“倫理學(xué)”課程思政的三重路徑

孟凡平

（淮北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 淮北 235000）

習(xí)近平總書記在2016年12月7-8日召開的全國高校思想政治工作會(huì)議上指出，要堅(jiān)持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，同時(shí)明確強(qiáng)調(diào)：“其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！盵1]“倫理學(xué)”是一門研究道德現(xiàn)象的學(xué)科，其課程教學(xué)目標(biāo)是教育引導(dǎo)學(xué)生在理解并掌握倫理學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，能夠運(yùn)用理性思維分析和解決道德問題并擇善避惡，做有道德的人。由于“倫理學(xué)”課程與“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課（以下簡稱“基礎(chǔ)”課）的教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)目標(biāo)具有高度的重合性和同向性，所以天然地具有“課程思政”的屬性和功能?！八颊n程必須引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題”[2]，在“倫理學(xué)”課程思政的教學(xué)實(shí)踐中，可以通過內(nèi)容、邏輯、實(shí)踐三重路徑來解決“是什么”“為什么”“怎么做”的問題，能夠更好地實(shí)現(xiàn)立德樹人的“課程思政”目標(biāo)。

一、內(nèi)容協(xié)同：解決“是什么”的問題

“倫理學(xué)”課程的教學(xué)內(nèi)容體系主要由四部分構(gòu)成：倫理思想發(fā)展史、道德基本理論、道德規(guī)范體系、道德活動(dòng)與實(shí)踐?！白鳛閷⑺枷胝谓逃齼?nèi)容同專業(yè)課教學(xué)內(nèi)容緊密融合的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，課程思政所倡導(dǎo)的就是知識(shí)傳授與價(jià)值引領(lǐng)相結(jié)合的教學(xué)目標(biāo)。”[3]“倫理學(xué)”課程是思想政治教育專業(yè)的必修課，其教學(xué)內(nèi)容體系不僅具有理論知識(shí)優(yōu)勢，而且具有價(jià)值引領(lǐng)功能，能夠充分實(shí)現(xiàn)與“基礎(chǔ)”課同向同行、協(xié)同育人的“課程思政”目標(biāo)。

第一，倫理思想發(fā)展史部分?！皞惱韺W(xué)”課程中這部分的內(nèi)容主要包括中國倫理思想傳統(tǒng)、西方倫理思想傳統(tǒng)、馬克思主義倫理思想的產(chǎn)生及其在中國的發(fā)展等，“基礎(chǔ)”課中與此相關(guān)的內(nèi)容有中華傳統(tǒng)美德、中國革命道德、社會(huì)主義道德原則、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、人類其他文明的優(yōu)秀成果等。就“課程思政”目標(biāo)而言，“倫理學(xué)”課程在這部分的教學(xué)目標(biāo)有三：一是了解中國倫理思想傳統(tǒng)中的優(yōu)秀文化，深化對(duì)中華傳統(tǒng)美德的認(rèn)識(shí)，不忘本來；二是理解社會(huì)主義道德的紅色基因，弘揚(yáng)中國革命道德，繼往開來；三是了解西方倫理思想傳統(tǒng)及其現(xiàn)代發(fā)展，借鑒人類其他文明的優(yōu)秀成果，吸收外來?！皞惱韺W(xué)”課程的教學(xué)內(nèi)容更加全面詳實(shí)，是“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容的有益補(bǔ)充。

第二，道德基本理論部分。如關(guān)于道德的起源問題，“倫理學(xué)”課程將馬克思主義的道德起源論與“天意神啟論”“先天人性論”“情感欲望論”“動(dòng)物本能論”等中外倫理思想史上的道德起源論進(jìn)行對(duì)比，更能夠凸顯馬克思主義道德起源論的科學(xué)性，從而增強(qiáng)說服力，達(dá)到“培養(yǎng)學(xué)生正確的道德認(rèn)知”的教育教學(xué)目標(biāo)。再如，“倫理學(xué)”課程內(nèi)容將幸福與德性聯(lián)系起來，學(xué)生通過學(xué)習(xí)西方倫理思想中的“德福一致”論和中國傳統(tǒng)倫理思想中的“五福六極”說等，可以從理論上更好地理解幸福與德性的關(guān)系，既有利于他們樹立正確的幸福觀，也有助于他們樹立正確的道德觀，從而拓展學(xué)生的道德認(rèn)知。

第三，道德規(guī)范體系部分。道德規(guī)范是社會(huì)對(duì)人們提出的基本道德要求，對(duì)人們的道德生活和道德行為具有約束和導(dǎo)向作用，因此是“做有道德的人”的根本行為準(zhǔn)則，也是道德教育的主要內(nèi)容。但由于課程性質(zhì)不同，“基礎(chǔ)”課對(duì)于道德規(guī)范部分的內(nèi)容只是進(jìn)行解釋，關(guān)于道德規(guī)范提出的理論基礎(chǔ)卻鮮有涉及，而“倫理學(xué)”課程則能夠彌補(bǔ)這一欠缺。例如對(duì)社會(huì)主義集體主義原則的講解，“倫理學(xué)”課程的教學(xué)邏輯是：首先厘清“集體”與“個(gè)人”兩個(gè)概念，即集體有“真實(shí)的集體”和“虛假的集體”之分，個(gè)人利益也有“正當(dāng)”與“不正當(dāng)”之分——社會(huì)主義集體主義原則所說的集體是指“真實(shí)的集體”而非“虛假的集體”——相應(yīng)地，社會(huì)主義集體主義原則中的“集體利益”是指“真實(shí)的集體的利益”而非“虛假的集體的利益”，“個(gè)人利益”是指“正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益”而非“不正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益”——因此，社會(huì)主義集體主義原則中的集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是“真實(shí)的集體利益”與“正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益”之間的關(guān)系。有了這樣的理論基礎(chǔ)，集體利益與個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系就易于理解，特別是涉及到“集體利益的優(yōu)先性與個(gè)人利益的自覺犧牲”這一問題，學(xué)生就能夠正確理解并認(rèn)同，從而由“內(nèi)化于心”轉(zhuǎn)化為“外化于行”，有助于實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)目標(biāo)。

第四，道德活動(dòng)與實(shí)踐部分?！盎A(chǔ)”課和“倫理學(xué)”課程的任務(wù)之一都是教人向上向善、知行合一，教育學(xué)生投身崇德向善的道德實(shí)踐。但毋庸諱言，社會(huì)生活中惡也是真實(shí)存在的，只有正確判斷善惡才能夠趨善避惡、擇善而從，因此，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的善惡觀也是立德樹人的應(yīng)有之義。但是，這部分內(nèi)容在“基礎(chǔ)”課中鮮有涉及，而“倫理學(xué)”課程則可以彌補(bǔ)這一知識(shí)空白。此外，“倫理學(xué)”課程在道德評(píng)價(jià)、道德行為選擇問題上都關(guān)涉善惡標(biāo)準(zhǔn)，這樣的知識(shí)體系可以讓學(xué)生科學(xué)理性地認(rèn)識(shí)善惡并樹立正確的善惡觀，為學(xué)生的道德實(shí)踐活動(dòng)奠定理論和觀念基礎(chǔ)。

綜上，“倫理學(xué)”課程的教學(xué)內(nèi)容比“基礎(chǔ)”課豐富、全面，不但能夠彌補(bǔ)“基礎(chǔ)”課中道德知識(shí)的理論欠缺，還可以填補(bǔ)學(xué)生在道德實(shí)踐問題上的理論空白，從而協(xié)同“基礎(chǔ)”課實(shí)現(xiàn)立德樹人的教育目標(biāo)。

二、邏輯協(xié)同：解決“為什么”的問題

習(xí)近平總書記說：“道德之于個(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身?！盵4]教育引導(dǎo)學(xué)生“做有道德的人”是“基礎(chǔ)”課的目標(biāo)和任務(wù)之一，但“為什么要做有道德的人”這一問題在教學(xué)中卻未被提及，這也是思想政治教育實(shí)效性和長效性未能令人滿意的一個(gè)重要原因。馬克思說：“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵5]“基礎(chǔ)”課要教育引導(dǎo)學(xué)生“做有道德的人”，首先就要“抓住事物的根本”，即在理論上說服學(xué)生認(rèn)同這一教育目標(biāo)，而要說服學(xué)生，就必須解決“為什么要做有道德的人”這個(gè)問題。“只有發(fā)現(xiàn)問題并且認(rèn)識(shí)到問題的重要性，才能真正解決問題?！盵6]從邏輯上講，如果學(xué)生不理解“為什么”的道理，即便他們掌握了“是什么”的知識(shí)，也不可能產(chǎn)生“做什么”的結(jié)果。

對(duì)于“為什么要做有道德的人”這一問題，“倫理學(xué)”課程可以借助古今中外的倫理學(xué)理論以理性思辨的方式進(jìn)行邏輯分析，以彌補(bǔ)或修正經(jīng)驗(yàn)生活的不足，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性和長效性。

首先，通過概念講解讓學(xué)生直觀理解“做有道德的人”的個(gè)人功利價(jià)值。在“倫理學(xué)”課程中，“道德”一詞是教學(xué)重點(diǎn)中的重點(diǎn)，因?yàn)榈赖卢F(xiàn)象是倫理學(xué)這門學(xué)科的研究對(duì)象，所有的道德理論、道德規(guī)范、道德活動(dòng)和道德實(shí)踐都是圍繞“道德”二字展開的，所以，教師在教學(xué)中會(huì)對(duì)“道德”二字進(jìn)行追根溯源式的講解。在中國傳統(tǒng)倫理文化中，“道”指的是處世做人的根本準(zhǔn)則或行為規(guī)范，“德”指的是遵守處世做人的準(zhǔn)則規(guī)范所得到的收獲和體驗(yàn)，即“德者，得也”，“德—得”相通。將“道”“德”二字合起來，學(xué)生就能夠直觀地理解“為什么要做有德的人”：人如果遵守了處世做人的準(zhǔn)則規(guī)范，他就會(huì)“外得于人，內(nèi)得于己”，有所獲得；人如果不遵守處世做人的準(zhǔn)則規(guī)范，就會(huì)因無德而無所得，也就是說，“缺德”不僅會(huì)導(dǎo)致無所得，還會(huì)受到社會(huì)的道德譴責(zé)。所以，對(duì)個(gè)人來說，“為什么做有道德的人”最初是源于人的功利性需要，即“有德”是為了“有得”。

其次，運(yùn)用案例分析“缺德”所導(dǎo)致的對(duì)個(gè)人的不利結(jié)果，引導(dǎo)學(xué)生恪守道德底線。有一個(gè)教學(xué)案例可以反向說明“為什么要做有道德的人”這一問題：“有一艘航船在海上遇險(xiǎn)，很快就要沉沒，船上載有12人，但只有一只至多能乘坐6人的救生艇。這12人是：72歲的醫(yī)生、患絕癥的小女孩、船長、妓女、精通航海的勞改犯、弱智的男孩、青年模范工人、天主教神父、貪污的國家干部、企業(yè)經(jīng)理、新近爆發(fā)的個(gè)體戶、你自己?！闭?qǐng)學(xué)生投票選擇出能夠乘坐救生艇逃生的6個(gè)人。[7]多年的教學(xué)實(shí)踐證明，這12個(gè)人里面除了“貪污的國家干部”之外，其他人多多少少都有被選擇，而“貪污的國家干部”得票數(shù)則為0。這個(gè)道德選擇的投票結(jié)果說明，道德是人們立身處世并謀取個(gè)人利益的必要手段。個(gè)人為了保證自己的利益不受損，也要“做有道德的人”，不能突破道德底線而成為“缺德”之人。

再次，借助倫理思想史中的觀點(diǎn)佐證“做有道德的人”的價(jià)值和必要性?！暗谩庇小坝谌擞诩骸敝?，只為自己“有得”是個(gè)人對(duì)道德的功利性需要，而現(xiàn)實(shí)生活中有些人對(duì)道德的需要是超越個(gè)人功利性的，他們把對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的貢獻(xiàn)和付出當(dāng)作是一種崇高的義務(wù)和責(zé)任，并且在自覺履行這種義務(wù)和責(zé)任時(shí)感到快樂和幸福。關(guān)于這種崇高的道德責(zé)任感，德國哲學(xué)家康德在《實(shí)踐理性批判》中說：“有兩樣?xùn)|西，越是經(jīng)常而持久地對(duì)它們進(jìn)行反復(fù)思考，它們就越是使心靈充滿常新而日益增長的驚贊和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德法則?！盵8]而我國的荀子說得更為直接：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也?！盵9]荀子直接將有“義”也即有“道德”視為人之所以“最為天下貴”的根本依據(jù)，認(rèn)為人之為人就應(yīng)該有道德，否則與禽獸無別。

最后，從國家層面論證“做有道德的人”的社會(huì)價(jià)值和意義。對(duì)于國家來說，為什么要教育公民“做有道德的人”呢？這涉及的是道德的功能與社會(huì)作用的問題。人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)，道德不僅對(duì)個(gè)人具有手段和意義價(jià)值，而且對(duì)于社會(huì)治理也具有重要的工具價(jià)值。人類社會(huì)的發(fā)展歷史表明，無論在無階級(jí)社會(huì)還是在階級(jí)社會(huì)以及社會(huì)主義社會(huì)，道德都是維護(hù)社會(huì)生活秩序、進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治、協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系的重要工具之一。所以，任何國家都十分重視對(duì)公民的道德教育，并在道德教育中將主流的道德觀念和思想意識(shí)灌輸給公民，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理目標(biāo)。

通過以上層層遞進(jìn)的分析，學(xué)生對(duì)“為什么要做有道德的人”這一問題的理解就較為深刻了，教師可以再結(jié)合儒家的“修齊治平”思想，合乎邏輯地引導(dǎo)學(xué)生“做有道德的人”。如此，學(xué)生不僅能夠理解道德之于個(gè)人的功利價(jià)值，而且也能夠理解思想政治理論課的工具價(jià)值，從而在思想上接受并認(rèn)同“基礎(chǔ)”課的教學(xué)內(nèi)容，有助于實(shí)現(xiàn)思想政治理論課立德樹人的育人目標(biāo)。

三、實(shí)踐協(xié)同：解決“怎么做”的問題

現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生們的道德實(shí)踐往往有兩種情形：一種是“不去做”，一種是“不會(huì)做”?！安蝗プ觥笔恰盀槭裁础钡膯栴}沒解決好，“不會(huì)做”是“怎么做”的問題沒解決好?！安蝗プ觥钡脑虼蠖嗍撬枷胝卫碚撜n中的道德要求沒有“內(nèi)化于心”，所以也就不會(huì)“外化于行”，這是思想政治教育實(shí)效性的問題；“不會(huì)做”的情形通常有兩種，一種是確實(shí)不知道“怎么做”，另一種就是“做不對(duì)”，這兩種情形主要是道德智慧不足的問題。

道德智慧是一種集知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)、理性與感性為一體的特殊的實(shí)踐智慧，指的是道德主體在體悟道德知識(shí)和復(fù)合經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)具體的情境、場合和對(duì)象，靈活發(fā)現(xiàn)和正確選擇價(jià)值規(guī)范和行為方式的能力。如儒家倫理提倡的“經(jīng)權(quán)之道”就是一種道德智慧的體現(xiàn)，《孟子·離婁上》曰：“男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也”?！皺?quán)”乃變通之意，“權(quán)者，反于經(jīng)然后有善者也?！盵10]一個(gè)人在日常生活中要遵循禮教，但遇到特殊情況特別是關(guān)系到人的生命安全時(shí)，就要權(quán)衡利弊，不教條、不僵化，擇善而從。道德智慧離不開道德理性，所謂“兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重”，知輕重，懂權(quán)衡，這是道德智慧的基本要求。所以，當(dāng)?shù)赖轮黧w面對(duì)具體的道德行為選擇時(shí)，首先應(yīng)該考慮該不該做、該怎么做、能不能做、如果做了會(huì)怎么樣等問題。在道德實(shí)踐中，缺乏道德智慧的學(xué)生要么不分境遇地去做一些超出自己能力范圍的事情，如不會(huì)游泳卻下水救溺水之人；要么就是一廂情愿地去做一些其自認(rèn)為是善的事情，如“東郭先生”那樣。這兩種情況的結(jié)果往往是“好心辦壞事”或者“好心得不到好報(bào)”，“好心”帶來的意外結(jié)果必然會(huì)打擊學(xué)生的道德積極性，特別是“好心得不到好報(bào)”的情形，由于給自己帶來了傷害和損失，有的學(xué)生甚至?xí)虼藙?dòng)搖自己之前的道德信念，使道德教育的實(shí)效性大打折扣。

在“倫理學(xué)”課程中，教師可以通過講解道德評(píng)價(jià)和道德行為選擇中的動(dòng)機(jī)與效果、目的與手段、道德兩難沖突等理論來彌補(bǔ)和提高學(xué)生的道德智慧，為“怎么做”的道德實(shí)踐提供理論依據(jù)。我們以“摔倒的老人扶不扶”這一社會(huì)現(xiàn)象為例來說明。假設(shè)道德主體遇到一個(gè)摔倒的老人，至少涉及三種情況——“不能扶”“不該扶”“應(yīng)該扶”。

第一，“不能扶”的情況：這個(gè)老人是因?yàn)榧膊灥沽?，這個(gè)時(shí)候如果扶起他有可能“好心辦壞事”，就會(huì)出現(xiàn)事與愿違的結(jié)果，所以不能扶。

第二，“不該扶”的情況：這個(gè)老人是故意摔倒來“碰瓷”的，那么扶起“碰瓷”的人一定會(huì)“好心得不到好報(bào)”，也是一種事與愿違的結(jié)果，所以不該扶。

第三，“應(yīng)該扶”的情況：這個(gè)老人是無意摔倒，但是他自己不能站起來，確實(shí)需要有人幫助，這個(gè)時(shí)候就應(yīng)該扶他。

這三種情況都涉及道德智慧：第一種“不能扶”的情況并不意味著道德主體無所作為，“不能扶”只是一個(gè)禁止動(dòng)作，但還是應(yīng)該幫助他，比如呼救、施救或撥打120急救電話等，這些都是助人為樂的體現(xiàn)，如果“不能扶”的情況下道德主體做出了“扶”的動(dòng)作，就會(huì)“好心辦壞事”；第二種“不該扶”的情況是因?yàn)樗さ沟娜瞬⒉皇恰罢嬲毙枰獛椭?，“摔倒”只是手段，其目的在于“碰瓷”“訛錢”，如果道德主體沒有做出正確的道德判斷而去助人為樂，勢必會(huì)“好心得不到好報(bào)”；第三種情況是真正具有道德意義的行為，是建立在道德智慧基礎(chǔ)上做出的合乎理性和道德要求的判斷和選擇，所以不會(huì)出現(xiàn)“好心辦壞事”和“好心得不到好報(bào)”的結(jié)果。

以上三種情況都是理論假設(shè)，有時(shí)候第三種情況也有可能被誤解或“好心得不到好報(bào)”，但教師針對(duì)這幾種情況進(jìn)行分析，目的并不在于提供一個(gè)“扶”或“不扶”的標(biāo)準(zhǔn)答案，而是要告訴學(xué)生，遇到道德問題要學(xué)會(huì)思考、理性判斷、正確選擇。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)情形遠(yuǎn)比理論假設(shè)復(fù)雜，“扶人被訛”的事件屢見不鮮，當(dāng)社會(huì)閱歷并不豐富的大學(xué)生遇到這種情形的時(shí)候，教師鼓勵(lì)學(xué)生“扶”就有可能會(huì)“好心辦壞事”或“好心得不到好報(bào)”，但如果出于自身利益的考慮而做出“不扶”的選擇，又會(huì)陷入道德冷漠，與道德教育的目標(biāo)相悖，所以，負(fù)責(zé)任的教師不應(yīng)該武斷地給出“扶”或“不扶”的答案。但這并非教師的失職，因?yàn)槊總€(gè)道德主體遇到的具體境遇是不一樣的，教師不能一味鼓勵(lì)學(xué)生不計(jì)后果地去“扶”，這就失去了道德教育的人文關(guān)懷品質(zhì)，畢竟，他人的利益是利益，自己的利益也是利益，沒有自我保護(hù)意識(shí)的道德行為選擇是不應(yīng)該提倡的。我們提倡道德智慧的意義就是要讓受教育者知道，當(dāng)?shù)赖轮黧w面臨道德行為選擇時(shí)，應(yīng)該結(jié)合具體情境、場合和對(duì)象以及自身處境、條件，考慮到各種選擇的可能性，理性選擇，擇善而從。這里，擇善而從的“善”一定有“利他”的性質(zhì)，但不一定是完全的“利他”，也可能而且也應(yīng)該包括“利己”的成分。但是，受我國傳統(tǒng)文化和榜樣宣傳模式的影響，很多學(xué)生的善惡標(biāo)準(zhǔn)都較為片面，認(rèn)為“利他”就是善，“利己”就是惡，甚至有些同學(xué)認(rèn)為只有不參雜絲毫利己目的“利他”才是真正的善，即“毫不利己，專門利人”。誠然，“毫不利己，專門利人”是一種高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)，但并不能作為道德生活的普遍標(biāo)準(zhǔn)，否則，必然因其脫離生活實(shí)際而導(dǎo)致學(xué)生形成教條、僵化的道德觀，從而影響他們的道德活動(dòng)和道德實(shí)踐。

倫理學(xué)是以實(shí)踐精神的方式把握世界的科學(xué)，德國倫理學(xué)家包爾生說：“倫理學(xué)的職能是雙重的：一是決定人生的目的或至善；一是指出實(shí)現(xiàn)這一目的的方式或手段?！盵11]概言之，“倫理學(xué)”的課程思政價(jià)值主要體現(xiàn)為彌補(bǔ)道德知識(shí)欠缺、深化道德認(rèn)知、堅(jiān)定道德信念、促進(jìn)道德實(shí)踐：“做有道德的人”為學(xué)生將道德規(guī)范“內(nèi)化于心”奠定了心理基礎(chǔ)，道德規(guī)范為學(xué)生進(jìn)行道德修養(yǎng)指明了價(jià)值方向，而道德智慧又為學(xué)生將道德規(guī)范“外化于行”提供了實(shí)踐指南，檢驗(yàn)著學(xué)生的道德修養(yǎng)成效。如是，“倫理學(xué)”課程思政的教學(xué)實(shí)踐便實(shí)現(xiàn)了與“基礎(chǔ)”課同向同行、協(xié)同育人的目標(biāo)。