淺析民間技藝的保護(hù)、開發(fā)性研究和傳承

摘要：中華民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，留下了許多具有民族特色的文化遺產(chǎn)，民間工藝更是伴隨著人們的生活世代相傳，在藝術(shù)形式、生產(chǎn)方式等方面具有鮮明的特色，具有科技價(jià)值、文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。重視并傳承、保護(hù)民間工藝，具有重要意義。本文從通渭張氏干模鑄造技藝的研究入手，淺析其工藝流程與技法具有的文化、美學(xué)、現(xiàn)實(shí)價(jià)值，以及如今的生存現(xiàn)狀，提出應(yīng)重點(diǎn)保護(hù)、傳承通渭張氏干模鑄造技藝。

關(guān)鍵詞：民間技藝 干模鑄造 歷史淵源

一、通渭張氏干模鑄造的歷史淵源

通渭張氏干模鑄造于20世紀(jì)初從陜西傳入。第一代傳承人王宗元（祖籍蘭州）少時(shí)拜師，刻苦好學(xué)，其鑄件造型豐富、品相繁多，晚年傳授技藝于長(zhǎng)子張公（隨母姓），張公又傳授于后代張繼先等子侄們。20世紀(jì)50年代，馬營鎮(zhèn)油坊村有不同姓氏的四家干模鑄造作坊，1956年，四家作坊全部合并到馬營綜合廠，張繼先擔(dān)任了鑄造技師和副廠長(zhǎng)，這一期間，馬營綜合廠鑄造了大量的生產(chǎn)生活用品，如鏵、烤火爐等。1985年，馬營綜合廠解散，張繼先恢復(fù)了自家的干模鑄造作坊，主要鑄造祭器和少量樂器。次年，張繼先之子張海榮出生，張海榮自幼受父親的熏陶，喜愛繪畫、泥塑和雕刻等傳統(tǒng)民間工藝，2013年高中畢業(yè)后，跟隨父親從事干模鑄造，通過多年的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，熟練地掌握了干模鑄造的全部技法和流程，在沿襲傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，吸收了來自不同地域的不同鑄造技術(shù)精華，通過不斷地嘗試和反復(fù)實(shí)踐，掌握了用當(dāng)?shù)攸S土（俗稱膨潤土）來鑄造一些簡(jiǎn)單構(gòu)件模具的方法，并引進(jìn)了二合范鑄造法、焊接法，可連續(xù)作業(yè)，大大縮短了鑄造周期，降低了生產(chǎn)成本。[1]

二、通渭張氏干模鑄造的工藝流程及技法

通渭張氏干模鑄造因鑄件形體的差異，工藝流程也有所不同，通常飾紋越復(fù)雜，體積越大，腹越深，鑄造流程越復(fù)雜，技術(shù)難度越大，一般可分為兩大步驟，每一步驟又有復(fù)雜的工序。

（一）制范。制范是干膜鑄造最重要的工序，也是檢驗(yàn)鑄造者工藝水平的主要環(huán)節(jié)，如復(fù)制器物，可直接把復(fù)制的器物作為模型，制作外范，再用瓤子法制作內(nèi)范，但一般情況下，因需求者的個(gè)性和愛好不同，對(duì)鑄件的大小造型、紋飾有不同的要求，只能一器一模，所以制范之前先要制模。

1.制模，也稱制母范，根據(jù)需求者的要求，鑄件人要以現(xiàn)有的技術(shù)功底為基礎(chǔ)，進(jìn)行縝密的藝術(shù)構(gòu)思，在頭腦中形成一個(gè)完整的器物，然后根據(jù)頭腦中的“器物”用泥進(jìn)行雕塑。

（1）塑臺(tái)：用木炭在一個(gè)可轉(zhuǎn)動(dòng)的底盤上搭起一個(gè)骨架，塑臺(tái)時(shí)，泥料的黏土含量應(yīng)較多，含水要適量，使之有較低的收縮性、透氣性，模制成后，放置在室內(nèi)陰干或通風(fēng)處風(fēng)干，避免因暴曬發(fā)生龜裂現(xiàn)象。

（2）雕刻：雕刻是鑄造過程的重中之重，是檢驗(yàn)鑄件者雕塑功底的一個(gè)環(huán)節(jié)。待模陰干（或風(fēng)干）到適當(dāng)?shù)挠捕葧r(shí)，先在塑臺(tái)上用色筆起稿，然后根據(jù)前期的構(gòu)思，采用不同的技法（如圓雕、浮雕、線雕）進(jìn)行雕刻，高出器表的花紋，則用泥在塑臺(tái)表面堆塑成型。

2.翻外范：范泥的備制，需要非常細(xì)致，泥土要經(jīng)過晾曬、破碎、分篩、混勻后加入適量的水和麻刀，和成軟硬適度的泥，反復(fù)摔打、揉搓，再經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)間的浸潤，定性后，拍打成泥片，按在膜的外面，用力拍壓，使模上的圖案、文飾反印在泥片上，等泥片半干后，按照器物的底、邊、角，或器物的對(duì)稱點(diǎn)，用刀削成若干塊范，相鄰的兩塊泥范做好相拼接的三角形榫卯，然后陰干（或風(fēng)干）。

3.制內(nèi)范：內(nèi)范制作通常有瓤子法和減支法。瓤子法在制作工序上，與塑臺(tái)基本相同，不同之處是，內(nèi)范的形體要比塑臺(tái)矮、瘦，表面要平滑;減支法（也稱減模法）外范制成后，用刀、鏟、勾、勺等工具，把模表層均勻地削去一層，削去的厚度，即是鑄件的厚度。

4.合范：按預(yù)先在外范上預(yù)留的記號(hào)，將塊范連接復(fù)原（內(nèi)范、外范中間留一道空腔，稱范腔），做好澆鑄口，把縫隙用“泥”封好，外用麻繩捆綁牢固。若鑄件體型特別大時(shí)，先備挖一個(gè)大坑，把內(nèi)外范置于坑中合好，預(yù)留澆鑄口，周圍用土夯實(shí)。

（二）澆鑄。把金屬（銅、鐵）的溶液通過澆道口注入模具，冷卻成型。這種一次性澆鑄成型的鑄造方法，被稱為渾鑄法。

1.裝爐：先將三節(jié)爐底爐和中間爐安裝好，然后把焦炭、石灰石、金屬原料裝入中間爐，再安裝頂爐。

2.熔化：把柴油或煤油噴撒到爐內(nèi)已裝好的焦炭等材料上，然后點(diǎn)燃，待金屬完全融化時(shí)，溶液會(huì)留在底爐下端的坩堝中，雜質(zhì)灰塵則漂浮在上面，從出雜口勾出雜物。

3.澆鑄：用力撐起撐桿，將熔爐傾斜，金屬液體從溶液口流入澆包，然后將澆包中的溶液注入澆鑄口，直到澆鑄口和氣孔充滿金屬溶液為止，冷卻后，再拆開外范取出鑄件。

4.拋光：從范模中取出的鑄件，表面相對(duì)粗糙，先進(jìn)行修整，再錘擊、鋸、挫、打磨，消除多余的金屬塊、毛刺、飛邊，才算鑄造完成。

通渭張氏干模鑄造在實(shí)際澆鑄中，還會(huì)采用二合范法、疊鑄和分鑄等鑄造方法。二合范法：對(duì)簡(jiǎn)單的實(shí)心器物，如刀、戈、鼎耳、淺鍋、湯勺等，只需用模型翻制成兩個(gè)外范，即可澆鑄。分鑄法：在制作復(fù)雜造型的器物時(shí)，則需要將整個(gè)器物分為數(shù)件，翻范澆鑄，最后拼接成一個(gè)整體。先鑄器物的次要部件（如獸頭、鼎耳、鼎足），再合范澆鑄主要部件（如鼎身）。疊鑄法：是把多個(gè)范塊或成對(duì)的范片疊合裝配，由一個(gè)共用澆道進(jìn)行澆鑄，可一次得幾十個(gè)鑄件。

三、通渭張氏干模鑄造的重要價(jià)值

通渭張氏干模鑄造技藝是我國最古老泥范鑄造方法的傳承和延續(xù)，這一技藝本身及鑄件圖案、紋飾蘊(yùn)含著豐富的歷史文化信息，是中華民族智慧的結(jié)晶和寶貴的精神財(cái)富，其囊括了不同歷史時(shí)期的宗教、哲學(xué)、制度和社會(huì)習(xí)俗，在漫長(zhǎng)的歷史的洗禮下，已成為中華民族賴以存在和發(fā)展的“根”，是中華民族的文化基因。對(duì)這一古老民間技藝的保護(hù)、開發(fā)性研究和傳承，對(duì)研究我國思想史的發(fā)展和社會(huì)制度的演變，具有重要的參考價(jià)值，同時(shí)，也為我國工藝美術(shù)、造型藝術(shù)和冶煉工業(yè)的繁榮和發(fā)展積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，提供技術(shù)支撐。

（一）模具的制作涵蓋傳統(tǒng)的雕塑技法

模具的制作本是塑、雕、刻三種藝術(shù)創(chuàng)作方法的總和，以可塑的泥和可雕、可刻的“塑臺(tái)”制作出實(shí)體的藝術(shù)形象，如方鼎，以動(dòng)物鼻梁為中線，左右對(duì)稱，且多為獸頭正面形象，獸頭額上有兩大角，外卷，目側(cè)，耳小而圓潤，兩側(cè)利爪小而短。很明顯是仿商周時(shí)期青銅器而鑄造;圓鼎，多為粗大的蟠螭紋、龍紋和細(xì)小的蟠虺紋，紋樣做工精細(xì)、平實(shí)、奔放、生動(dòng)活潑，具有春秋戰(zhàn)國青銅器的特征，其雕刻工藝涵蓋了現(xiàn)代圓雕、浮雕、線雕等一切雕刻技法。

（二）澆鑄技術(shù)是現(xiàn)代鑄造工藝的基石

通渭張氏干模鑄造，沿襲了傳統(tǒng)的鑄造方法，經(jīng)驗(yàn)豐富、技術(shù)嫻熟。第六代傳承人張海榮不憑借任何儀器儀表，僅通過眼觀、觸摸、敲擊、耳聽，就能判斷出金屬原料所含的成分和雜質(zhì)，可判斷出它的最佳用途。他所鑄的響器，大鐘聲音渾厚響亮，風(fēng)鈴清脆悠遠(yuǎn)，罄聲、鑼聲悠揚(yáng)動(dòng)聽，祭祀用品造型古樸、莊重，紋飾繁雜，生活用品結(jié)實(shí)耐用。在制作復(fù)雜造型時(shí)，采用分鑄工藝或先鑄器身，再合范澆鑄附件;或先鑄附件，再澆鑄器身，如鼎、尊。制作簡(jiǎn)單且體型較薄的器物時(shí)，采用疊鑄法，如刀、劍、“壽”字圖案等，一次可得到十幾個(gè)鑄件，這種鑄造方法，生產(chǎn)效率高、成本低，現(xiàn)代鑄造工藝仍然廣泛使用這種方法。

（三）鑄件紋飾繼承了我國傳統(tǒng)美學(xué)的精髓

中國傳統(tǒng)美學(xué)與西方美學(xué)最大的區(qū)別是，傳統(tǒng)美學(xué)建立在倫理學(xué)之后，即從審美者的角度出發(fā)，進(jìn)行主觀判斷，而不是從尋找審美對(duì)象的“美的物質(zhì)”出發(fā)，進(jìn)行客觀判斷?！肚f子·山木》載：“美者自美，吾不知其美也;惡者自惡，吾不知其惡也。”把“美丑”這種情感判斷，融入“善惡”道德判斷之中，強(qiáng)調(diào)“美者必善，惡者必丑”要求審美對(duì)象必須具有崇高的道德感。通渭張氏在祭器鑄造過程中，首先嚴(yán)格遵循這一規(guī)則，繼承了我國傳統(tǒng)的美學(xué)思想，一方面以文字（銘文）、圖畫（紋飾）為載體來調(diào)動(dòng)人的理性思維和形象思維，激發(fā)人們的想象和聯(lián)想，使人們?cè)趯徝荔w驗(yàn)和藝術(shù)享受中得到教化，以便將個(gè)體的行為，不知不覺地融合到社會(huì)規(guī)范之中;另一方面，把我國古老的哲學(xué)思想和美感表達(dá)方式，通過文字和圖畫相互補(bǔ)充、相互印證、圖文并茂的方式，忠實(shí)地傳承和傳播。其次，強(qiáng)調(diào)對(duì)稱美，紋飾或單行從兩側(cè)展開或雙行對(duì)稱排列，如獸面紋正面形象常常以豎立的鼻梁為中線，兩側(cè)對(duì)稱排列雙眼、雙目、雙眉，鼻梁下是翻卷的鼻頭和洞開的巨口，身體也從兩側(cè)對(duì)稱展開，既滿足審美的需要，又方便于范模的制作。

（四）鑄件紋飾蘊(yùn)涵著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

通渭張氏干模鑄造，鑄件主要用于廟宇建筑構(gòu)件的裝飾（如風(fēng)鈴）、祭器（如鼎、鐘）和樂器（如罄、鑼）。其中祭品的造型紋飾最為繁雜、精美，大多以我國西周至戰(zhàn)國時(shí)期青銅器的造型紋飾為主，進(jìn)行仿制：主要有饕餮紋、夔紋、鳥紋、蛇紋、雷紋、螭虺紋和銘紋。大部分是把多種動(dòng)物特征經(jīng)過變形組合，突破既有的形式和時(shí)空限制，紋飾狀態(tài)給人獰厲感和神秘性，積淀著原始社會(huì)遠(yuǎn)古圖騰的深沉氣息，很難準(zhǔn)確判斷出它的原型。另外，這些圖案又以單獨(dú)紋飾為主，采用獸面正面形式來襯托祭祀儀式的肅穆、莊重和威嚴(yán)，如饕餮紋雙目圓睜、齒牙森列，能從很遠(yuǎn)的距離抓住人們的視線，給人以強(qiáng)烈的精神震撼，通過這些怪異動(dòng)物形象的塑造，在其表象背后，又蘊(yùn)涵著當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些民俗特色和文化內(nèi)涵，如“超世間的權(quán)威、神力”的觀念，就為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，提供了良好的契機(jī)。

然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，人們的價(jià)值觀，審美習(xí)性也在不斷地變化。一方面，不同時(shí)期的各類紋飾被時(shí)代賦予了新的意義和藝術(shù)價(jià)值，特別是進(jìn)入近十幾年的流行風(fēng)潮后，動(dòng)物紋樣更是風(fēng)靡全球，如在服裝行業(yè)，設(shè)計(jì)師常常提取具有代表性動(dòng)物紋飾元素來表現(xiàn)時(shí)尚;另一方面，為順應(yīng)時(shí)代的需求，通渭張氏干模鑄造從制作工藝到器物造型、紋飾，也在不斷創(chuàng)新，采用了大量的如龍鳳、荷花、牡丹等寓意吉祥平安的動(dòng)植物圖案，用于室內(nèi)擺放和祭祀祖先，但它的裝飾意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于象征意義，它在美化生活，豐富生活的過程中，潛移默化地影響著人們的情操和精神，發(fā)揮著審美教化功能。

四、通渭干模鑄造的生存現(xiàn)狀

干模鑄造工藝復(fù)雜、工序繁多。作品以祭器和佛像等觀賞陳設(shè)器為主，隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，以及人們生活方式的改變，這一傳統(tǒng)工藝已完全失去了參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)力，無法解決從業(yè)人員的生計(jì)問題，因此，很多年輕人不愿從事這一行業(yè)。隨著老藝人的相繼去世，這一行業(yè)的傳承人員逐漸減少，面臨著嚴(yán)重的危機(jī)。20世紀(jì)50年代初，通渭縣馬營鎮(zhèn)尚有四家干模鑄造作坊，現(xiàn)全縣僅有馬營鎮(zhèn)張氏一家。采用一定的財(cái)政、稅收傾斜政策或獎(jiǎng)勵(lì)措施，實(shí)施保護(hù)這一民間技藝很有必要。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫思思.民間工藝傳承與保護(hù)研究文獻(xiàn)綜述[J].劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑），2012（07）：276-277.

（作者簡(jiǎn)介：王繼平，男，大專，甘肅省定西市通渭縣文化館，館員，研究方向：群眾文化）

（責(zé)任編輯 葛星星）