Ｍ匀毁Y源變成原有的樣子，同時(shí)也是為了降低自然報(bào)復(fù)性改變程度的重要途徑。

2.馬克思提出人與自然應(yīng)當(dāng)和解

第一，分析人和自然可以實(shí)現(xiàn)和解的思想條件。根據(jù)馬克思主義，人和自然是長(zhǎng)期共存的關(guān)系，但在這種共存關(guān)系中并非是平靜的，其中充滿了很多矛盾。深究這種矛盾出現(xiàn)的根源可以看出，這是因?yàn)槿说膬r(jià)值危機(jī)和道德思想下滑造成的。因?yàn)槿说膬r(jià)值觀改變了，道德水平下降了，因此人和自然之間出現(xiàn)了明顯的分離和脫節(jié)。也正是因?yàn)檫@種根源的存在，馬克思思想中對(duì)待自然生態(tài)倫理問(wèn)題主張從人思想上開(kāi)始改變[4]。前文中已經(jīng)提到過(guò)，人和自然是一種對(duì)象性關(guān)系，因此，在活動(dòng)時(shí)也應(yīng)當(dāng)注重對(duì)象的狀態(tài)。假設(shè)人的活動(dòng)不考慮對(duì)象狀態(tài)的話，最終的結(jié)局就是自然消失。又因?yàn)槿艘彩巧嬖谧匀恢械模虼巳艘矔?huì)消失。這就是人的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)自覺(jué)產(chǎn)生約束的根源。只有人自覺(jué)約束自己的行為才能夠在自然實(shí)踐中考慮到對(duì)象的狀態(tài)，這也就實(shí)現(xiàn)了人和自然的和解。對(duì)于文明程度的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，馬克思也給出了合理的衡量尺度，即生態(tài)意識(shí)。馬克思強(qiáng)調(diào)人的文明應(yīng)當(dāng)是盡可能地培養(yǎng)人一切的屬性。

第二，分析人和自然可以實(shí)現(xiàn)和解的物質(zhì)條件。概括性地說(shuō)，和解的物質(zhì)條件應(yīng)當(dāng)指的是能夠改變生態(tài)矛盾的手段，也就是科學(xué)技術(shù)。在人類文明的不斷發(fā)展中，科技逐漸成為推動(dòng)社會(huì)不斷發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ@也是社會(huì)核心的力量源泉。同時(shí)，科技生態(tài)化變革也能夠作為緩和人和自然關(guān)系的根源。因此可以證明，通過(guò)科技的改革能夠改變?cè)倦p方的緊張關(guān)系，使人和自然的和解出現(xiàn)了可能性[5]。按照馬克思主義對(duì)于科技生態(tài)化的理解具有如下的幾種改變：首先，是針對(duì)廢棄物的科技改革。通過(guò)科技將人類生活產(chǎn)生的廢棄物變成可以使用的資源，這樣就能夠形成循環(huán)。其次，通過(guò)科技的提升可以降低人類活動(dòng)對(duì)原自然資源的使用量，這樣就在一定程度上緩和了人和自然的關(guān)系。馬克思主義還有針對(duì)科技有效實(shí)現(xiàn)“綠化”的部分。指出通過(guò)科技技術(shù)的不斷優(yōu)化可以改善現(xiàn)有的耕作方式，比如，提升土壤的質(zhì)量，進(jìn)而在單位土地中提升產(chǎn)量；改變現(xiàn)有的畜牧業(yè)生產(chǎn)工藝，提高畜牧業(yè)的產(chǎn)量和質(zhì)量等。

三、現(xiàn)代社會(huì)馬克思生態(tài)倫理觀蘊(yùn)含的深刻價(jià)值

縱觀我國(guó)的改革發(fā)展變化得出，在這種改革政策的影響下，我國(guó)已經(jīng)步入了新時(shí)代的階段。在這一階段中，使用馬克思主義指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題具有重要的作用。習(xí)近平的生態(tài)倫理觀就是從馬克思生態(tài)倫理體系中產(chǎn)生的，這也是習(xí)近平生態(tài)倫理觀的主要來(lái)源。

馬克思主義對(duì)待人和自然規(guī)律的關(guān)系使用唯物主義思想進(jìn)行了解讀，并且預(yù)測(cè)人類未來(lái)文明發(fā)展的大致走向。在其思想體系中不僅包含有人和自然的關(guān)系，同時(shí)也有人和人的歷史變化內(nèi)容，詮釋了人的發(fā)展和社會(huì)變化規(guī)律的內(nèi)在聯(lián)系[6]。從兩者關(guān)系變化的歷史角度分析了這種內(nèi)在聯(lián)系，同時(shí)這種聯(lián)系可以預(yù)見(jiàn)未來(lái)人類文明的發(fā)展方向，也就是提出的和解思想。習(xí)近平按照中國(guó)現(xiàn)有的生態(tài)現(xiàn)狀結(jié)合馬克思主義融合了現(xiàn)時(shí)代的觀點(diǎn)，提出了人和自然是需要和諧相處的，其思想觀念從文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面闡述了這種和諧思想的本質(zhì)。通過(guò)習(xí)近平生態(tài)倫理觀的不斷深入，最終得出文明和生態(tài)的依存關(guān)系，要想提升中國(guó)文明程度就需要注重發(fā)展中國(guó)的生態(tài)。在這種思想的指導(dǎo)下，習(xí)近平提出了很多有關(guān)生態(tài)保護(hù)的論斷[7]。實(shí)際上，習(xí)近平的觀點(diǎn)不僅僅是局限在中國(guó)本地中的生態(tài)文明思想，這種思想也是適合全人類的。這是一種馬克思思想的繼承，也是體現(xiàn)出馬克思生態(tài)倫理觀在現(xiàn)代社會(huì)中價(jià)值的途徑。

具體分析可以得出，在人和自然關(guān)系的生態(tài)倫理觀念中，馬克思主義是習(xí)近平觀點(diǎn)的主要源泉[8]。其一，在馬克思主義中，自然中包含有人這一元素，人實(shí)際上是自然環(huán)境孕育的一個(gè)產(chǎn)物。人的生存和發(fā)展不能離開(kāi)自然。習(xí)近平觀念中也繼承了這一思想，提出了人和自然關(guān)系是最基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系。其二，馬克思主義認(rèn)可了人和自然關(guān)系建設(shè)的實(shí)踐作用，認(rèn)為實(shí)踐可以連接人和自然，實(shí)現(xiàn)雙方的溝通[9]。習(xí)近平繼承了這一觀念，并且結(jié)合中國(guó)目前的環(huán)境提出了應(yīng)當(dāng)保護(hù)自然的概念。其三，馬克思主義認(rèn)為環(huán)境問(wèn)題很大程度上是人類活動(dòng)影響的結(jié)果，雖然在馬克思的年代中，環(huán)境問(wèn)題并不尖銳，也沒(méi)有引起多少人的注意，但他從思想中尋找到了這一問(wèn)題，認(rèn)為自然問(wèn)題的根源實(shí)際上是人類的活動(dòng)。馬克思利用自己敏銳的思想洞察了這一點(diǎn)，并且認(rèn)為要想解決這一問(wèn)題就需要從人思想上入手。目前我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入到了社會(huì)主義的初期，在這一階段中，習(xí)近平帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷地向著高級(jí)階段前進(jìn)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義[10]。在這一過(guò)程中，通過(guò)不斷的完善社會(huì)制度可以修復(fù)人和自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一。