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    “黑暗森林”與“向死而生”:科幻敘事中的兩種世界觀
    ——以《三體》和《奇點(diǎn)遺民》為例

    2021-01-16 03:35:28李方明夏志強(qiáng)
    關(guān)鍵詞:劉宇昆末世劉慈欣

    李方明,夏志強(qiáng)

    (1.南京師范大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 南京 210097;2.華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院,湖北 武漢 430079)

    劉慈欣因《三體》獲得了世界性的聲譽(yù),劉宇昆本人也因英譯《三體》、《北京折疊》而為國內(nèi)讀者所熟知。然而,譯者的光環(huán)掩蓋了其作為作家的一面,不僅普通讀者如此,學(xué)界對劉宇昆的研究也大多聚焦于其譯者行為、翻譯風(fēng)格,這種境遇對一個(gè)成熟的科幻作家而言實(shí)在有失公允。劉慈欣的“黑暗森林”法則是《三體2》中廣為人知的經(jīng)典表述,其理論來源自霍布斯的政治哲學(xué),它是“三體宇宙”世界觀得以成立的核心概念。劉宇昆小說中的“向死而生”則源于海德格爾對于死亡的哲學(xué)洞見,筆者則將其延伸為劉宇昆的科幻世界觀,作為解讀《奇點(diǎn)遺民》的突破口。本文擬分別以“黑暗森林”與“向死而生”為理解二位作家的關(guān)鍵詞,在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)上對這兩種科幻世界觀做哲學(xué)論述,然后進(jìn)行對比研究,進(jìn)而發(fā)掘出劉宇昆在華語科幻書寫中獨(dú)特的世界觀。

    一、《三體》中的“黑暗森林”法則

    劉慈欣在《三體2》中曾借主角葉文潔之口提出了一個(gè)“宇宙社會學(xué)”的概念,其定義主要由兩條法則構(gòu)成:第一,生存是所有文明的首要任務(wù);第二,盡管文明處于不斷的擴(kuò)張和增長,但是宇宙中的物質(zhì)總量保持不變。這兩條法則透露出一對無法解決的矛盾,即生存資源之有限與文明擴(kuò)張欲望之無限間的矛盾。后來,另一主人公羅輯發(fā)展了葉文潔的思想,并將其系統(tǒng)地闡發(fā)為“黑暗森林”法則。在《三體》中,宇宙被劉慈欣描述為一個(gè)“黑暗森林”,每個(gè)文明猶如在森林里潛行的獵人,彼此只有先開槍才能保證自己的生命不受威脅?!霸谶@片森林中,他人就是地獄,就是永恒的威脅,任何暴露自己存在的生命都將很快被消滅?!盵1]這也是為什么善良的“三體人”會回復(fù)地球“不要回復(fù)!不要回復(fù)!”自身宇宙坐標(biāo)的暴露會導(dǎo)致意想不到的滅頂之災(zāi),廣播后降臨的并不是所謂神之“救贖”,而是從遙遠(yuǎn)星系長途跋涉而來的侵略軍團(tuán)。在人類聯(lián)合艦隊(duì)被“水滴”全部消滅后,“執(zhí)劍人”羅輯以向銀河系廣播三體文明的宇宙坐標(biāo)為威懾,換來了兩個(gè)文明數(shù)十年的和平階段。然而,由于羅輯繼任者程心的優(yōu)柔寡斷,地球最終未能避免三體文明的入侵,在生死存亡之際戰(zhàn)艦“萬有引力號”發(fā)射了三體文明的空間坐標(biāo),導(dǎo)致兩個(gè)文明均被暴露。最后,三體文明被其他文明的光粒打擊消滅,地球則受到來自更高文明所施加的二向箔降維打擊,地球上的一切都被二維化,《三體》小說在一片黑暗中落下帷幕。

    假如讀者擁有一些哲學(xué)史背景就不難發(fā)現(xiàn),“黑暗森林”的核心觀點(diǎn)其實(shí)來源于霍布斯的“自然狀態(tài)”。在《利維坦》中,霍布斯詳細(xì)地解釋過這一觀念:如果存在兩個(gè)人同時(shí)想獲取對某物的支配權(quán)而現(xiàn)實(shí)又導(dǎo)致兩者無法共享此物,在此種情境下雙方就會互為仇敵。為了避免“一切人對一切人”的戰(zhàn)爭,他推出了“自然法”以遏制此情形:“禁止人們?nèi)プ鰮p毀自己的生命或剝奪保全生命的手段的事情,并禁止人們不去做自己認(rèn)為最有利于生命保存的事情?!盵2]后來,德國學(xué)者卡爾·施密特發(fā)展了霍布斯的“自然法”,他將“一切人對一切人”的戰(zhàn)爭改良為“區(qū)分?jǐn)澄摇保魏握谓y(tǒng)一體生存的首要前提便是辨別可能對自身產(chǎn)生威脅的“敵人”。對應(yīng)到《三體》之中,宇宙中的各個(gè)文明互相猜忌、先發(fā)制人,一旦獲悉其他文明的宇宙坐標(biāo)就立刻用高科技武器施行降維打擊,這是一個(gè)冷酷而又無情的殘酷宇宙?!度w》小說的結(jié)尾也是由“萬有引力號”通過向宇宙中其他文明“廣播”三體文明坐標(biāo)的方式實(shí)踐了“黑暗森林”法則,“三體”最終被其他文明率先發(fā)現(xiàn)迎來毀滅,地球亦在“二向箔”地降維打擊之下走向末世。毫無疑問,劉慈欣的科幻世界觀是殘酷的、滅世論的,“黑暗森林”法則下人人自危,人類這種低級文明在面對先進(jìn)文明時(shí)更是羸弱如螻蟻,社會達(dá)爾文主義成為了劉慈欣“三體宇宙觀”的“不二法門”。對比劉慈欣筆下殘酷的“黑暗森林”,劉宇昆則將“宇宙熱寂”置于科幻敘事的中心,在他筆下“熱寂”才是全宇宙所有智慧文明終其一生、拼盡全力抗擊的真正敵人。

    二、無神論的宇宙終點(diǎn)——“熱寂”

    “宇宙熱寂”(Heat death of the universe)是威廉·湯姆森于1862年依據(jù)熱力學(xué)第二定律推導(dǎo)出的一種假說。這一假說認(rèn)為能量在宇宙間始終是守恒的,但熵卻永遠(yuǎn)朝著極限增加,直到宇宙成為一個(gè)所有運(yùn)動都轉(zhuǎn)化為熱量的死寂狀態(tài)。在劉宇昆看來,“黑暗森林”并非宇宙中的普遍真理,“熱寂”才是任何文明都無法逃脫的終極命運(yùn),與“熱寂”抗?fàn)幨怯钪嬷兴形拿鞯墓餐姑?,而且每個(gè)文明都會以各自獨(dú)特的方式去應(yīng)對。在如何面對苦難這一難題上,劉宇昆與薩特代表的存在主義站到了一起。上帝存在與否無關(guān)緊要,在苦難面前人類需要的是重新找到自己,需要在自身之外尋找到一個(gè)理想的目標(biāo)。無神論存在主義包含一個(gè)鮮明的特征:“存在先于本質(zhì)”。這句話的意思是世界上并不存在一個(gè)能夠產(chǎn)生“人”的概念的上帝,人的實(shí)在(human reality)先于本質(zhì),首先有人在世上涌現(xiàn),然后才能對“人”進(jìn)行定義。因此,人不該用某個(gè)特定的主觀預(yù)設(shè)來解釋自己的行動,從“無”到“有”完全是“人”自身所意愿、規(guī)劃的結(jié)果。

    在《異世圖鑒》中,“焦點(diǎn)號”的使命是借助恒星向宇宙進(jìn)行廣播,這一操作可以幫助地球這種原始文明收聽到遙遠(yuǎn)星系的回聲。向地外文明“廣播”自己坐標(biāo)的舉動在《三體》中無異于自殺,“黑暗森林”中人人自危。然而,劉宇昆卻將“廣播”理解為人類探索太空的壯舉,人類為對抗“熱寂”而進(jìn)行的不懈努力?!敖裹c(diǎn)號”的船員要通過數(shù)個(gè)世紀(jì)來完成這項(xiàng)任務(wù),在船上繁衍后代繼承他們的使命,他們將作為人類追問“終極的希望”用行動承擔(dān)起人類自由的象征。既然上帝并不存在,那么反抗“熱寂”的希望就只能寄托于一個(gè)個(gè)有限的個(gè)體生命。因此,劉宇昆與無神論存在主義的共同之處就是:以上帝為代表的本質(zhì)缺席,救贖來源于人自身的行動之中。例如《異世圖鑒》中母親為探索太空而放棄陪伴女兒的壯舉,或許她無法再與女兒見面,但登上“焦點(diǎn)號”的行動就是她送給女兒的最好禮物。雖然在與熵對抗的漫長過程中,大多數(shù)文明都注定要消亡、衰退,但是任何試圖反抗“熱寂”命運(yùn)的物種,“其思維都與宇宙本身一樣廣博”。正如薩特曾得出的結(jié)論:存在主義是一種關(guān)于行動的學(xué)說,人類的處境就是自由地承擔(dān)自己的責(zé)任?!叭嗽跒樽约鹤龀鲞x擇時(shí),也為所有的人做出選擇?!盵3]行動就是自由,“我們通過由自由,用動機(jī)、動力以及活動所包含的目的組成的活動來取得自由?!盵4]“未來三部曲”則以另一種方式討論了人類如何面對“熱寂”:是選擇將生命數(shù)字化還是繼續(xù)堅(jiān)守人類的感官身體,“to be or not to be”的哈姆雷特之問再度敲響。在第一部《迦太基玫瑰》里,“我”(艾米)的妹妹莉斯死于數(shù)字化生命實(shí)驗(yàn),雖然大腦記憶被存儲于硅晶片之中,但是她永遠(yuǎn)地脫離了自己的身體。第二部《奇點(diǎn)遺民》中數(shù)字化生命實(shí)驗(yàn)已經(jīng)取得成功,每時(shí)每刻都有人選擇上載機(jī)器而拋棄真實(shí)世界,以data的形式加入永生。在這種情況下,仍有不少愿意堅(jiān)守、選擇直面死亡的人類,他們心甘情愿地成為“遺民”,因?yàn)樯眢w的感官是真實(shí)的,沒有任何算法能夠體現(xiàn)。第三部《世外桃源》延續(xù)了前文的邏輯,通過化身為一架飛行器,“古人類”母親讓出生在數(shù)字化時(shí)代的女兒體驗(yàn)到了數(shù)據(jù)所體會不到的真實(shí)世界。在“未來三部曲”中,作者充滿想象力地描繪出一幅“奇點(diǎn)來臨”后的人類生存圖景,技術(shù)可以將人類的意識上傳至云端,進(jìn)而化身為一種虛擬的“永生”。“遺民”對待“奇點(diǎn)來臨”時(shí)的困惑是有力的,數(shù)字化后的生命是否具有意義?拋棄了感官的“永生”算不算活著?很顯然,劉宇昆本人對數(shù)字化“永生”是存疑的。雖然感官身體使得死亡是確定且無法避免的,但是真正能夠“度量生命意義的方式正是死亡本身”??v使虛擬世界再逼真,也無法代替真實(shí)三維世界的美麗。也許人類無法達(dá)到永恒,“但是縱使真實(shí)世界的一切都將消亡,真正的美麗也會永存。”[5]86

    一個(gè)個(gè)有限的人向著“熱寂”不停地抗?fàn)?,宛如不斷將巨石推上山峰的西西弗斯,登上山頂?shù)亩窢幈旧砭湍軌驖M足人的心靈。

    三、末世論與向死而生:人類面對終極的兩種方式

    “末世論”(英文eschatology,源自希臘文eschatos),即世界走向終結(jié)的思想觀點(diǎn),這是一個(gè)來自西方的“舶來品”,其思想源頭最早可追溯至猶太教教義。在“巴比倫之囚”事件發(fā)生后處于流亡和痛苦中的猶太人熱切盼望著救世主地出現(xiàn),公元前539年波斯國王居魯士二世滅亡新巴比倫王國并允許猶太人返回家鄉(xiāng),但好景不長,隨著亞歷山大東征和被羅馬帝國吞并,猶太人又受到了進(jìn)一步的迫害,甚至被迫放棄宗教信仰。家國淪喪、顛沛流離、遭人奴役,民族的屈辱深深地影響了猶太人的文化和信仰,在受難過程中猶太人逐漸形成了“末日”和“彌賽亞信仰”(messianism)的觀念:末日來臨時(shí),耶和華將降下最后的審判掃蕩世間的一切罪惡,救世主“彌賽亞”則在末日中誕生拯救人類,并建立理想公義的新世界。后來,猶太人的“末日論”和“彌賽亞”的信仰傳統(tǒng)被基督教繼承吸收,并發(fā)展出了“原罪”概念:源始人類因罪被逐出伊甸園,他們把“罪惡”傳遞給了后代,使人類遭受無知、痛苦和死亡的懲罰。換言之,他們認(rèn)為人性惡與生俱來并最終招致末日降臨,在末日來臨時(shí)圣靈將會再臨世間清除邪惡。因受基督教的影響,西方文化里一直存在著一種“人性惡—末日降臨—彌賽亞救贖”的敘事傳統(tǒng),而劉慈欣的《三體》正是借用了這種敘事方式,惡之花不斷盛開的結(jié)果就是人類文明走向末世??v觀《三體》與《奇點(diǎn)遺民》,這兩個(gè)文本最大的不同是兩位作者在對待末日與救贖這一問題上的態(tài)度存在明顯分歧。

    在如何面對末世/死亡這一終極問題上,劉慈欣和劉宇昆表現(xiàn)出了截然不同的立場。劉慈欣筆下的“黑暗森林”是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的惡托邦,各個(gè)文明憑借“人性惡”來實(shí)現(xiàn)自我保存,亦在這種混亂無序的暴力中迎來“末世”。換言之,劉慈欣的《三體》并沒有跳脫出西方“人性惡—末世—彌賽亞”的傳統(tǒng)敘事模式,“萬有引力號”逃出地球不過是“諾亞方舟”的另類翻版,地球文明毀滅的根源也是人類先犯下的錯(cuò)(向三體文明廣播自身坐標(biāo))。與《三體》相反,劉宇昆在《奇點(diǎn)遺民》中始終堅(jiān)守著人性的光輝、為人的尊嚴(yán)。在他看來,上帝或彌賽亞是不存在的,神跡向人顯現(xiàn)不過是“單比特錯(cuò)誤給予他記憶,剝離掉現(xiàn)實(shí)”。[6]即使末日將至,人類也會以承擔(dān)責(zé)任的方式證明自身的自由。因此,劉宇昆認(rèn)為真正的末世絕非文明的毀滅,而是“熱寂”的來臨?!昂诎瞪帧狈▌t不過是宇宙文明生存方式之一種,消滅其他敵人的自我保存仍然無法避免“熱寂”的來臨,“熱寂”才是宇宙間所有智慧文明都無法擺脫的末世。因此,每個(gè)智慧文明都是“向死而生”,都在以自己的方式同“熱寂”進(jìn)行抗?fàn)帯?/p>

    “向死而生”(Being-towards-death)是海德格爾《存在與時(shí)間》中的重要概念,在他的表述中,人自出生便開始邁向死亡,死亡始終是“此在”(Dasein)無法回避的終極問題?!八朗且环N此在剛一存在就承擔(dān)起來的去存在的方式?!盵5]131當(dāng)然,死亡所代表的終極絕不是一個(gè)生命的盡頭,而是存在者向著終結(jié)進(jìn)發(fā)的一種存在狀態(tài)。終極問題就是存在者向著死亡進(jìn)發(fā),唯有在這個(gè)意義上我們才可能領(lǐng)會“此在”的存在狀態(tài),以及為什么存在者在領(lǐng)會了死亡之后仍然繼續(xù)其生存方式。對應(yīng)到劉宇昆的科幻書寫,宇宙間的每個(gè)文明都是朝著“熱寂”進(jìn)發(fā),這個(gè)終結(jié)的存在并沒有讓文明否定生命本身,而是激發(fā)了文明不同的生存方式,“熱寂”這個(gè)終結(jié)的存在使得智慧文明呈現(xiàn)出各自迥異的生存方式。

    在《異世圖鑒》中,劉宇昆列舉了宇宙間四種不同文明的生存方式:泰勒斯人、艾索普創(chuàng)人、滴答人和瑟瑞爾人。很顯然,劉宇昆希望通過與其他智慧文明的對比凸顯出人類生存方式的獨(dú)特與珍貴。泰羅斯人的大腦雖然能夠記住一切感官刺激,但是飽滿的一天卻被簡化為瞬時(shí)的快感,鮮活的生命淪為經(jīng)驗(yàn)壓縮之后的一幅草圖;艾索普創(chuàng)人雖然能夠在連接時(shí)知曉彼此的一切,這種共享也使得吸引雙方結(jié)合的特質(zhì)在連接后消失,短暫的連接過后即是永恒的別離;滴答人是宇宙中唯一的鈾基生命,核聚變就是它們存在的方式,前人不為后人留下任何知識,后人面對的總是一個(gè)嶄新的宇宙;瑟瑞爾人是恒星爆發(fā)后逃出的“難民”,由于飛船未配備減速系統(tǒng),它們將加速至光速直至燃料耗盡,因?yàn)榻咏馑伲瑫r(shí)間對它們影響不大,這是一種無限接近逃脫死亡的方式。最后,劉宇昆將話鋒轉(zhuǎn)回地球,此時(shí)的“我”無法改變“母親”登上“焦點(diǎn)號”的決心。“焦點(diǎn)號”承擔(dān)著延續(xù)人類文明的使命,他們將用行動證明人類的自由與無畏,這便是劉宇昆對待末世的態(tài)度,歌頌人性的尊嚴(yán),高舉作為人類的光輝與榮耀,向死而生。

    總而言之,劉宇昆“始終相信生命總會找到適應(yīng)新時(shí)代的方式,在不斷的生成和創(chuàng)新中創(chuàng)造出新的文明”。[7]或許“熱寂”所代表的死亡是確定的,然而宇宙中各個(gè)文明、每個(gè)個(gè)體面對死亡時(shí)的態(tài)度是可以選擇的。“向死而生”不代表沒有選擇,人們以抗?fàn)幍姆绞矫鎸λ劳觯@個(gè)過程本身就是我們最大的自由。同樣,與“熱寂”展開漫長抗?fàn)幍奈拿鞅旧硪搽S之被賦予了意義,唯有宇宙終結(jié),它們才會死去。在真正的末世來臨之前,選擇神學(xué)還是人學(xué)這一千古難題,劉宇昆以自己獨(dú)特的敘事風(fēng)格給出了答案:“任何配得上自己名字的智慧生物,其思維都與宇宙本身一樣廣博。”[5]24

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