太極思想武學實踐的第一高峰
——春秋戰(zhàn)國時期經(jīng)典劍論解讀

田金龍

（邯鄲學院 太極文化學院，河北 邯鄲 056005）

文化傳承有其淵源。2000多年前，劍術(shù)家用體現(xiàn)著太極思想的陰陽、有無、虛實、動靜等辯證關(guān)系來論證劍理劍法，把劍技推向了空靈境界，也第一次把與太極思想有關(guān)的武學理論推向了一個高峰，成為中國武術(shù)的法脈開端。明清時期的太極拳理論與其遙相呼應(yīng)、一脈相承。為此，我們選擇春秋戰(zhàn)國時期具有代表性的三篇劍論予以深度解讀，深刻體驗那個時代的武術(shù)精神與思想光芒，以堅定我們的文化自信，綿延中國武術(shù)的法脈傳承。

一、《莊子說劍》解讀

《莊子說劍》是借用劍理闡述治國安邦道理的一篇文章，因其劍理精辟而對后世武術(shù)理論產(chǎn)生了深遠影響。其劍理概括起來有兩種，一種是劍斗士的理論：“夫為劍者，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至”[1]460，另一種是“天子劍”與“諸侯劍”的理論：“此劍，直之無前，舉之無上，案之無下，運之無旁”[1]461。這里所解讀的不是他的治國安邦的道理，而是這兩種劍術(shù)理論。

第一種劍術(shù)理論講的是假動作技術(shù)。“后發(fā)先至”是武技理論上的重大突破，因為它提出了一個命題，就是“出手”與“命中”是否具有必然性，如果是必然的，出手就一定會命中；如果不是必然的，出手后是否命中，要看具體情況。這個命題突出了意識的能動性、思想的主體性，證明智慧可以戰(zhàn)勝本能，從而改變了人與人之間的先天差距，這也正是《太極拳論》中所說的“有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關(guān)學力而有為也”[2]25的主旨。這種先后關(guān)系的思辨，也引發(fā)了“動與靜”“快與慢”“剛與柔”等一系列辯證關(guān)系的思考，從而為“以靜制動”“以慢制快”“以柔克剛”的技術(shù)形態(tài)奠定了理論基礎(chǔ)。

第二種劍術(shù)理論：“此劍，直之無前，舉之無上，案之無下，運之無旁”。這里用了四個“無”，表示在前、上、下、旁四個方向上，劍鋒所指，如入無人之境。這與“后發(fā)先至”的武技又形成了鮮明的對比，把武技從“有”的思辨推向“無”的境界。對此，借助太極拳的理法加以闡釋。掤、捋、擠、按是太極拳的基本技法，掤上、捋旁、擠前、按下，正表達了這四個方向。在技術(shù)內(nèi)涵上，《太極拳論》中說：“左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深。進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落?！盵2]25可見，“無”是另一層面的技術(shù)，是“有”的技術(shù)的升華。但是，“無”在劍術(shù)中怎么表達，莊子沒有說明，幸運的是劍術(shù)家越女與魯石公進行了論證。

二、《越女論劍》解讀

（一）越女劍術(shù)精髓

《越女論劍》見于東漢史學家、文學家趙曄撰寫的《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》，其劍術(shù)理論：“其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽。開門閉戶，陰衰陽興。凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實精神，外示安儀。見之似好婦，奪之似懼虎。布形候氣，與神俱往。杳之若日，偏如騰兔，追形逐影，光若仿佛，呼吸往來，不及法禁，縱橫逆順，直復不聞。斯道者，一人當百，百人當萬。王欲試之，其驗即見。”[3]148其中的劍術(shù)理論依其邏輯關(guān)系可劃分為六個段落。

第一段：“其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽。開門閉戶，陰衰陽興?！币c：門戶的陰陽之道。

第二段：“凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實精神，外示安儀。見之似好婦，奪之似懼虎?！币c：“以靜制動”是其法要。

第三段：“布形候氣，與神俱往?！币c：身心修煉的原則是形、氣與精神同在。

第四段：“杳之若日，偏如騰兔，追形逐影，光若仿佛，呼吸往來，不及法禁，縱橫逆順，直復不聞?！币c：技巧上從“無”入手。

第五段：“斯道者，一人當百，百人當萬。”要點：技術(shù)效果顯著。

第六段：“王欲試之，其驗即見?！币c：劍理劍法能夠經(jīng)得住檢驗。

經(jīng)過段落劃分與要點提示，不難看出六個段落是層層遞進的邏輯關(guān)系。全篇以“道”立意，以“靜”為法，以“內(nèi)”為功，以“無”為旨，演繹出主靜、主內(nèi)、通無、達道的劍術(shù)理論，把武技推向空靈境界。

（二）武術(shù)內(nèi)外家

兩層劍論實際上是關(guān)于“有”和“無”的理論，“有”的理論以假動作為特征，“無”的理論以形氣為特征。莊子已經(jīng)闡述了“有”的理論，同時也涉及到了“無”的命題，而越女則給出了“無”的答案。原來“無”的理論之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，是因為“布形候氣，與神俱往”。這就是《越女劍論》的破點，是解開“以靜制動”技術(shù)秘密的一把鑰匙。這樣，劍術(shù)就不再是反應(yīng)、速度的比拼，而是形氣、意識的布局。所以，“無”的理論離不開主內(nèi)、主靜，“有”的理論離不開主外、主動，內(nèi)、外家的概念呼之欲出。

中國武術(shù)的內(nèi)、外家之說始見于明末清初著名學者黃宗羲為內(nèi)家拳傳人王征南先生撰寫的《王征南墓志銘》，他說：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所謂內(nèi)家者，以靜制動，犯者應(yīng)手即仆，故有別少林為外家。蓋起于宋之張三峰，三峰為武當?shù)な俊！盵4]128如果拋開少林、武當之爭，這個定義相當準確，就是外家主動、內(nèi)家主靜。主動的必主外，主靜的必主內(nèi)。從主內(nèi)、主外的角度看這兩種技術(shù)，自然就是內(nèi)家、外家。對比這個拳論可以看出，春秋戰(zhàn)國時期的《莊子說劍》《越女論劍》等經(jīng)典劍論中內(nèi)、外家的區(qū)分已祿端倪，只是沒有用概念來界定。

（三）武術(shù)中的陰陽、太極之辯

內(nèi)、外家之爭，引發(fā)了武學對于陰陽與太極哲學理解的爭辯。大概是外家拳以陰陽思想為指導，內(nèi)家拳以太極思想為指導。對于這兩種立論基礎(chǔ)的辯論，在《莊子說劍》與《越女論劍》中已經(jīng)打下了伏筆?！肚f子說劍》中“夫為劍者，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至”[5]353突出的是“法”，而《越女論劍》中“其道甚微而易……道有門戶，亦有陰陽……凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實精神，外示安儀……斯道者，一人當百，百人當萬……”[3]148突出的是“道”?！坝小笔恰胺ā钡募夹g(shù)，“無”是“道”的技術(shù)。顯然，作為其指導思想的“陰陽”也有不同層面的表達，“法”的層面的表達是陰陽學說，“道”的層面的表達是太極學說。

盡管陰陽學說與太極學說都是關(guān)于“陰”與“陽”兩個元素相互關(guān)系的學說，仔細分析一下，還是有區(qū)別的。陰陽學說呈現(xiàn)的是陰與陽的對立面，太極學說呈現(xiàn)的是陰陽和諧的統(tǒng)一體，這種區(qū)別在內(nèi)外家拳法的實踐中是符合事實的。外家的攻、守轉(zhuǎn)換是兩個環(huán)節(jié)，是先后關(guān)系，即使是假動作的高級技術(shù)，依然是“后發(fā)先至”的先后關(guān)系。內(nèi)家的攻、守是一體化的，是即攻即守、即守即攻，在太極拳中稱為“化即是發(fā)，發(fā)即是化”，是“化發(fā)一體”。即使太極拳將發(fā)放過程分解為“擎、引、松、放”[2]72四個步驟，也是由動作的節(jié)奏產(chǎn)生的結(jié)果，是一種操作步驟，而不是四個動作的組合，它們的關(guān)系不能改變。運用時，四步驟必須一氣呵成，任何一個環(huán)節(jié)不暢通，都不會出現(xiàn)技術(shù)效果。所以，這是一個程式，不是假動作銜接的組合關(guān)系。也是因為這是一個程式，武技才能通過“布形候氣，與神俱往”以契合道之陰陽形態(tài)，即太極。可見，內(nèi)家拳即是太極拳，它們是同一個對象的不同稱謂，從主內(nèi)看稱之為內(nèi)家拳，從學理上看就是太極拳。

三、《魯石公論劍》解讀

（一）太極思想的武學印證

無獨有偶，西漢文學家劉向的《劉向·說苑》卷15《指武》中描述了春秋戰(zhàn)國時期的老劍客魯石公的劍法，與《越女劍論》有異曲同工之妙。它不僅佐證了“無”的劍術(shù)理論的事實存在，也從另一方面補充了我們對當時武學中太極哲學思想的認識。

“魯石公劍，迫則能應(yīng)，感則能動，昀穆無窮，變無形像。復柔委從，如影與響，如尨之守戶，如輪之逐馬，響之應(yīng)聲、影之像形也。閶不及鞈，呼不及吸，足舉不及集。相離若蟬翼，尚在肱北眉睫之微。曾不可以大息小，以小況大?！盵6]637其大意是說，魯石公的劍法是以靜制動，已經(jīng)到了“隨感而發(fā)，無形無象”的境界，其運劍能不即不離的控制對方，總是抓住對方的空點擊刺，而且非常輕松準確，已經(jīng)超凡脫俗。

如將此文與王宗岳的太極拳理論對比一下，更加驚嘆它們?nèi)绯鲆晦H。

第一段：“迫則能應(yīng)，感則能動，昀穆無窮，變無形像?！闭f明其劍法是“以靜制動”，通過聽勁明確、感應(yīng)靈敏、周身一家等功夫的內(nèi)在修煉，已經(jīng)通神達化，到了“內(nèi)動不令人知”的程度。《十三勢歌》：“變轉(zhuǎn)虛實需留意，氣便身軀不稍滯。靜中觸動動猶靜，因敵變化示神奇”[2]34，《太極拳論》“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)”[2]25，可作參照。

第二段：“復柔委從，如影與響，如尨之守戶，如輪之逐馬，響之應(yīng)聲、影之像形也?！敝v其運劍是“以柔克剛”，能夠“如影隨形”般的跟緊對方，讓對方不敢進、追不上、逃不掉、離不開?！洞蚴指琛贰皰蜣蹟D按須認真，上下相隨人難進”“沾粘連隨不丟頂”[2]37，以及《太極拳論》“動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動急則急應(yīng)，動緩則緩隨”“仰之則彌高，俯之則彌深。進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人”[2]25，可作參照。

第三段：“閶不及鞈，呼不及吸，足舉不及集。”指其出劍是打“空點”，總是能夠抓住對方“手下未上、氣呼未吸、腳起未落”的空點，完成擊刺?！洞蚴指琛贰耙M落空合即出”[2]37，可作參照。

第四段：“相離若蟬翼，尚在肱北眉睫之微。”贊揚其落劍精準，動作輕靈，力度拿捏準確，簡直是隨心所欲?！短珮O拳論》中的“懂勁后愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲”[2]25，可作參照。

第五段：“曾不可以大息小，以小況大。”夸其劍術(shù)境界已經(jīng)超凡脫俗，不是那種“以大欺小”或“以小搏大”的劍術(shù)可以比擬的。《太極拳論》“斯技旁門甚多，雖勢有區(qū)別，概不外‘壯欺弱’‘慢讓快’耳，有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關(guān)學力而有也。察四兩拔千斤之句，顯非力勝！觀耄耋御眾之形，快何能為？”[2]25，可作參照。

（二）太極思想武學實踐的高峰

三篇經(jīng)典劍論使我們有理由相信，在中國武術(shù)的歷史發(fā)展進程中，在兩漢及之前的春秋戰(zhàn)國時期，曾經(jīng)出現(xiàn)過一個以劍為標志的太極哲學思想在武學具體應(yīng)用的高峰。

三篇劍論的內(nèi)涵是一致的，就是主靜、主內(nèi)、通無、達道的理論體系，這是我們通過分析、判斷而得出結(jié)論的重要依據(jù)。如果說《莊子說劍》中的“無”還有空泛之嫌，《越女論劍》仍有玄虛的存疑，那么，當《魯石公論劍》則把“無”的技法淋漓盡致地展現(xiàn)出來，特別是“昀穆無窮”“復柔委從”“閶不及鞈”“相離若蟬翼”的生動描述，那種“以靜制動”“以柔克剛”“引進落空”“四兩撥千斤”的場景耀然眼前，好像在為現(xiàn)代太極拳所做專門的按語，我們還有什么理由不能做出定論呢？

或許我們還在遲疑，認為三篇劍論不足以表達一個時代的武學高峰，那就要看三篇劍論是不是具有代表性，有沒有這么大的涵蓋面。顯然，三篇劍論出自那個時代不同領(lǐng)域最具代表性的人物，而且都達到了相當成熟的理論高度。莊子是大思想家，作為非專業(yè)人士也能夠熟知這樣的理論，可見當時劍術(shù)的普及程度。越女是劍術(shù)家，以傳播劍術(shù)為業(yè)，她的表達是專業(yè)的。魯石公是劍客，在他仗劍行天涯的人生旅程中，把劍的精彩刻印在人們的記憶里。所以，這不是三個人，而是三類人，是一個時代的縮影，昭示著一個時代的輝煌。

時光流逝，曾經(jīng)的寶劍與劍士已淡出了人們的記憶，那個時代的38篇劍論也不知了去向。試想，如果沒有劍術(shù)家的思想，劍與劍士都將黯然失色。三篇劍論是巧合，還是在冥冥之中提醒我們那段昔日的光輝？

四、結(jié)論

1.《莊子說劍》中蘊含了“有”和“無”兩層劍術(shù)理論，“有”的理論闡釋為假動作技術(shù)，“無”的理論未做闡釋。

2.《越女論劍》是關(guān)于“無”的劍術(shù)理論，注重形氣“內(nèi)修”，主張“以靜制動”。通過進一步解讀，發(fā)現(xiàn)“有”的技術(shù)主“動”主“外”，“無”的技術(shù)主“靜”主“內(nèi)”，其時，中國武術(shù)內(nèi)、外家之辯已現(xiàn)端倪。又由于兩家對陰陽哲理的理解不同，外家取陰陽轉(zhuǎn)化理論，內(nèi)家取陰陽互化理論，故從學理上看，內(nèi)家拳就是太極拳。

3.《魯石公論劍》描述了一個“以靜制動”“以柔克剛”“引進落空”“四兩撥千斤”的生動場景。

4.三篇經(jīng)典劍論出自三個不同領(lǐng)域最具代表性的人物，是一個時代的縮影，說明中國武術(shù)歷史發(fā)展進程中，春秋戰(zhàn)國時期曾經(jīng)出現(xiàn)過一個以劍為標志的太極思想武學實踐的高峰。