社會生態(tài)韌性視角下的鄉(xiāng)村聚居景觀演化及影響機制
——以新疆村落的適應性循環(huán)為例

孫應魁

翟斌慶*

鄉(xiāng)村景觀，尤其是經(jīng)過人類與自然環(huán)境適應改造的鄉(xiāng)村景觀，反映著特定地域數(shù)千年來自然生境和社會需求相互融適的層積印跡。過去的70年，特別是改革開放以來，中國的城鎮(zhèn)化進程引發(fā)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村景觀的急劇變化。大拆大建的新農村建設，使鄉(xiāng)村景觀逐步演變成另一種形式的“現(xiàn)代化城市”[1]。隨著人們生態(tài)意識和傳統(tǒng)文化保護觀念的深入發(fā)展，承載有人們思想、觀念、精神寄托及社會、自然變遷歷史的鄉(xiāng)村獨特景觀物質符號引發(fā)了學者近年來的高度關注，成為當下鄉(xiāng)村社會發(fā)展中展現(xiàn)本土特色價值的重要研究課題。本文即以生態(tài)恢復學的適應性循環(huán)階段性概念特征為切入點，對新疆典型鄉(xiāng)村實體空間景觀形態(tài)及其形成原因進行廣泛挖掘(圖1)，重點梳理鄉(xiāng)村聚居形態(tài)的演化主線、特征規(guī)律和演變動力，為當前鄉(xiāng)村振興背景下的鄉(xiāng)村景觀保護和可持續(xù)發(fā)展提供一定的基礎和依據(jù)。

1 理論基礎：適應性循環(huán)理論與鄉(xiāng)村聚居景觀

1.1 鄉(xiāng)村聚居景觀的構成

20世紀50年代，希臘社會學家道薩迪亞斯(1913—1975)率先將生態(tài)學“人類聚居”概念引入聚落研究領域，認為“聚居是由自然、人、社會、建筑、支撐網(wǎng)絡所構成，而具體的人類聚居實體空間則可分為本體、地標中心、循環(huán)系統(tǒng)、特殊區(qū)[2]4個部分”。在鄉(xiāng)村聚居實體景觀形態(tài)中，本體包括廣義上的村落聚居的整體格局、風貌特征、組團簇群等；地標中心是指聚居系統(tǒng)中具有明顯單一功能性、聚集性的建構筑物或特定場所節(jié)點，對村居形態(tài)發(fā)展具有典型代表或指引屬性；街巷交通則是鄉(xiāng)村聚居的循環(huán)系統(tǒng)；特殊區(qū)指代與周圍功能明顯不同的特殊用地，如學校、商店、村前集會廣場、祭祀場地等特殊職能空間。

圖1 研究思路及主要內容

1.2 鄉(xiāng)村聚居景觀的相關研究

20世紀初期對于鄉(xiāng)村聚落景觀的相關研究，如彭一剛關于傳統(tǒng)聚落景觀的調研分析[3]，陳志華對于楠溪江沿岸古村落鄉(xiāng)土景觀的梳理[4]，為國內的鄉(xiāng)村聚居景觀研究提供了重要的基礎性資料依據(jù)。近年來，孟曉東等從鄉(xiāng)村邊界景觀形態(tài)視角對北京爨底下村的聚居景觀構成做了大量的調研搜集，并針對該村落的序列性和標識性發(fā)展破壞現(xiàn)狀提出自己的基于聚居邊界景觀的生態(tài)美學層面保護發(fā)展建議[5]；張鷹等從山地型鄉(xiāng)村聚落的街巷景觀空間形態(tài)出發(fā)，提出定性、定量分析傳統(tǒng)聚落街巷景觀的新方法[6]。當前針對這一領域的研究多集中于聚居中微觀單體層面的保護探討，而對于鄉(xiāng)村聚居景觀的歷史時空演化或各聚居元素間的協(xié)調適應性影響機制的分析探究尚鮮有涉及。因此，本文根據(jù)鄉(xiāng)村聚居的本體、中心地標、循環(huán)系統(tǒng)、特殊區(qū)的分類架構分析方法進行鄉(xiāng)村景觀實體空間形態(tài)的層積研究，以求直觀、全面地探究鄉(xiāng)村聚居時空景觀的演化層積規(guī)律。

1.3 適應性循環(huán)理論的切入

圖2 鄉(xiāng)村聚居景觀適應性循環(huán)模型

20世紀末，生態(tài)學家霍林首次提出韌性的概念，其核心理念便是社會生態(tài)系統(tǒng)在遭受內外部沖擊、侵害時所主動抵御、轉化的適應性恢復能力。21世紀初，霍林等通過對傳統(tǒng)生態(tài)種群進化演替理念的深化補充，認為大部分的社會-生態(tài)系統(tǒng)都要經(jīng)歷一個重復的循環(huán)演替過程，即稱之為“適應性循環(huán)”[7]。之后以霍林為首的國際性學術組織“恢復力聯(lián)盟”經(jīng)過對此動態(tài)機制的論述分析，提出社會-生態(tài)系統(tǒng)將依次經(jīng)過生長、穩(wěn)定、衰敗、重構4個階段，構成一個適應性循環(huán)[8]。首先是快速生長階段，循環(huán)系統(tǒng)在此過程擁有多種方向的發(fā)展?jié)摿?；最終某一種或幾種可能性要素被鎖定，便循著有跡可循的方向發(fā)展，進入系統(tǒng)穩(wěn)定守恒階段；當聚集的養(yǎng)分(資源)越來越為系統(tǒng)所固持而排斥其他競爭元素時，秩序僵化，意外不可避免地將會發(fā)生，此時系統(tǒng)進入衰退階段；而新系統(tǒng)或活化要素的重組和再生會為原系統(tǒng)創(chuàng)造無限的可能和機會，可有效避免原系統(tǒng)的無故敗亡[9](圖2)。以此視角為切入點，鄉(xiāng)村聚居適應性循環(huán)系統(tǒng)，即在外力干擾下，鄉(xiāng)村聚居景觀經(jīng)歷快速生長、平穩(wěn)繁盛、衰退沒落和重構再興4個不同的循環(huán)階段，構成鄉(xiāng)村聚居景觀的適應性循環(huán)演化，為當前鄉(xiāng)村景觀的保護傳承研究提供了新的方向。

2 演變路徑：鄉(xiāng)村聚居景觀的適應性循環(huán)分析

就新疆地區(qū)而言，北部的阿爾泰山、中部的天山、南部的昆侖山橫亙東西，將新疆分隔為南、北兩部分。北部溫帶型，年降水約200mm，蒸發(fā)量為2 500mm左右；南部年降水約50mm，蒸發(fā)量為2 700mm左右，且轄有世界第二大沙漠——塔克拉瑪干大沙漠，總體造成了新疆干旱少雨的獨特自然環(huán)境[10]，且歷史上既有草原游牧文化的傳承，也有農耕、絲路貿易的商業(yè)傳統(tǒng)，更兼世俗、宗教信仰的影響。高山融雪流水經(jīng)由礫石帶的潛流出現(xiàn)于地面形成的適宜農作放牧的綠洲，則必然會成為大小城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村等聚居選址、發(fā)展的十分重要的考慮因素。

2.1 起源生長——聚核而生，外延拓展

受特定社會背景、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的制約，村居聚落起源初期必然依賴于自然環(huán)境、資源要素[11]，由于某種或多種特定功能需求而擇地營構，或農業(yè)耕種，或畜牧為生等，此種功能需求的滿足要素便構成了村居起源的最初“基核”。誠然，基核因素并非一成不變，隨著各種未曾預料的功能影響的產(chǎn)生，村落的“基核”也會產(chǎn)生相應的變化。

對于位居火焰山腳下的綠洲型麻扎古村落來說，穿村而過的地區(qū)唯一溪流蘇烏什河及帶來的農牧用水資源無疑是原住民選址定居的最初基核考慮，而基核的確定也使聚居本體的發(fā)展形成天然的凝聚性、向心力。本體組團沿溪擴展以保證足量的農田牧場，狹長線型的條形分布并不十分講究朝向，且隨著住居人口的增加，村居形態(tài)快速外延[12]。循環(huán)交通系統(tǒng)也漸趨成熟，滿足日常出行、勞作等功能需求，支巷、次街、小道及特殊功能場所等開始自發(fā)或有組織形成，本體建設進入高發(fā)期，但也基本呈現(xiàn)出圍繞中心的聚核分布規(guī)律(圖3)。

圖3 聚核生長階段景觀形態(tài)解析

圖4 平穩(wěn)繁盛階段景觀形態(tài)解析

圖6 重構再興階段景觀形態(tài)解析

2.2 平穩(wěn)繁盛——圍寺而居，多元均衡

新疆地區(qū)自伊斯蘭教傳入發(fā)展，居民大多信奉宗教文化。宗教文化的傳播，賦予聚居形態(tài)極其豐富的內涵，形成新疆地區(qū)村居聚落獨特的文化面貌。清真寺往往居于聚落中心，除了為信眾祈禱提供服務，還承擔喪葬事務，或本身就是一個公眾議事的中心場所，可以說影響著日常聚居的方方面面，也使聚居景觀系統(tǒng)整體形成以清真寺為聚居中心的本體住居體系，清真寺、河流、貿易古道等構成村落一元或多元式的均衡態(tài)勢(圖4)。

據(jù)地方志記載，相傳1 300年前，吐魯番地區(qū)最早的7位伊斯蘭傳教圣賢埋葬于麻扎村(麻扎即“墳墓”的意思)，使得村落成為著名的朝拜圣地[13]，村落由此開始快速地外延拓展，村落聚居系統(tǒng)達到平穩(wěn)繁盛階段。而圣人墓、清真寺也成為新的聚居中心地標，村居職能元素多依循宗教影響逐漸發(fā)展至成熟穩(wěn)定，適應性循環(huán)系統(tǒng)也進入最大的持續(xù)穩(wěn)定時期。各聚居元素的穩(wěn)態(tài)連通性形成制式，本體住居完備充盈，循環(huán)系統(tǒng)清晰明化，地標中心宏偉多元、相互協(xié)調，特殊公共空間也可滿足不同使用者的功能需求，但此時的循環(huán)系統(tǒng)也隱約趨于僵化、固式。

2.3 衰退沒落——功能衰竭，空心廢置

圖7 北疆、南疆典型鄉(xiāng)村聚居景觀解析(作者根據(jù)新疆大學建筑設計研究院《瓊庫什臺村保護規(guī)劃》及參考文獻[17]整理繪制)

村落聚居經(jīng)歷穩(wěn)定鼎盛時期的發(fā)展頂峰，各項職能趨向于定式，久而久之，聚居適應元素或制度模式可能并不能更好地靈活、有效識別適應外界職能等的變化。村落聚居功能資源系統(tǒng)的日漸式微，農耕、畜牧用地的不斷減少，以及村居職能產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的弱化或外來競爭因素的強勢入侵等，均會導致村落聚居景觀走向衰敗。新的生活方式、生產(chǎn)關系及原住民自身審美價值觀念的轉變等，也將促使本體住居面臨廢置或盲目拆修的境地(圖5)。

由于城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，眾多傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚居中出現(xiàn)的本體空心化問題日益顯著，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會結構的解體導致寺廟、宗祠等村居地標出現(xiàn)不同程度的無端替換消亡。小學、商店、宗祠等特殊功能場所初期借居于寺廟、名人故地等村落舊時建筑，與傳統(tǒng)聚居景觀風貌相融合。而隨著鄉(xiāng)村經(jīng)濟、城鎮(zhèn)化的推進發(fā)展等，盲目采用現(xiàn)代化大空間(如村委會廣場、鄉(xiāng)村大舞臺等)、新材料建筑形式(如大玻璃鋁合金窗、水泥外飾生土建筑)等割裂了傳統(tǒng)地標中心及特殊用地景觀文脈的歷史延續(xù)性[14]；固有循環(huán)交通系統(tǒng)并不能適用于現(xiàn)代社會交通方式的迅猛改變等，不可避免致使村落聚居系統(tǒng)的衰竭沒落。

圖8 喀什地區(qū)各歷史時期文物聚居點分布(作者根據(jù)《新疆維吾爾自治區(qū)第三次全國文物普查集成》繪制)

圖9 院墻及窗臺高度的確定[20]

2.4 重構再興——職能活化，再生恢復

根據(jù)適應性循環(huán)演化規(guī)律，在聚居景觀衰退敗亡階段，所有聚居景觀元素并不是同時消亡。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚居景觀系統(tǒng)經(jīng)過正確的職能轉化、動力活化等依然可以生存發(fā)展，進入另一個適應性循環(huán)或重復上一個循環(huán)。衰敗末期至重構初期，新的動力機制、生產(chǎn)力或生產(chǎn)關系的重新注入會取代或活化原有空間職能，從而引發(fā)傳統(tǒng)聚居要素與景觀形態(tài)的調整、轉變，以契合全新的生產(chǎn)、生活功能需求及產(chǎn)業(yè)職能創(chuàng)新，促使村落聚居的再生復興。

2005年，麻扎村被評選為中國歷史文化名村，有關專家在對歷史文物建筑的原真保護及對可修整的本體組團提升現(xiàn)代功能生活水平需求的同時，通過宣傳中心地標元素文化效力，適當改進循環(huán)系統(tǒng)通行能力，拓寬居民創(chuàng)業(yè)創(chuàng)收渠道，吸引外出人員的有效“回流”，從而使村落聚居有效避免衰退消亡達到可持續(xù)發(fā)展。歷史性的生產(chǎn)型鄉(xiāng)村職能關系被新的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(旅游業(yè))結構活化重組，村落歷史聚居景觀轉型塑造歷史紀念及生態(tài)展覽功能，保持傳統(tǒng)文化職能風貌等適應新的適用職能，使原生聚居進入重構再生適應循環(huán)階段，達到鄉(xiāng)村聚居景觀的有效振興(圖6)。

3 影響機制：鄉(xiāng)村聚居景觀形態(tài)的演變驅動分析

3.1 地理環(huán)境——聚居景觀空間情勢的調試融合

自然地理區(qū)域內的地質地貌、氣候特點、水文情況等是傳統(tǒng)聚居空間布局和形態(tài)演變的重要影響因素。農耕文明聚居村落的初始選址往往會尋找依山傍水的“風水寶地”以利于生存。同樣，游牧文明村址則依照水肥草美的牧場分布情況而定。特定的地域環(huán)境聚居有其獨特的自然資源依賴，不同區(qū)位的聚居空間選址會依循不同的適宜型“資源基核”，呈現(xiàn)出順應資源分布特點又改造適用的有機結構特征，從而有效利用本土資源達到聚居景觀發(fā)展的最優(yōu)效益。

新疆地區(qū)氣候、地質等資源要素類型多樣，地域特色顯著，聚居景觀的形成發(fā)展處處顯示出環(huán)境因素的影響。1)北疆的眾多游牧民族適應草原生態(tài)環(huán)境的需要，形成“逐水草而居”的聚居生計方式；南疆沙漠戈壁區(qū)居民則有效利用高山融雪形成的水系、溪流選擇聚于綠洲區(qū)，且不同的水系分類特征呈現(xiàn)不同的村居分布景觀形態(tài)[15]。2)自北疆至南疆，隨著降水量的逐漸遞減，本體民居的坡度也由原木坡屋頂變?yōu)樯疗轿蓓敚灾帘苯嗉饴柪跍p輕雪載的屋頂景觀；而南疆多平屋頂景觀，幾乎每戶都有高架棚院落，房屋出挑較為深遠，防止強烈太陽光的射入。在循環(huán)系統(tǒng)層面，北疆多寬闊平直道路便于羊群出入，南疆則多狹窄巷道以避風沙、強光，形成各自的聚居景觀適用經(jīng)驗(圖7)。

3.2 產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟——聚居景觀存續(xù)發(fā)展的引擎帶動

經(jīng)濟因素是傳統(tǒng)聚居景觀形態(tài)演變的重要驅動因素，特定歷史時期的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展則直接影響著該時期聚居村落景觀的拓展[16]。經(jīng)濟效益不足或發(fā)展緩慢時期，居民對住居的功能性大幅度變化需求相對不強，主要是對住居宅院的少量改修或重組擴建。隨著產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的快速發(fā)展，職能結構的變化以及原住民對功能生活改變的進一步提升，需求的向往則會使原有生活觀念發(fā)生轉變，聚居景觀無疑會相對拓展蔓延，以滿足日益復雜、多元化的適用要求(包括精神需求)。

不僅受橫向的多類型聚居景觀元素影響，產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況對于聚居演進縱向的引動同樣明顯。以喀什地區(qū)鄉(xiāng)村聚居為例，最早的聚居村落出現(xiàn)于約3 000年前的采集經(jīng)濟階段，生產(chǎn)力產(chǎn)業(yè)水平較為低下，無須大面積的耕牧地作為生存支撐，因此易防御、較封閉的山谷盆地成為最佳選擇；漢代時期，隨著絲路貿易的開通，區(qū)域生產(chǎn)經(jīng)濟得到有力發(fā)展，日益增長的人口使聚居對土地的適用需求大大增加，先民們便更多順流而下選址于山前綠洲區(qū)域，開始進入大規(guī)模耕種、貿易階段；唐統(tǒng)一后，水利等工程技術的大力提升，使聚落可以深入綠洲腹地開展；清代平定西域之后，政府組織屯墾成為新疆重要的經(jīng)濟發(fā)展方式，催生了沙漠邊緣荒地的大規(guī)模開發(fā)耕種(圖8)，也使得傳統(tǒng)聚居開始拓展至綠洲邊緣地段[17]。

3.3 宗教民俗——聚居景觀文脈表征的統(tǒng)領浸淫

宗教民俗之于聚居景觀的表征關聯(lián)，美國建筑理論學家阿莫斯·拉普卜特在著作《建筑環(huán)境的意義：非言語表達方法》中曾述：“文化對于建成環(huán)境具有中心統(tǒng)領性……在許多傳統(tǒng)文化中，宗教的圖示及意義是理解聚居形態(tài)的關鍵所在。[18]”自10世紀伊斯蘭教盛行于西域以來，據(jù)2015年鑒數(shù)據(jù)顯示，新疆地區(qū)少數(shù)民族人口占比約64%，大多信奉宗教。長期宗教民俗活動的覆蓋與積累，助推鄉(xiāng)村聚居形態(tài)景觀在時空文化網(wǎng)絡中留下了自身不可磨滅的印記。

宗教民俗的大范圍、長時期延續(xù)發(fā)展使得新疆鄉(xiāng)村聚居景觀，包括本體住居、中心地標、循環(huán)交通系統(tǒng)、特殊私密功能區(qū)域的營建等均受到強烈影響。1)《福樂智慧》①明確提出，營建宅院不要靠近大路，選址不要與洪水為鄰，房屋忌面向北方，窗戶宜朝向南方。2)宗教習俗提倡鄰里互助，充分保障居民權利，村落中大多建設有與鄰居協(xié)商一致并使用鄰居墻體支撐的過街樓，街巷尺度以騎馬經(jīng)過的路人無法看到庭院內部情況為依據(jù)。3)“建設住房時，應確保沒有直接延伸室內的視廊，避免對家庭私密區(qū)的侵犯”，住居的窗戶設置需使得路人經(jīng)過無法看到內部，且從住居內部也無法看到街巷活動[19](圖9)。

4 結語

鄉(xiāng)村聚居景觀的歷史層積，是在特定地域環(huán)境和漫長演化進程中逐漸形成的。本研究將鄉(xiāng)村景觀嵌入社會-生態(tài)系統(tǒng)的適應性循環(huán)過程之中，對鄉(xiāng)村聚居的起源生長、平穩(wěn)繁盛、衰退沒落、重構再興循環(huán)適應階段進行梳理分析，總結出地理環(huán)境、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟和宗教民俗對新疆鄉(xiāng)村聚居景觀的主要影響驅動，從而將當前國際研究熱點的社會-生態(tài)適應性循環(huán)及影響機制研究引入鄉(xiāng)村聚居學領域，有助于多方位了解鄉(xiāng)村聚居景觀的歷史演化行為，正確預測、借鑒重復性的演進機制和路徑規(guī)律，從而對鄉(xiāng)村景觀的重構振興進行健康培育。

注：文中圖片除注明外，均由作者繪制。

注釋：

① 《福樂智慧》成書于伊斯蘭歷462年(1069—1070年)，作者玉素甫·哈斯·哈吉甫描繪了喀喇汗王朝社政治、經(jīng)濟、文化等領域的壯闊歷史畫面，也展示了古維吾爾社會、歷史、文化、藝術的宏大場面。