媒介演變與民族攝影發(fā)展的歷史使命

石竹 西南民族大學(xué)

我國自古以來是一個(gè)多民族國家，中華民族發(fā)展史本身就是各民族間融合、同化的演變發(fā)展史，以漢族為核心的多民族大多都擁有各自獨(dú)特的歷史和文化藝術(shù)。民族藝術(shù)是相對于西方藝術(shù)而言的中國藝術(shù)，包含了漢族和少數(shù)民族的藝術(shù)，民族藝術(shù)通常用于國家性概念，指構(gòu)成國家的那個(gè)單一民族或多個(gè)民族的藝術(shù)。例如中華民族藝術(shù)，即是指中國漢族和多個(gè)少數(shù)民族共同創(chuàng)造的具有中國特色的多元一體的藝術(shù)形式及其傳統(tǒng)而言[1]。所以本文所指民族藝術(shù)并非特指少數(shù)民族，而是以民族精神、民族意識(shí)為根本，反映人民群眾物質(zhì)文化生活，具有民族特色，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化、審美情趣的藝術(shù)創(chuàng)作形式，具有鮮明的地域性和整體性。民族藝術(shù)是來源于民間生活且高于生活的藝術(shù)，這不單單是指藝術(shù)家創(chuàng)作的高層次的藝術(shù)，高于人民群眾生活的藝術(shù)，而且應(yīng)該包含了廣大人民社會(huì)勞動(dòng)中所創(chuàng)造的藝術(shù)。

民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)是隨時(shí)代變化而變化發(fā)展的，技術(shù)上的發(fā)展藝術(shù)層面的革新既體現(xiàn)了對外來文化技術(shù)、藝術(shù)手法的吸收，又融合了現(xiàn)代文化。民族攝影不能僅僅只是把地域民族間的歷史文化作為參照，更應(yīng)該把目光放到世界高度范圍看問題想事情。現(xiàn)今僅以亞洲國家民族結(jié)構(gòu)為例，韓國、日本民族結(jié)構(gòu)相對我國較為單一，但對于民族文化攝影展開的活動(dòng)極為頻繁，在政府的大力資助下，為他們拍攝和研究民族文化提供了良好的條件。每年舉辦各種類型的拍攝和研討活動(dòng)，出版大量的民族文化圖書、畫集畫冊，留下了眾多珍貴的影像資料。由于我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等諸多原因，使得我國的民族攝影工作起步較晚，認(rèn)識(shí)不足。現(xiàn)如今我國經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，人民生活物質(zhì)精神文化水平逐漸提高，在影像創(chuàng)作中則更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)中華民族文化的精神體現(xiàn)，且主動(dòng)承擔(dān)起民族精神、民族物質(zhì)文化藝術(shù)傳承的重任。

一、充分展示中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

從世界的范圍內(nèi)來講民族傳統(tǒng)藝術(shù)一直都是藝術(shù)家創(chuàng)作的源泉，各個(gè)國家各個(gè)民族都在運(yùn)用現(xiàn)代科技探索傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)方式。以日本手作文化為代表的千紙鶴一直以來都是人們許愿的對象，其具有美麗的傳說和文化底蘊(yùn)，不少日本藝術(shù)家通過各種藝術(shù)創(chuàng)作方式來展示這一元素，比如將千紙鶴的翅膀疊成各種富于變化的形狀，或者直接將各種紙鶴元素印刷在服裝服飾、裝飾藝術(shù)作品上。近日日本新媒體藝術(shù)團(tuán)隊(duì)UGOITA 用特殊裝置讓千紙鶴一字排列，在動(dòng)感激烈的音樂中跳起了具有節(jié)奏感的快樂舞蹈，傳統(tǒng)藝術(shù)與新技術(shù)的碰撞給人帶來了新的視聽愉悅感受。

中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)元素在外國藝術(shù)家眼中具有古老的東方神秘的特性，在全球信息化基礎(chǔ)建設(shè)交流中，世界各民族的文化交流日益頻繁的通過新媒體進(jìn)行，民族的就是世界的，中華民族藝術(shù)元素在國外藝術(shù)家眼中也是一種創(chuàng)作題材。紐約大學(xué)帝勢藝術(shù)學(xué)院互動(dòng)電子傳播研究所的藝術(shù)教授Daniel Rozin 一直在時(shí)間中研究圖像的構(gòu)造和物質(zhì)性，他在2013 年的作品“扇鏡”（Fan Mirror）中以扇為鏡，將具有中國傳統(tǒng)特色的古扇與電子機(jī)械結(jié)合做成了互動(dòng)藝術(shù)裝置作品，在單獨(dú)扇面的開合與整體扇面的展開中，令觀眾在作品中體驗(yàn)這種交互轉(zhuǎn)變的美麗藝術(shù)，這是一種東西方文化藝術(shù)交流碰撞的創(chuàng)作結(jié)果。

中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2020 年3 月，中國網(wǎng)絡(luò)視頻（含短視頻）用戶規(guī)模達(dá)8.5 億，其用戶規(guī)模還在逐漸擴(kuò)大。隨著5G的廣泛應(yīng)用，通過互聯(lián)網(wǎng)觀看視頻將成為未來民眾接受文化藝術(shù)的重要方式之一。近年來“漢服文化”熱的興起可以說是中華民族意識(shí)、民族情懷與民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)認(rèn)同感的體現(xiàn)。早期只是在特定群體中流行的“漢服文化”，最近兩年在短視頻平臺(tái)中愈發(fā)火熱，抖音中以漢服文化為“賣點(diǎn)”的用戶，通常運(yùn)用專業(yè)的化妝造型手法，配合精致的民族服飾道具，請專業(yè)攝影師拍攝后再經(jīng)過后期修飾上傳到網(wǎng)絡(luò)，營造出一種古典古風(fēng)的意境從而受到眾多年輕人士的歡迎。1992年生的抖音“紅人”楚琪原本為一個(gè)禿頭男生，通過攝影拍攝剪輯變裝成為相貌俊秀的古風(fēng)美男，這一前后形象對比的巨大反差也為他吸引到多達(dá)500W 的粉絲，轉(zhuǎn)發(fā)量巨大甚至一度在海外網(wǎng)民中引發(fā)討論。

2020 年4 月30 日，作為網(wǎng)絡(luò)“紅人”的李子柒在YouTube上的海外粉絲破千萬，她也成為首個(gè)粉絲破千萬的中文創(chuàng)作者，她的優(yōu)秀視頻以具有中華民族傳統(tǒng)文化特色的風(fēng)格在海內(nèi)外網(wǎng)絡(luò)上受到大量粉絲的關(guān)注。她的視頻主要根據(jù)中華民族傳統(tǒng)文化中的時(shí)令節(jié)氣、傳統(tǒng)節(jié)日、民俗民風(fēng)確定選題，選擇以簡單記錄工藝流程或依附一定的人物故事主線兩種方式演繹。在以民間生活為背景的場景中，她身著具有民族文化特色的服裝服飾農(nóng)耕勞作。除了以中華民族引以為傲的美食文化為主線，還有手制傳統(tǒng)手工藝藍(lán)印花布、蜀繡、文房四寶筆墨紙硯等，作品中傳達(dá)出的對生活積極向上的熱愛態(tài)度和中華民族吃苦耐勞的精神，是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化品質(zhì)的體現(xiàn)。有外國粉絲說李子柒的視頻向全世界介紹了那些被遺忘的中國文化、藝術(shù)和智慧。中華民族五千年的文明積淀了豐富多彩的傳統(tǒng)文化、民族民間工藝，李子柒的視頻受到大眾甚至海外觀眾的歡迎，正是中國的傳統(tǒng)文化魅力體現(xiàn)的最好證明。

在短短幾年的時(shí)間中李子柒的視頻在互聯(lián)網(wǎng)中迅速擴(kuò)展，從點(diǎn)贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)量來看其傳播延展性非常強(qiáng)。她的視頻傳播矩陣層次豐富，沒有局限在短視頻媒介上，而是多種視頻媒介、網(wǎng)絡(luò)媒介、購物平臺(tái)、線下平臺(tái)等多維度傳播的結(jié)合。李子柒的短視頻正是通過海內(nèi)外多樣化的媒體傳播平臺(tái)做到跨民族文化藝術(shù)傳播的具體體現(xiàn)。

二、主動(dòng)展現(xiàn)當(dāng)代民族生產(chǎn)生活變遷

作為對人類歷史文化影像的忠實(shí)記錄還原，對現(xiàn)代社會(huì)科技發(fā)展和傳播帶來了深遠(yuǎn)影響的攝影，以現(xiàn)代圖像技術(shù)為支撐以恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)手法對傳統(tǒng)民俗民間文化生活、民族藝術(shù)、民族符號、民族元素的真實(shí)記錄，才能完整反映民族文化遺產(chǎn)的特性和價(jià)值，使人們體驗(yàn)到民族影像的魅力。要使民族攝影體現(xiàn)它真正的價(jià)值，要對拍攝對象拍攝地區(qū)有深入的了解，時(shí)刻關(guān)注民族文化生活的發(fā)展與變化，不能簡單的走馬觀花式的“記錄”表面的現(xiàn)象，而是要深入民族民間生活，關(guān)注社會(huì)民生變化、民族生活習(xí)慣等，從客觀的角度真實(shí)再現(xiàn)民族影像。

新的創(chuàng)作形式能最大程度拓展影像表達(dá)的內(nèi)涵，創(chuàng)作的多元化表達(dá)是民族攝影藝術(shù)創(chuàng)新與延續(xù)的未來發(fā)展方向，在新傳播技術(shù)有效結(jié)合發(fā)展的未來趨勢下，從多維角度立體思考與發(fā)掘民族攝影藝術(shù)表達(dá)的新可能，在媒體技術(shù)變化萬千的時(shí)代里顯得尤其重要。如當(dāng)代藝術(shù)家姚璐的“新山水”系列作品，以綠色防塵布所遮掩的建筑材料垃圾和頭戴安全帽行走于“青山綠水”間的民工構(gòu)成了一幅幅“詩情畫意”的當(dāng)代城市建設(shè)發(fā)展圖卷，作品中運(yùn)用傳統(tǒng)中國繪畫的形式表現(xiàn)當(dāng)代中國的面貌，記錄了快速的發(fā)展給中國風(fēng)景帶來的變化，為當(dāng)下城市建設(shè)與環(huán)境的關(guān)系帶來了思考。

三、準(zhǔn)確把握不同民族文化的異與同

現(xiàn)代信息技術(shù)與媒介形式不斷發(fā)展演進(jìn)為民族攝影未來的發(fā)展帶來了機(jī)遇與挑戰(zhàn)，以數(shù)碼動(dòng)靜態(tài)影像技術(shù)為基礎(chǔ)的攝影，相較于其他藝術(shù)形式在全媒體傳播環(huán)境中獨(dú)具文化藝術(shù)傳承與信息技術(shù)傳播的雙重特性。在真真假假信息充斥的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體中，要把握民族攝影良性發(fā)展需要把握以下幾個(gè)方面：

影像時(shí)代下每天產(chǎn)生的影像成千上萬，這也促使攝影師去挖掘影像的表現(xiàn)深度，甚至另辟蹊蹺發(fā)掘影響力更大的攝影題材，才能在海量的攝影作品中給人留下深刻的印象。任何一張圖片的創(chuàng)作都是在思想意識(shí)指導(dǎo)行為下產(chǎn)生的，攝影作品要有吸引力主題是關(guān)鍵，主題后的思維想法更重要。民族地區(qū)風(fēng)景風(fēng)貌、文化藝術(shù)各具特色，好的主題構(gòu)思與策劃是對拍攝行極為有利的指導(dǎo)。

民族攝影如果只是簡單的指到少數(shù)民族地區(qū)拍攝少數(shù)民族生活方式、民族服飾、民族生活、民族地區(qū)風(fēng)景、文化宗教習(xí)俗等，那么這種理解太過于狹隘，民族題材攝影不能僅僅為了吸引觀眾就要以“獵奇”的方式去挖掘拍攝題材，這樣通常導(dǎo)致攝影作品表現(xiàn)形式單一無新意，雖然畫面美輪美奐但內(nèi)容千篇一律，往往難以令人留下深刻的印象。民族攝影題材要了解民族文化特性與差異性，同時(shí)還要深入民族地區(qū)了解民族文化藝術(shù)發(fā)展歷史。新時(shí)代下的民族影像也并不一定非要拍攝落后地區(qū)的影像，而是應(yīng)該詳實(shí)反映當(dāng)代民間民俗生活的特點(diǎn)，反映現(xiàn)代化社會(huì)例如城市化對民族物質(zhì)文化生活的影響，將目光轉(zhuǎn)移到人性共通的民族文化內(nèi)涵體現(xiàn)上，褪去民族民間服飾的各民族民眾的真實(shí)生活同樣是好題材好構(gòu)思的源泉。

隨著時(shí)代的發(fā)展傳統(tǒng)風(fēng)俗也會(huì)慢慢消融，民族特性特點(diǎn)也會(huì)在社會(huì)群體的發(fā)展中逐步弱化，舍棄掉不該舍棄的精神物質(zhì)特點(diǎn)。作為攝影工作者，需要在全媒體時(shí)代守護(hù)這種缺失，這種行為本身是合乎人類本身和社會(huì)發(fā)展利益的。我國具有豐富的民族文化資源，各地區(qū)各民族文化習(xí)俗和形式都極具特色，這一點(diǎn)需要攝影工作者在創(chuàng)作中尊重民族文化差異性，在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上運(yùn)用攝影藝術(shù)表現(xiàn)手段，把握攝影藝術(shù)本質(zhì)，彰顯獨(dú)特的民族民俗文化特性重建人類精神的家園，這是人類精神追求中必不可少的因素，既體現(xiàn)多樣性，又具有趨同性才是王道。