《淮南子》審美閱讀層次論

管 軍

（淮南師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，安徽 淮南 232038）

在經(jīng)史子集的國(guó)學(xué)著作中，《淮南子》屬于子書(shū)，是一部“牢籠天地，博極古今”的國(guó)學(xué)典籍，集道家之大成，夾雜先秦各家之學(xué)說(shuō)?！痘茨献印敷w系龐大，內(nèi)涵豐富，思想精深，在子書(shū)中，少有匹敵，其與政治、哲學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、音樂(lè)等學(xué)科和領(lǐng)域皆有十分密切的關(guān)系，它的研究?jī)r(jià)值據(jù)此彰顯。在文學(xué)方面，《淮南子》“立意高遠(yuǎn)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，大氣磅礴”［1］?！痘茨献印冯m是一部學(xué)術(shù)著作，但其語(yǔ)言表達(dá)、篇章結(jié)構(gòu)以及神話傳說(shuō)、寓言故事的大量運(yùn)用，無(wú)論是形式，還是意蘊(yùn)，都具有比較突出的文學(xué)性及審美價(jià)值。

一、多樣表達(dá)的文體美

“《淮南子》文筆瑰麗，雄渾多姿，成為‘文宗秦漢’ 的典范作品?！保?］（P4）漢初，大約在景、武之間，《淮南子》成書(shū)?！痘茨献印纷鳛橐徊俊跋葷h學(xué)術(shù)”著作，文風(fēng)新異瑰奇，內(nèi)容繁富有序。清代文學(xué)家劉熙載說(shuō)：“《淮南子》連類(lèi)喻義，本諸《易》與《莊子》，而奇?zhèn)ズ旮?，又能自用其才，雖使與先秦諸子同時(shí)，亦足成一家之作?！保?］（P14）概括說(shuō)明了《淮南子》一書(shū)對(duì)先秦各類(lèi)散文既有繼承，又有發(fā)展。從文體來(lái)看，《淮南子》兼有先秦散文體、楚辭體和漢賦體的多體特征，具有繼往開(kāi)來(lái)的文體審美價(jià)值?！痘茨献印穼?duì)秦漢多樣文體方式的繼承和吸收，體現(xiàn)了兼容并包的文學(xué)寫(xiě)作特點(diǎn)。

（一）不拘一格的先秦散文形式

首先，表現(xiàn)在先秦語(yǔ)錄體散文方面。先秦語(yǔ)錄體散文大多是門(mén)人弟子記錄導(dǎo)師的言行，大都偏重于只言片語(yǔ)的行文方式，不重視文彩，不講究篇章結(jié)構(gòu)，在時(shí)間和內(nèi)容上，篇與篇之間，甚至段與段之間，不講究必然的關(guān)聯(lián)，被稱(chēng)為語(yǔ)錄體。先秦諸子散文《道德經(jīng)》《論語(yǔ)》都有語(yǔ)錄體特點(diǎn)，其中《論語(yǔ)》最具代表性?！痘茨献印防^承了這種文體特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在《繆稱(chēng)訓(xùn)》《說(shuō)山訓(xùn)》《說(shuō)林訓(xùn)》等篇目之中。《淮南子》語(yǔ)錄體的特點(diǎn)是說(shuō)理方式“豐富多樣，形式活潑，不拘一格，它的創(chuàng)新是通過(guò)個(gè)別性前提，推導(dǎo)普遍性結(jié)論，以小見(jiàn)大，以易喻難，以具體代抽象?！保?］（P344）它要說(shuō)明的“百事”“萬(wàn)物”“道德之論”“仁義之分”“人間之事”，論述準(zhǔn)確，其中比較突出的是類(lèi)比式說(shuō)理的運(yùn)用，體現(xiàn)了其與《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》的不同?！墩f(shuō)山訓(xùn)》中說(shuō)：“明月之珠，出于蚌蜃；周之簡(jiǎn)圭，生于垢石；大蔡神龜，出于溝壑”“嘗一臠肉，知一鐫之味；懸羽與炭，而知燥濕之氣；以小明大”“足蹍地而為跡，暴行而為影，此易而難”［5］（P955）。這些內(nèi)容說(shuō)理生動(dòng)形象，形式多有變化，富有較強(qiáng)的感染力，不只是注重邏輯思維說(shuō)理的理性規(guī)范，還突出了形象思維的特點(diǎn)，把語(yǔ)錄體論述的說(shuō)理特點(diǎn)很好地顯示出來(lái)，且具有文學(xué)色彩。

其次，表現(xiàn)在先秦專(zhuān)論體散文方面。先秦散文具有專(zhuān)論體文章的特點(diǎn)，如《孟子》等散文。這在《淮南子》各篇的文體上也得到了很好的體現(xiàn)，并且有了大幅度的改造。專(zhuān)論體文章是以論述道理為宗旨的議論文體式，有統(tǒng)一的主題和明確的論述對(duì)象”［4］（P344-345）。 《淮南子》全書(shū)，較多的篇目都是采用這種行文方式：或圍繞核心論題展開(kāi)論述，如《原道訓(xùn)》《俶真訓(xùn)》等；或以意識(shí)形態(tài)層面、關(guān)乎國(guó)運(yùn)時(shí)命的問(wèn)題作為論述主題，如《天文訓(xùn)》《地形訓(xùn)》等；或是呈現(xiàn)出議論為主敘述為輔的文體風(fēng)格，如《本經(jīng)訓(xùn)》《修務(wù)訓(xùn)》等?！痘茨献印返膶?zhuān)論體文章篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，多維論述，比照分析，形象生動(dòng)，反復(fù)疊加，較之先秦的篇幅短小、角度單一、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)，有了很大的改進(jìn)和發(fā)展。

再次，表現(xiàn)在先秦泛論體散文方面。泛論體文章所論問(wèn)題比較寬泛，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的主題，行文比較自由，先秦散文《莊子》中的文章就具這種特點(diǎn)?！痘茨献印贩赫擉w文章的篇目占半數(shù)以上，但較之先秦散文又有了很大的改變，把先秦《論語(yǔ)》的語(yǔ)錄體、《莊子》的自由體和《說(shuō)林》的敘事體融為一體，論述更加生動(dòng)形象?！犊姺Q(chēng)訓(xùn)》《道應(yīng)訓(xùn)》《說(shuō)山訓(xùn)》等篇目主題分別具有“呈現(xiàn)出繁亂混雜”“呈現(xiàn)出具象性與瑣細(xì)性”“呈現(xiàn)出敘事為主、議論為次”［4］（P348-351）的論述特點(diǎn)和行文風(fēng)格，把先秦泛論體散文特點(diǎn)展現(xiàn)的淋漓盡致。

（二）力求變化的楚辭風(fēng)格

楚辭是中國(guó)古代文學(xué)史上第一部浪漫主義詩(shī)歌總集，也是愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原創(chuàng)作的一種新詩(shī)體。作為一種詩(shī)體，楚辭的想象力豐富，由來(lái)于楚地盛行的巫風(fēng)，通過(guò)表演神話傳說(shuō)故事，娛樂(lè)神人，培育了楚人豐富的想象力，使楚辭作品帶有想象豐富、文辭華美、風(fēng)格絢麗的浪漫主義色彩；同時(shí)，楚辭“皆書(shū)楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”，具有濃郁的地方色彩；楚辭以七言為主，語(yǔ)句參差，富有變化，常用語(yǔ)氣助詞“兮”字，語(yǔ)言特點(diǎn)突出。

淮南王劉安善作文章，對(duì)辭賦尤有偏愛(ài)。宋代高似孫在《子略》中評(píng)述：“《淮南》之奇，出于《離騷》?！保?］《漢書(shū)·淮南王傳》記載：“淮南王安入朝，獻(xiàn)所作《內(nèi)篇》，新出，上愛(ài)秘之。使為《離騷傳》，旦受詔，日食時(shí)上?！保?］（P2145）由此可見(jiàn)，淮南王劉安對(duì)屈原作品曾作過(guò)精深的研究，不僅是楚辭研究的專(zhuān)家，也是楚辭寫(xiě)作的高手；同時(shí)，淮南王所在的壽春，是春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期蔡國(guó)和楚國(guó)的國(guó)都，隸屬于楚地，淮南王劉安組織編撰的巨著《淮南子》很好地吸收了楚辭的行文特點(diǎn)、神話系統(tǒng)和思想內(nèi)容，并不令人意外。單就行文來(lái)看，《淮南子》吸收了楚辭的行文方式，又不完全雷同，更多的是加以改造。

一是句式的變化?！痘茨献印分械暮芏嗥c楚辭相比，語(yǔ)句字?jǐn)?shù)不加限定，韻律更加自由靈活。比如《原道訓(xùn)》：“約而能張，幽而能明，弱而能強(qiáng)，柔而能剛。橫四維而含陰陽(yáng)，纮宇宙而章三光?！保?］（P1）“是故不以康為樂(lè)，不以謙為悲；不以貴為，不以賤為危；形神氣志，各居其宜，以隨天地之所為?！保?］（P47）“今夫狂者之不能避水火之難而越溝瀆之險(xiǎn)者，豈無(wú)形神氣志哉！”［8］（P51）等句子和段落，語(yǔ)句優(yōu)美，詩(shī)歌節(jié)奏，韻味十足，讀來(lái)朗朗上口，但改變了楚辭以七言為主的表達(dá)方式，語(yǔ)句更加參差不一，富有變化。和楚辭相比，語(yǔ)體特點(diǎn)，相近相遠(yuǎn)，似楚辭而又差別明顯，不難看出其所受楚辭體的影響，以及語(yǔ)言表達(dá)的創(chuàng)新。

二是關(guān)于“兮”字的運(yùn)用。“兮”字在《淮南子》中并不多見(jiàn)，少有幾處有所使用，比如《原道訓(xùn)》：“忽兮恍兮，不可為象兮；恍兮忽兮，用不屈兮。幽兮冥兮，應(yīng)無(wú)形兮；遂兮洞兮，不虛動(dòng)兮。與剛?cè)峋硎尜?，與陰陽(yáng)俯仰兮?！保?］（P6）這段內(nèi)容中雖用了“兮”字，但與與楚辭中的“兮”的作用、位置也不太一樣。“兮”字作為語(yǔ)氣助詞，楚辭使用大都沒(méi)有實(shí)際意義，但用在句子中間，有時(shí)可以表示并列、遞進(jìn)、轉(zhuǎn)折等關(guān)系，比如《九歌·國(guó)殤》中“左驂殪兮右刃傷”“援玉枹兮擊鳴鼓”“平原忽兮路超遠(yuǎn)”等句子?！痘茨献印窙](méi)有用“兮”字表達(dá)這樣的用法，但“而”字使用頻繁，有類(lèi)似“兮”字的作用，比如“樂(lè)道而忘賤，安德而忘貧”“鑿之而不深，填之而不淺”等句子，“而”字與“兮”字有異曲同工之用。

（三）特點(diǎn)突出的漢賦范式

賦是漢代文學(xué)的重要形式，具有歷史性和時(shí)代特點(diǎn)?！痘茨献印烦蓵?shū)漢初景帝、武帝時(shí)期，在枚乘的《七發(fā)》之后，這一階段，賦在漢代已經(jīng)成為比較成熟通行的文體，加上淮南王劉安以及未具名的淮南王門(mén)下群臣賓客又是《漢書(shū)·藝文志》著錄的漢初八家之一，這可以說(shuō)明《淮南子》的行文總體屬于賦體范式，賦體特征突出。

賦最早為《荀子》篇目里的短賦，歷經(jīng)楚辭的騷體賦，在漢代至臻完備，成為一種有韻的散文，所以習(xí)慣上稱(chēng)“賦”為漢賦，或?yàn)楣刨x。漢賦是在漢代涌現(xiàn)出的一種有韻的散文，它的特點(diǎn)是散韻結(jié)合，專(zhuān)事鋪敘。從賦的形式上看，在于“鋪采摛文”；從賦的內(nèi)容上說(shuō)，側(cè)重“體物寫(xiě)志”。漢賦篇幅較長(zhǎng)，多采用問(wèn)答體，韻散夾雜，其句式以四言、六言為主，但也有五言、七言或更長(zhǎng)的句子，漢賦喜堆砌詞語(yǔ)，好用難字，極盡鋪陳排比之能事，被后人視為賦體正宗。

漢賦是對(duì)先秦辭賦的繼承和發(fā)展?！俺?guó)為辭賦的發(fā)源地，淮南壽春為楚國(guó)最后之都城，故辭賦的傳統(tǒng)在那里得到更多的繼承。劉安及其賓客都善于作賦，他們把作賦的鋪陳瑰麗手法運(yùn)用到《淮南子》的著作中去，因而其文體具有濃重的辭賦化傾向。”［9］（P33）無(wú)論是漢賦的形式，還是漢賦的內(nèi)容，在《淮南子》中都得到了充分表現(xiàn)，散韻結(jié)合、專(zhuān)事鋪敘的漢賦特點(diǎn)十分突出。如《原道訓(xùn)》：“跂行嚎息，蠉飛蝡動(dòng)，待而后生，莫之知德；待之后死，莫之能怨。得以利者不能譽(yù)，用而敗者不能非；收聚畜積而不加富，布施稟授而不益貧；旋縣而不可究，纖微而不可勤；累之而不高，墮之而不下；益之而不眾，損之而不寡；斵之而不薄，殺之而不殘；鑿之而不深，填之而不淺?！保?］（P5-6）本段文字綜合運(yùn)用了排比、對(duì)偶、對(duì)比等多種修辭方法，句式整齊而又靈活，描寫(xiě)生動(dòng)而又形象，辭采華美，反復(fù)鋪陳，完全就是漢賦的行文方式。如此華麗的辭采章句，在《淮南子》的各個(gè)篇章之中，比比皆是。記敘簡(jiǎn)潔明快，不乏生動(dòng)有趣的章節(jié)，如《道應(yīng)訓(xùn)》《人間訓(xùn)》等；抒情多似賦體，鋪張華麗，氣勢(shì)磅礴，如《天文訓(xùn)》《地形訓(xùn)》《時(shí)則訓(xùn)》等；此外，還有箴言體，精粹雋永，妙語(yǔ)連珠，如《說(shuō)山訓(xùn)》《說(shuō)林訓(xùn)》等。

賦是在楚辭的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，《淮南子》總能給人一種賦體有“騷”的感覺(jué)，語(yǔ)句的結(jié)構(gòu)，節(jié)奏的韻味，意象的使用，雖還存有楚辭體的美感，但更多的是漢賦的體現(xiàn)和運(yùn)用，漢賦的特點(diǎn)更加突出。

二、鴻篇巨制的結(jié)構(gòu)美

從整體結(jié)構(gòu)看，《淮南子》是先分后綱。結(jié)構(gòu)屬于邏輯學(xué)的范疇，具有廣泛的運(yùn)用空間和應(yīng)用對(duì)象，在文學(xué)作品中顯得尤為重要。一部好的作品，必需具備獨(dú)具特色的結(jié)構(gòu)美，具有整體性和連貫性，內(nèi)容和形式高度統(tǒng)一，達(dá)到渾然一體、氣勢(shì)貫通?！痘茨献印番F(xiàn)今所存的內(nèi)篇21篇，共20余萬(wàn)字，鴻篇巨制，體系龐大，結(jié)構(gòu)獨(dú)具匠心，體現(xiàn)了文學(xué)作品所具有的這種結(jié)構(gòu)特點(diǎn)?！痘茨献印冯m然是劉安及其賓客的集體創(chuàng)作，內(nèi)容博大精深，但它絕對(duì)不是龐雜材料的簡(jiǎn)單堆砌和拼湊，而是經(jīng)過(guò)了周密的策劃與構(gòu)思，因此在全書(shū)的構(gòu)架上，主線明確，井然有序，各篇的內(nèi)部結(jié)構(gòu)層次十分清晰。

（一）分篇論述且似散實(shí)聯(lián)

《原道訓(xùn)》等二十篇分篇組合，每一篇獨(dú)立成章，又有內(nèi)在聯(lián)系，似散實(shí)聯(lián)，博而不亂，內(nèi)容與形式和諧統(tǒng)一，形成不可分割的整體?！对烙?xùn)》和《俶真訓(xùn)》作為姊妹篇，放在前兩篇，總領(lǐng)其它篇目?！对烙?xùn)》全面闡述了“道”的本質(zhì)特點(diǎn)，認(rèn)為“道”是“萬(wàn)事萬(wàn)物的總根源，它自然化生萬(wàn)物；同時(shí)，與人生的無(wú)為觀、人性觀、苦樂(lè)觀、生命觀等關(guān)聯(lián)密切”［10］（P1）?！秱m真訓(xùn)》根據(jù)人同“道”的關(guān)系，親與疏，取與棄，把人分為真人、圣人、賢人、俗人四個(gè)等次。《俶真訓(xùn)》明確指出，真人是歸真返樸的人；圣人能夠依循道統(tǒng)而主要依德而行；賢人不能體現(xiàn)道、德，只行仁義；俗人是背離道、德，拋棄仁義的世俗之徒。這是歸真返樸、無(wú)為而治的社會(huì)、政治主張的哲理依據(jù)?！短煳挠?xùn)》等其它18篇，都是從“道”的某個(gè)方面次第展開(kāi)論述描繪的，其中《泰族訓(xùn)》具有總結(jié)全書(shū)的性質(zhì)?！短┳逵?xùn)》的篇名，就有“聚而又聚者也”的意思，表明它是全書(shū)精要內(nèi)容的大總結(jié)。

（二）單篇總結(jié)且類(lèi)似于“序”

最后一篇《要略》，類(lèi)似于古書(shū)中“序”的作用，它是全書(shū)的綱領(lǐng)，對(duì)成書(shū)的目的和意義，對(duì)每一篇的主要內(nèi)容，都作了概括。它通曉全書(shū)，使全書(shū)內(nèi)容的關(guān)聯(lián)更加清楚和密切?！兑浴访鞔_了整書(shū)的內(nèi)容是“究”“天地之理”，“接”“人間之事”，“備”“帝王之道”，也就是以“道”為核心，用“道”來(lái)解釋天理人事，為帝王提供治國(guó)之術(shù)；回顧了從周初到戰(zhàn)國(guó)末期，道、儒、墨、法、刑名、縱橫等學(xué)派學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的整個(gè)過(guò)程，說(shuō)明了這些學(xué)說(shuō)既是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，又是為那個(gè)特定時(shí)代的統(tǒng)治者服務(wù)的，有明確的政治目的，從而暗示《淮南子》這本書(shū)的政治目的，也是為西漢統(tǒng)治者服務(wù)的?！兑浴诽貏e強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際的寫(xiě)作原則，那就是把“論道”和“言事”緊密結(jié)合起來(lái)，以道統(tǒng)事，以事證道，落腳到用道來(lái)解釋和改造世界。為了體現(xiàn)這一原則，強(qiáng)調(diào)繁復(fù)、曲折、詳盡、鋪張的寫(xiě)法，力求通過(guò)大量的事實(shí)和反復(fù)申述，讓人們理解接受其思想內(nèi)容?！兑浴返母髌才攀前凑諆?nèi)容關(guān)系的順序進(jìn)行布局的，對(duì)全書(shū)的結(jié)構(gòu)和線索作出了精心醞釀，統(tǒng)一設(shè)計(jì)。

《淮南子》的謀篇布局獨(dú)具匠心，特色鮮明，體現(xiàn)了作為一部文學(xué)作品的鴻篇巨制、體系龐大、結(jié)構(gòu)完整、渾然一體的審美特性。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史·淮南子》中評(píng)價(jià)說(shuō)：“《淮南鴻烈》為西漢道家言之淵府，其書(shū)博大而有條貫，漢人著述中第一流也?！保?1］（P263）日本學(xué)者倉(cāng)石武四郎在《淮南子考》一書(shū)中，這樣評(píng)論《淮南子》的結(jié)構(gòu)：“次第井然，恐是當(dāng)時(shí)破天荒之體裁矣！《呂覽》之技能，何足以相提并論？同時(shí)，惟司馬遷之《史記》，有此組織而已。漢武帝珍之為枕中秘，豈偶然哉?！保?2］（P56）兩位學(xué)者的看法，不謀而合，足以說(shuō)明《淮南子》結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)完整，是其它著作所不能相比的。

三、神話寓言的意蘊(yùn)美

《淮南子》的內(nèi)容極為豐富，意蘊(yùn)深厚，涉及的學(xué)科領(lǐng)域相當(dāng)廣泛，堪稱(chēng)一部包羅萬(wàn)象的百科全書(shū)。在意蘊(yùn)內(nèi)涵方面，《淮南子》記錄和保留了大量的神話傳說(shuō)和寓言故事，內(nèi)容形象生動(dòng)?！痘茨献印方柚裨拏髡f(shuō)、寓言故事說(shuō)明抽象的道理，把抽象的道理形象化，使得內(nèi)容更加充實(shí)生動(dòng)，增添了文學(xué)色彩，也是《淮南子》作為一部學(xué)術(shù)著作具有文學(xué)審美性的突出因素。

（一）神秘動(dòng)人的神話傳說(shuō)

神話這一概念來(lái)自西方，譯自英語(yǔ)的“Myth”一詞。雖是如此，但作為神話傳說(shuō)故事，在中國(guó)早已存在和流傳。神話是“生活在原始公社時(shí)期的人們，通過(guò)他們的原始思維，不自覺(jué)地把自然界和社會(huì)生活加以形象化、人格化而形成的幻想神奇的語(yǔ)言藝術(shù)創(chuàng)作?！保?3］《淮南子》搜羅的神話相當(dāng)豐富，中國(guó)古代神話各個(gè)方面的內(nèi)容都有所記述，既有關(guān)于自然的神話，也有關(guān)乎人文的神話。作為一部百科全書(shū)式理論著作，《淮南子》并不抽象，不是坐而論道，而是大量運(yùn)用神話故事進(jìn)行說(shuō)理，有著特別突出的神話思維烙印。西王母女神、后羿射日、嫦娥奔月等神話和傳說(shuō)，充滿(mǎn)神奇神秘色彩，營(yíng)造了極具怪誕、夸張和想象的特征和氛圍，把神話人物的神秘之美顯現(xiàn)的淋漓盡致。再有《地形訓(xùn)》中鯀禹治水、《天文訓(xùn)》中日出旸谷、《修務(wù)訓(xùn)》中神農(nóng)嘗百草、《精神訓(xùn)》中日中踆烏、《覽冥訓(xùn)》《本經(jīng)訓(xùn)》中關(guān)于黃帝炎帝的神話等等，這些神話故事神秘而神奇，生動(dòng)且感人，可謂是內(nèi)涵豐富，主題鮮明，且又搖曳多樣，多姿多彩，顯示出《淮南子》博大精深的內(nèi)容所包涵的文學(xué)魅力和審美意蘊(yùn)。

《淮南子》記錄和保留的神話傳說(shuō)，有的敘述詳細(xì)，有的較為簡(jiǎn)單，《本經(jīng)訓(xùn)》記述的后羿射日神話故事比較詳細(xì)?！按翀蛑畷r(shí)，十日并出。焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豖希、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。萬(wàn)民皆喜，置堯以為天子?！保?4］（P393）中國(guó)和世界其他各民族流傳下來(lái)的遠(yuǎn)古神話都有一個(gè)共同主題，就是通過(guò)想象試圖抗衡自然帶來(lái)的干旱、洪水的災(zāi)害。“后羿射日”的神話故事講述了后羿這位英雄，面對(duì)自然形成的“十日”災(zāi)害，手持弓箭，降妖伏魔，為民除害。這個(gè)神話故事的情節(jié)富有想象色彩，表現(xiàn)了上古人類(lèi)的強(qiáng)大力量，肯定了上古人類(lèi)戰(zhàn)勝災(zāi)害的決心，很好地塑造了神話傳說(shuō)中后羿的英雄形象。神話體現(xiàn)了作者豐富的想象力，面對(duì)當(dāng)時(shí)極度干旱的自然環(huán)境，想到天上會(huì)有十個(gè)太陽(yáng)，以及十個(gè)太陽(yáng)一起出現(xiàn)在天上帶來(lái)的草木莊稼枯死、百姓無(wú)食可吃、猛獸禍害人間的景象，盡述百姓們?cè)馐芴鞛?zāi)人禍的凄慘之狀。正當(dāng)此時(shí)，出現(xiàn)了神勇非凡的羿神，他下殺猛獸，上射太陽(yáng)，救萬(wàn)民于水火之中。后羿射日的英雄壯舉，深入人心，千百年來(lái)一直為人們所津津樂(lè)道，也反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民戰(zhàn)勝自然、改造自然的美好愿望。

《覽冥訓(xùn)》記述嫦娥奔月的神話故事，比較簡(jiǎn)單?！捌┤趑嗾?qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無(wú)以續(xù)之?！保?5］（P333）這則神話以其浪漫神奇的想象，熱烈洋溢的情感，個(gè)性獨(dú)特的表達(dá)，激發(fā)了人們的無(wú)限感慨和遐想?！版隙鸨荚隆钡纳裨捁适略醋杂谥袊?guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)星宿的崇拜，現(xiàn)存文字的記載，最早出現(xiàn)于《淮南子》?！痘茨献印分嘘P(guān)于嫦娥奔月這一神話描述的非常簡(jiǎn)單，只是寫(xiě)了嫦娥偷吃了后羿的不死神藥，之后飛升成仙。我們現(xiàn)在所了解的這個(gè)神話，是人們?cè)凇痘茨献印酚浭龅幕A(chǔ)上進(jìn)行的擴(kuò)展。嫦娥奔月的神話傳說(shuō)表達(dá)了中國(guó)古代勞動(dòng)人民的理想和愿望，希望能夠脫離大地的束縛，自由地翱翔于浩渺無(wú)垠的天空。表達(dá)這種飛天的夢(mèng)想，古代歐洲也有類(lèi)似的神話，它表現(xiàn)的不僅僅是中國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)自由的向往，也是全人類(lèi)共同的追求，反映了古代勞動(dòng)人民的聰明才智。

（二）形象易懂的寓言故事

寓言屬于文學(xué)范疇，是敘事類(lèi)文學(xué)作品的一種類(lèi)型，“寓言即虛擬的寄寓于他人他物的言語(yǔ)”［16］（P37）。《淮南子》的《道應(yīng)訓(xùn)》《汜論訓(xùn)》《人間訓(xùn)》等篇目當(dāng)中，記寫(xiě)了大量與寓言故事相關(guān)的內(nèi)容，初步統(tǒng)計(jì)，共有140多個(gè)寓言。寓言是通過(guò)故事作出比喻來(lái)寄寓道理，形象具體，意味深長(zhǎng)，具有故事性和哲理性。用寓言說(shuō)理，比直接議論說(shuō)理更形象更生動(dòng)，能把抽象的哲理形象化，深?yuàn)W的道理通俗化。《淮南子》中的未嘗知音、恐死忘生、一洞之網(wǎng)、塞翁失馬等寓言故事，生動(dòng)有趣，寓意深刻，廣為人知，都是富含哲理的經(jīng)典寓言。正是因?yàn)椤痘茨献印吩谡f(shuō)理時(shí)援引大量寓言故事，故而使文本具有形象生動(dòng)的文學(xué)色彩，也使得意蘊(yùn)也更加深厚。

《汜論訓(xùn)》中的佩玦逐兔的寓言故事，具有突出的代表性?！俺踔瀚i而逐菟，為走而破其玦也，因佩兩玦以為之豫，兩玦相觸，破乃逾疾。亂國(guó)之治，有似于此。”［17］（P787）這則寓言揭示了一個(gè)基本道理：解決問(wèn)題的方法不在于多，而在于有用；如果只是多而無(wú)用，反而會(huì)使問(wèn)題更加嚴(yán)重。把這樣的道理落實(shí)到治國(guó)理政上面，應(yīng)該是特別有用的。政令簡(jiǎn)明，隨順百姓，才能夠做到無(wú)為而治；如果依賴(lài)增加法令稅負(fù)等措施來(lái)增加政府的收入，會(huì)使民眾騷亂不安，造成民眾的貧困，反而會(huì)導(dǎo)致賦稅收入更少，這樣就會(huì)增加治理的難度?？v觀歷史，每當(dāng)亂世，思想家們的批判，最多的就是國(guó)家的煩苛之政。用寓言故事來(lái)說(shuō)明“煩苛之政”的道理，生動(dòng)形象，明白易懂，便于接受和理解。

《淮南子》豐富多樣的神話傳說(shuō)、寓言故事，使其具有了奇幻斑斕的文學(xué)氣息和審美特質(zhì)。聶石樵先生在《先秦兩漢文學(xué)史稿》一書(shū)中，給予了高度評(píng)價(jià)：“《淮南子》以其豐富的古史故實(shí)、神話傳說(shuō)、寓言故事，為文學(xué)描寫(xiě)開(kāi)拓了新的領(lǐng)域，其連類(lèi)比喻、奇?zhèn)ラb麗之文，也開(kāi)后代散文風(fēng)氣之先?！保?8］（P85-87）《淮南子》具有重要的文學(xué)地位和美學(xué)價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

“《淮南子》中的美學(xué)思想極其豐富，審美特質(zhì)多有論述，非漢代其它子書(shū)所能比擬。”［19］《淮南子》的語(yǔ)言表達(dá)，辭藻瑰麗，連類(lèi)喻義，奇?zhèn)ズ旮?，自用其才，形成了韻散結(jié)合、鋪張揚(yáng)厲的文體美；《淮南子》的謀篇布局，前分后綱，獨(dú)具匠心，體現(xiàn)了作為一部文學(xué)著作的體系完整、渾然一體的結(jié)構(gòu)美；《淮南子》的意蘊(yùn)內(nèi)涵，記錄和保留了大量的神話傳說(shuō)、寓言故事，并借助神話傳說(shuō)、寓言故事增添了文學(xué)色彩，使得這部思想巨著呈現(xiàn)出辭藻瑰麗、浪漫神奇的意蘊(yùn)美。