韋應(yīng)物詩歌體現(xiàn)的性情、意蘊(yùn)及復(fù)合思維漫述
——寫在《韋應(yīng)物詩集箋釋》前面

張兆勇

(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 淮北 235000)

韋應(yīng)物(737-約793年)，京兆長安人，世居杜陵。關(guān)于他的生平，孫映奎先生概述云：“應(yīng)物早年曾入宮為三衛(wèi)近侍，任俠不羈，安史之亂起，流落失職，始折節(jié)讀書。代宗廣德三年(763年)入仕為洛陽丞。大歷九年(774年)為京兆功曹。至德宗建中二年(781年)仕至任尚書比部員外郎，出刺滁州，移江州。貞元四年(788年)曾入朝為左司郎中，官終蘇州刺史?！盵1]韋應(yīng)物出生于由盛轉(zhuǎn)衰的中唐初期，從唐詩史上我們知道，他雖不是此時(shí)的領(lǐng)軍人物，但在其之后的不久，他也即被高度贊揚(yáng)，被推置于唐詩的高雅一檔，備受世人景仰。

白居易《與元九書》云：“韋蘇州歌行，才麗之外，頗近興諷，其五言詩又高雅閑淡，自成一家之體。今之秉筆者誰能及之。然當(dāng)蘇州在時(shí)，人亦未甚愛重，必待身后，然后人貴之?！盵2]

李肇《國史補(bǔ)》稱韋應(yīng)物：“立性高潔，鮮食寡欲，所居焚香掃地而坐。其為詩馳驟建安以來，各得其風(fēng)韻?！盵3]641張為《詩人主客圖》：“高古奧逸主孟云卿，上入室一人，韋應(yīng)物?！盵3]641司空?qǐng)D《與李生論詩書》：“王右丞、韋蘇州澄淡精致，格在其中，豈妨于遒舉哉?！盵3]641

宋元明清以還，世人或是以王孟韋柳并列而推舉他；或是拋開王孟與盛唐，直接認(rèn)可他，并將他納入到儒家的正源層面闡釋著。認(rèn)為他所接續(xù)的應(yīng)是中華文化的直接正脈。尤其是以蘇軾、朱子、劉辰翁、王船山等幾代學(xué)人先后越過唐人，從而形成圍繞著“道心”解讀的問題域。

進(jìn)入十九世紀(jì)，隨著西學(xué)的傳入，世人開始用達(dá)爾文思想圖解所謂山水田園詩派，以“氣骨頓衰”理念指責(zé)韋應(yīng)物的是是非非。以上所述，籠統(tǒng)地說應(yīng)是關(guān)于韋應(yīng)物及其詩解讀的三大階段觀點(diǎn)，在當(dāng)今的學(xué)術(shù)界均很有影響。但在筆者看來，最后一階段由于西學(xué)，世人的理解反倒有背于韋應(yīng)物的真相，也有背于學(xué)人對(duì)韋應(yīng)物的訴求。今天的學(xué)人經(jīng)常停留在關(guān)于韋應(yīng)物與山水詩理解的抽象狀態(tài)，并不能還原韋應(yīng)物詩的實(shí)質(zhì)。那么怎樣才是理解韋應(yīng)物的“正法眼藏”？①或者說如何才能達(dá)于理解韋應(yīng)物的正途？筆者以為關(guān)于此對(duì)當(dāng)前的學(xué)者來說也許更重要。因?yàn)闃淞⑾鄬?duì)中實(shí)的觀念，我們才能明確把握韋、闡釋韋的價(jià)值，韋詩也才能釋放解釋學(xué)的意義。在本文看來，若要掌握這一點(diǎn)，關(guān)鍵要理清以下一些思路?；蜓灾瑧?yīng)建立如下一些縱橫交織的思維框架，盡可能將韋應(yīng)物貼近文化，靠近歷史，從而不被一種偏好所割裂、遮蔽。

一、偵尋韋應(yīng)物詩歌文化意蘊(yùn)的復(fù)合思維

(一)認(rèn)清什么是理解韋應(yīng)物的第一要?jiǎng)?wù)②

韋應(yīng)物身處唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的動(dòng)蕩時(shí)期，這應(yīng)是那個(gè)時(shí)代詩人共同之因，尤其是對(duì)于他本人來說又歷經(jīng)了韋氏家族的敗落和中年喪偶等慘重不幸，顯然，由于家國與他本人均有曲折的生活經(jīng)歷，他不得已更深折于自己的時(shí)代，有獨(dú)特的視角。在韋應(yīng)物早年一些事跡中，有兩件事應(yīng)是抓住理解他的第一要?jiǎng)?wù)：一者，安史之亂這一重大政治事件，二者，早年即有的隱居求志的心態(tài)。至于安史之亂對(duì)其影響，亦即應(yīng)抓住安史之亂時(shí)詩人何為？

韋應(yīng)物作為韋家重要傳人，作為長安人，皇家衛(wèi)戍的親歷人，安史之亂前后，他一直活躍在喪亂的核心即長安、洛陽。韋應(yīng)物留下了系列涉及到安史之亂的詩篇，詩歌中均有今昔之感、榮辱之感。從這些詩不難看出，安史之亂應(yīng)是他此后系列心理及價(jià)值觀緣發(fā)的更真切背景。這些詩使我們感到他那種逐漸淡化了的懷才之嘆，以及愈加明確地將求得安寧作為表達(dá)人生感悟的為詩目的。

泛覽韋應(yīng)物的生平不難知道，他整個(gè)早年就是在此動(dòng)蕩的進(jìn)進(jìn)出出、榮榮辱辱之中顛簸的。如果說對(duì)安史之亂瘡痍的慨嘆是把握他歷經(jīng)國難的要?jiǎng)?wù)，那么，隱居求志應(yīng)是把握他此時(shí)個(gè)人心靈歷程的要?jiǎng)?wù)，也是理解他此后系列人生行為的另一重要背景。我們從這里能找到他的人生目標(biāo)新轉(zhuǎn)換的萌芽，感知正是這一萌發(fā)使他獨(dú)挑了整個(gè)中唐風(fēng)氣的頭，從而與盛唐不一樣。比如：原來詩人是“立登要路津”③，此時(shí)是隱居求其志。即便隱居，他與盛唐士人也不一樣，原來關(guān)懷于不為所用的苦悶，是企圖走“終南捷徑”，現(xiàn)在要為人生在世找尋著更深刻的緣由。不難得出結(jié)論，這一次他兩度辭官是真隱了，他所抒之情亦由此變了調(diào)。

呂本中云：“徐師川言，人言蘇州詩多言其古淡，乃是不知蘇州詩。自李杜以來，古人詩法盡廢，惟蘇州有六朝風(fēng)致，最為流麗?！盵3]642(《苕溪漁隱叢話前集卷十五引呂氏童蒙詩訓(xùn)》)

張戒：“韋蘇州詩韻高而氣清，王右丞詩格老而味長，雖皆五言之宗匠，然互有得失，不無優(yōu)劣。以標(biāo)韻觀之，右丞遠(yuǎn)不逮蘇州，至于詞不迫切而味甚長，雖蘇州亦所不及也?！盵3]641(《歲寒堂詩話》卷上)

綜上說來，韋應(yīng)物一生雖經(jīng)歷繁富，但這兩件事才應(yīng)是要特別重視的他所親歷人生要?jiǎng)?wù)，是理解他作為哲人、作為詩人種種詩思的背景。

(二)明白什么是理解韋應(yīng)物的第一要義

要義者應(yīng)是指思想層面上體現(xiàn)的重要內(nèi)容或道理。作為一個(gè)哲理詩人，韋應(yīng)物追尋“道”的思路與印跡均很明確。從史料上看，他的這個(gè)自覺萌芽很早，大約在灃上隱居時(shí)就相當(dāng)明確。其《灃上精舍答趙氏外甥伉》云：“所推茍禮教，于性道豈深。隱拙在沖默，經(jīng)世昧古今?！庇制洹洞鸫拗鞅柤婧?jiǎn)溫上人詩》又云：“緣情生眾累，晚悟依道流?！狈泊朔N種，均在說明他對(duì)“道”的追尋很早即明確。總之，由于他所不斷深入地展開對(duì)“道”“性”的探求，他的知識(shí)結(jié)構(gòu)與人格結(jié)構(gòu)均發(fā)生系列重大變化。而正是韋詩中這些系列變化及所利用的系列新語匯④共同具有著中唐的意味。在所有他所用心使用的概念中，“道心”應(yīng)當(dāng)是最核心的，應(yīng)是第一要義。故此，我們應(yīng)當(dāng)抓住“道心”以理解韋應(yīng)物，一部韋應(yīng)物可以劃解成道心意念的萌起、道心內(nèi)涵的明確、道心的表現(xiàn)等，而一部韋應(yīng)物詩者“道心”涵容的心靈歷程也。

賀裳《載酒園詩話又編》云：“韋詩皆以平心靜氣出之，故多近于有道之言?！盵3]650

(三)抓住什么是理解韋應(yīng)物的第一關(guān)鍵

以往學(xué)術(shù)界研究韋應(yīng)物雖在許多方面很有啟發(fā)性，但也有一個(gè)致命弱點(diǎn)，即過于抽象視韋，過于單一整體而下定義。事實(shí)上，若聚焦韋應(yīng)物，會(huì)發(fā)現(xiàn)他的一生至少還可以分前后兩端，也即將其一生分成刺滁前后是第一關(guān)鍵。刺滁前后，韋應(yīng)物的心理糾結(jié)是不一樣的，在關(guān)中，韋應(yīng)物的主要矛盾是得志與失意的苦悶；東出刺滁后，主要矛盾則是“出”與“處”的思考。因此，比較一下兩個(gè)矛盾的同異交叉也許更重要。在關(guān)中，韋應(yīng)物表現(xiàn)得志與失意時(shí)，雖有時(shí)亦從“出”與“處”角度切入思考，但顯然“出”與“處”在他的人生前期不是自覺的。在關(guān)中，他在人生失意時(shí)更多是從宏觀上思考人生何如？讀書何為？尤其是他喪偶辭疾閑居灃上時(shí)。與之相對(duì)照，在滁則主要表現(xiàn)為作為一仕人對(duì)“出”與“處”思考，此應(yīng)是對(duì)得志的升華，這樣一來，不僅與他在關(guān)中不同，也使他一下子與陶淵明拉開了距離。韋應(yīng)物以自己的言行表明人生無論得志失意，“出”與“處”均應(yīng)還有更深刻的意義，它應(yīng)是超越于得志失意的，提升于“出”與“處”的。韋應(yīng)物在作出上述思考時(shí)還有一個(gè)特點(diǎn)，即喜歡勾勒自然背景，將問題放到自然宇宙背景上。不難看出，韋應(yīng)物擅長回融自然背景，將問題提升到自然宇宙的高度，并貫于思維轉(zhuǎn)變前后。用韋應(yīng)物自己的詩來說，即是“一與清景遇，每憶平生歡。”(《秋夜》)只是韋應(yīng)物表現(xiàn)關(guān)中的山水多清逸，或者說，韋應(yīng)物是以清逸來消彌他前期人生的失意；東南山水則多警奇，韋應(yīng)物是以新警奇來表現(xiàn)他對(duì)所探討的吏隱應(yīng)世方式思維及自信的。韋應(yīng)物終于證得“偶宦心非累，處喧道自幽。出處似殊致，喧靜兩皆禪?！?《贈(zèng)琮公》)韋應(yīng)物稱這種心態(tài)為“賞心”，從而使自己與千年道心連結(jié)起來。這應(yīng)是理解他第一關(guān)鍵的坦途。他的這種特征經(jīng)常為學(xué)人們所關(guān)注，比如：大多數(shù)學(xué)人均聯(lián)系后來韋應(yīng)物詩的這些議論，闡發(fā)他對(duì)陶淵明詩與境界的創(chuàng)造利用；王船山則撇開陶詩，直接將韋詩與十九首、詩三百加以聯(lián)結(jié)，以為是性情的正脈；而日本學(xué)者近藤元粹則評(píng)韋應(yīng)物注重其雅煉、精警、新奇等。

(四)體悟什么是理解韋應(yīng)物的第一吃緊處

在我們看來，韋應(yīng)物詩往往有蒼茫的宇宙意識(shí)。也正是這種宇宙意識(shí)，使我們能看到他蘊(yùn)藉豐富的儒家情懷，而感悟這種儒家情懷是他的第一吃緊處。翻開對(duì)韋應(yīng)物的批評(píng)史，最數(shù)蘇軾、朱子、劉辰翁，一直到王船山，他們所集中闡釋挖掘的正是韋應(yīng)物的這種儒家情懷，從而也深入探尋了韋詩的“賞心”，以及“賞心”“道心”與“蕭疏”的關(guān)系，全面深入地追問了情懷內(nèi)含。

首先，蘇軾以所強(qiáng)調(diào)其遠(yuǎn)韻將韋應(yīng)物與王孟等盛唐詩人區(qū)分開來。

蘇軾云：“李、杜之后，詩人繼作，雖間有遠(yuǎn)韻，而才不逮意，獨(dú)韋應(yīng)物、柳宗元發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于澹泊，非余子所及也?！盵4](《書黃子思詩集后》)

其次，朱子在理學(xué)成熟的背景下更進(jìn)一步將韋應(yīng)物詩與王孟、與陶淵明詩做了區(qū)分。

朱子云：“(韋)詩無一字做作，直是自在，其氣象近道，意常愛之。問：‘比陶如何？’曰：‘陶卻是有力，但語健而意閑，隱者多是帶氣負(fù)性之人為之。陶欲有為而不能者也，又好名。韋則自在，其詩直是有做不著處便倒塌了底?！盵5]又云：“韋蘇州高于王維、孟浩然諸人以其無聲色臭味也。”[5]朱子的這個(gè)觀點(diǎn)在南宋末就受到劉辰翁等的響應(yīng)。劉辰翁以“居官自愧，憫憫有恤之心”“知恥”等深刻理解了韋應(yīng)物的這種謙卑感激的儒家心理。

再次，船山在其《唐詩評(píng)選》中全面創(chuàng)造性地總結(jié)宋人觀點(diǎn)，深刻解讀了劉辰翁的“知恥”。其云：“蘇州詩獨(dú)立衰亂之中，所短者時(shí)傷刻促。此作(幽居)清不刻，直不促，必不與韓柳元白孟賈諸家共川而浴，中唐以降，作五言者，唯此公知恥。”[6]70(《唐詩評(píng)選》)又云：“韋他詩多從二張來，乃心直在《十九首》間，少識(shí)者即以陶韋并稱，抹盡古今經(jīng)緯?！盵6]70(《唐詩評(píng)選》)總之,韋應(yīng)物正因謙卑而刻促，以刻促而顯知恥，因拳拳的“知恥”心愫而維系中華詩人性情正能量。這也許是韋詩受后人景仰的第一吃緊處。

(五)徹悟什么是韋應(yīng)物哲思的第一玄韻

翻開宋代的詩史，會(huì)發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象：一者越來越標(biāo)舉平淡，二者努力建立了一個(gè)陶淵明以來中華詩人性情的承祧傳統(tǒng)，上述兩個(gè)方面均關(guān)聯(lián)著對(duì)韋應(yīng)物的闡釋。因此，把握在什么意義上的關(guān)聯(lián)應(yīng)是關(guān)于韋應(yīng)物的第一玄韻，把握此即能執(zhí)解釋的牛耳。眾所周知，自王禹偁、梅堯臣以來，宋代學(xué)人即標(biāo)舉平淡，歐陽修作為倡導(dǎo)詩文革新的領(lǐng)袖，更進(jìn)一步明確了平淡之義，它應(yīng)是詩文革新所倡導(dǎo)的主要內(nèi)涵之一。這就是說，宋代學(xué)人一方面標(biāo)舉平淡，一方面逐步自覺營造了一個(gè)從陶淵明至白居易的“平淡”審美傳統(tǒng)。只可惜以歐陽修為代表的一代古文家，他們的致命弱點(diǎn)在于沒能深刻理解“平淡”的深層意蘊(yùn)。

歐陽修所倡導(dǎo)的詩文革新運(yùn)動(dòng)雖早在仁宗時(shí)代既已呈熱潮，但由于以上原因，以“平淡”論詩一直沒有得以進(jìn)一步落實(shí)。到了神宗時(shí)期，隨著歐陽修所獎(jiǎng)掖的一批學(xué)子逐漸有了自己的角色特征，社會(huì)矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)移，隨著宋代道學(xué)成熟，道學(xué)家們以他們目標(biāo)的明確、思維的縝密、對(duì)三教結(jié)合的周嚴(yán)，完成了對(duì)自己學(xué)說的建構(gòu)，古文家的價(jià)值觀因此被全面超越。宋代道學(xué)家首先建立了自己的宇宙觀。以此宇宙觀，宋代道學(xué)家重新能動(dòng)創(chuàng)造性地掌握了自然的特征、人與自然之關(guān)系、以自然為背景人的真實(shí)相。如果說平淡詩是從宋初即被倡導(dǎo)的風(fēng)尚，那么，道學(xué)家最終以自己形而上宇宙論等成就全面充實(shí)了平淡內(nèi)涵，他們所發(fā)現(xiàn)的平淡就不僅僅是一種風(fēng)格，而更應(yīng)是他們以道學(xué)的方法、理想所把捉萬化的真實(shí)。自然不僅如老莊的描述，它們恰恰是生命的實(shí)相。伴隨著道學(xué)自身的成熟，我們發(fā)現(xiàn)，道學(xué)這個(gè)成就從不同角度全面消息著宋代人格及審美探尋的進(jìn)程。首先，道學(xué)家又全面深刻地充實(shí)著平淡的意蘊(yùn)。其次，他們又將對(duì)陶淵明的解釋注入了更新的充實(shí)的內(nèi)涵，并且將兩方面內(nèi)在于一起。特別重要一點(diǎn)在于，這個(gè)文化現(xiàn)象雖伴隨著新舊黨沉浮，各家各派自身宦海沉浮，然關(guān)于平淡的對(duì)話重建卻一直被各家共同提攜著。如果說作為蜀學(xué)學(xué)派的蘇軾與其他各家比道學(xué)探討的重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，那么，轉(zhuǎn)移的關(guān)鍵在于蘇軾經(jīng)常是把陶淵明作為思考重點(diǎn)的，而韋應(yīng)物、柳宗元在這個(gè)意義上同時(shí)被突顯出來，從而重新闡釋自陶淵明以來的平淡傳統(tǒng)，此應(yīng)是蘇門的理論成就。

所謂的道學(xué)問題重心發(fā)生轉(zhuǎn)移，是指蘇軾不再將重心致力于宇宙觀建構(gòu)，而是以此為理論成果重新解釋“誠”意，蜀學(xué)強(qiáng)調(diào)“水”性，聚焦“樂之”境界，從而使其形上之學(xué)逐步過渡為和人之主體相關(guān)聯(lián)，以人格理想的建構(gòu)為旨趣。正是依托這個(gè)思維背景和理論基礎(chǔ)，蘇軾最終推出陶淵明、韋應(yīng)物、柳宗元，表現(xiàn)出人格理想探討的邏輯進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人生理想問題描繪在詩歌領(lǐng)域里的軟著陸。也就是說，在北宋元祐以后，世人所理解的韋應(yīng)物經(jīng)常是帶有宋代道學(xué)的理念的，抓住宋代道學(xué)的玄義，感悟道學(xué)的玄韻也許才能融入關(guān)于韋應(yīng)物的解釋問題域。

曾季貍《艇齋詩話》云：“前人論詩，初不知有韋應(yīng)物、柳子厚，論字亦不知有楊凝式，二者至東坡而后發(fā)此秘，遂以韋、柳配淵明，凝式配魯公，東坡真有德于三子也?！盵3]642

上述是從五個(gè)方面談如何去抓住韋應(yīng)物的文化意蘊(yùn)的。

在此我們還想就蘇軾的觀點(diǎn)做出一點(diǎn)總結(jié)，從而把握韋應(yīng)物詩的第一玄韻。我們從中國繪畫史知道，自北宋中葉起，有一個(gè)被逐漸確定的南宗傳統(tǒng)樹立。若對(duì)照一下，在筆者看來，蘇軾的上述此舉也可說是通過陶淵明到韋應(yīng)物為中華詩史樹立起一種味外味，綿綿一線的詩傳傳統(tǒng)，這二者之間并不是簡(jiǎn)單的巧合，而是相互呼應(yīng)的，要說有偏差，則在于明人逐步借禪宗加強(qiáng)了中國繪畫評(píng)論的南宗思維公案，可由于過于抽象了道學(xué)的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，以致遮蔽了宋元背景。⑤而對(duì)于從陶到韋詩歌進(jìn)程，宋代蜀學(xué)中人所勾勒的中華文化遠(yuǎn)韻也因?yàn)榻?jīng)常被視為雜學(xué)，沒有真正被起到評(píng)估韋應(yīng)物道心標(biāo)準(zhǔn)的作用。

事實(shí)上，如果說在文人畫中以標(biāo)舉南宗被披上了禪宗的外衣，那么，在從陶淵明到韋應(yīng)物的詩歌傳統(tǒng)營造過程中，由于以追問中華傳統(tǒng)文化道心的綿綿一息為歸趣而更表現(xiàn)出堅(jiān)守著儒家營盤，是中華士人性情的正脈。所謂“如園客獨(dú)繭，暗合音徽”(敖陶孫語)。⑥如果說南宗畫在明儒那里因概念化而遭受著被圖解的尷尬，那么，蘇軾所樹立的從陶淵明到韋應(yīng)物的詩歌傳統(tǒng)中，韋應(yīng)物始終以它的從容與充實(shí)而表現(xiàn)著深沉意蘊(yùn)。

從文化史可知，中國自然山水的總理想“天人合一”，在不同時(shí)代、不同詩人眼里有不同呈現(xiàn)，不同時(shí)期詩人，其情懷、品格在于均能以總理想為背景針對(duì)其時(shí)代加以評(píng)論、感悟，或謳歌、或暢漾和諧，或抒其孤獨(dú)。如此說來，韋應(yīng)物筆下山水不僅是一種風(fēng)格，更是一種表達(dá)中唐士人的時(shí)代精神面貌，而宋人筆下韋應(yīng)物又是一種新精神，此乃把握韋應(yīng)物的第一玄義。

二、 韋應(yīng)物詩歌“總評(píng)式”箋釋之我見

為了表達(dá)韋應(yīng)物詩中這些縱橫交錯(cuò)的信息，筆者在《韋應(yīng)物詩集箋釋》書稿中對(duì)韋應(yīng)物的詩作采取“點(diǎn)評(píng)式”箋釋。在此，有必要說的是：

其一，“點(diǎn)評(píng)式”不是詩意疏解，更不是段落賞析，它有著自己古老的身世，它應(yīng)是先賢經(jīng)典注疏的組成。它應(yīng)當(dāng)是先賢從思想角度、審美角度，使自己以思維特性、追尋視角，從經(jīng)典注疏中的分離。它與通常注釋疏通文義不同在于其中寄予了注評(píng)人較為自覺的價(jià)值判斷和理性訴求。此就一個(gè)人來說是其學(xué)術(shù)見地，就一個(gè)時(shí)代來說則是一代更明確的學(xué)術(shù)風(fēng)尚。漢宋兩種風(fēng)尚從某種意義上說就應(yīng)是自漢以來，這兩種對(duì)經(jīng)典點(diǎn)評(píng)的不同訴求帶來的。

其二，點(diǎn)評(píng)一直呈現(xiàn)著激發(fā)式特征，體現(xiàn)“有話則長，無話則短”原則。就詩詞來說，評(píng)家經(jīng)常表現(xiàn)出不得已情狀或有意通過點(diǎn)評(píng)將自己的見解藏于其中的心態(tài)，即是說，對(duì)于一個(gè)士人來說，點(diǎn)評(píng)其實(shí)是一件非常嚴(yán)肅之事，因?yàn)樗?jīng)常以“不得已”而顯現(xiàn)誠意，具有特別的魅力。自唐以來，點(diǎn)評(píng)者除了保留了大量的經(jīng)典點(diǎn)評(píng)觀點(diǎn)，也為點(diǎn)評(píng)方式、方法積累了大量成就，用點(diǎn)評(píng)推出大量審美意念。

其三，點(diǎn)評(píng)有時(shí)依文本而存有，有時(shí)獨(dú)立出來結(jié)成詩話、詞話等。尤其是中唐以后，學(xué)人廣泛地參照禪家參話式，更豐富了點(diǎn)評(píng)的方式，更靈動(dòng)生趣。它的價(jià)值在于，試圖以更隨意的情形，搭建起交流對(duì)話的平臺(tái)，從而介入詩人以表達(dá)自己。明清以來，士人又將點(diǎn)評(píng)推及至小說與戲曲。點(diǎn)評(píng)成功地結(jié)合著戲曲與小說的產(chǎn)生時(shí)代與文本特色，自身也得到更進(jìn)一步發(fā)揮，從而既吸收詩詞點(diǎn)評(píng)的傳統(tǒng)又以自己的特點(diǎn)表現(xiàn)出與之相映成趣的景觀。

關(guān)于點(diǎn)評(píng)的一些特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，上世紀(jì)八十年代北大教授葉朗在《中國小說美學(xué)》中曾借小說評(píng)點(diǎn)對(duì)之就做了總結(jié)。[7]其云：

“小說評(píng)點(diǎn)的內(nèi)容不僅僅限于美學(xué)的評(píng)論，除了美學(xué)的評(píng)論之外，還有社會(huì)的、政治的評(píng)論。評(píng)點(diǎn)家在評(píng)論小說的時(shí)候，往往借題發(fā)揮，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、道德和社會(huì)風(fēng)氣發(fā)表很多議論，宣傳自己的政治觀和人生觀。例如：李贄、葉晝的小說評(píng)點(diǎn)中，這種社會(huì)的、政治的評(píng)論就占很大比重。因此，小說評(píng)點(diǎn)一般都帶有很強(qiáng)的政論性和哲理性?！?/p>

小說評(píng)點(diǎn)作為一種文學(xué)批評(píng)和小說美學(xué)的獨(dú)特形式，有以下幾個(gè)顯著優(yōu)點(diǎn)：

(一)小說評(píng)點(diǎn)既可以對(duì)讀者的閱讀欣賞進(jìn)行指導(dǎo)，又可以對(duì)作家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)；既可以對(duì)作品的總體進(jìn)行美學(xué)概括,又可以對(duì)作品的細(xì)部進(jìn)行具體的藝術(shù)分析；既可以從各個(gè)角度議論作品本身的得失，又可以結(jié)合作品的評(píng)論,探討各種美學(xué)理論問題。因此，它比較靈活，比較自由，容量比較大。

(二)小說評(píng)點(diǎn)是從作品本身出發(fā)的，是從作品的藝術(shù)形象出發(fā)的。小說評(píng)點(diǎn)家既是小說美學(xué)的理論家和小說批評(píng)家，同時(shí)，又是小說藝術(shù)的鑒賞家。像金圣嘆這樣的評(píng)點(diǎn)家，藝術(shù)鑒賞能力是相當(dāng)高的。他們對(duì)作品反復(fù)進(jìn)行閱讀、分析、研究、揣摩、品味，從而對(duì)作品有比較深的感受和理解。他們的美學(xué)理論和批評(píng),就是以他們本人對(duì)作品的審美感受和審美鑒賞為基礎(chǔ)的。這樣的理論和批評(píng),就有可能對(duì)藝術(shù)作品作出比較細(xì)致的分析,也有可能包含對(duì)藝術(shù)內(nèi)在規(guī)律的某些真知灼見。這樣的理論和批評(píng),不但與那種脫離藝術(shù)作品的先驗(yàn)的、空洞的理論和批評(píng)大不相同,而且也與某些對(duì)藝術(shù)毫無感受能力和鑒賞能力的人的那種冷漠的、旁觀的、離題萬里的理論和批評(píng)大不相同。

(三)小說評(píng)點(diǎn)是夾在作品當(dāng)中,與作品交織在一起的。因此，讀者在閱讀這本小說的過程中，在藝術(shù)欣賞的整個(gè)過程中，隨時(shí)都會(huì)聽到評(píng)點(diǎn)家的聲音。這種聲音把讀者的注意力從故事情節(jié)的發(fā)展中拉出來,從而多少割斷了故事情節(jié)的連貫性。這當(dāng)然會(huì)減弱讀小說的趣味。但這種評(píng)點(diǎn)家的聲音對(duì)讀者也有許多好處。第一，它提醒讀者注意欣賞一些被他忽略了的東西。在讀者閱讀過程中，評(píng)點(diǎn)內(nèi)容可以隨時(shí)提高讀者的審美感受能力，從而使讀者對(duì)作品獲得更多感受。第二，讀者過分被小說的故事情節(jié)所吸引，他的欣賞心理就容易變成單純的獵奇心理。在這種心理支配下，他的欣賞就很匆忙，很被動(dòng)，不可能感受和思索作品的更深層的含義，也不可能對(duì)藝術(shù)美有所品味。評(píng)點(diǎn)家的聲音猶如阿爾卑斯山谷中過去樹立的那座寫著“慢些走，欣賞”的標(biāo)語牌,它勸告讀者放慢閱讀的速度，使讀者在自己的欣賞心理中增加品味和思索的成分,從而獲得更深一層的美感。第三，它幫助讀者隨時(shí)把自己對(duì)作品的感受上升到理論的高度，從而使讀者在欣賞藝術(shù)的同時(shí)，在小說美學(xué)的理論方面也有所進(jìn)益。

(四)小說評(píng)點(diǎn)，只要是第一流的，一般都寫得淺顯明爽，通俗易曉。像金圣嘆的評(píng)點(diǎn)，更是寫得生動(dòng)活潑，酣暢淋漓，富有情感色彩。這種文風(fēng)，和那種板著臉孔發(fā)空洞議論，字句工整典雅而思想呆滯拘束的八股文的文風(fēng)大相徑庭。

《冊(cè)府元龜》由宋真宗時(shí)期的王欽若、楊億等人編修，比《新唐書》和《資治通鑒》成書稍早?！皬谋彼紊褡谖鯇幦辏?070）宋敏求能修成130卷的《唐大詔令集》一事來看,我們不難推知,此前的王欽若、楊億他們應(yīng)能見到當(dāng)時(shí)保存著的大量的唐代的政令、詔敕奏疏、諸司吏牘等”③馬維斌：《〈冊(cè)府元龜〉的撰修以及其中唐代部分的史料來源與價(jià)值》，陜西師范大學(xué)2002年碩士學(xué)位論文，第14頁。。那么，關(guān)于此書中對(duì)張均流放合浦郡的說法，《冊(cè)府元龜》可能參考了《舊唐書》和當(dāng)時(shí)能見到的唐代詔令等資料。

誠如小說評(píng)點(diǎn)被學(xué)人忽視一樣，點(diǎn)評(píng)式詩詞批評(píng)模式也經(jīng)常被當(dāng)代學(xué)人所忽略，或沒引起重視。

三、韋應(yīng)物詩歌“點(diǎn)評(píng)式”典籍之溯源及《韋應(yīng)物詩集箋釋》目的

我們經(jīng)?？吹揭恍?quán)威出版社的典籍庫。看到學(xué)人所整理的典籍，從總評(píng)、?？?、注釋到編年、年譜、歷代評(píng)匯版本介紹一應(yīng)盡在。唯一缺乏的就是著述者自己散在每一作品中的箋述、點(diǎn)評(píng)。不難知道，安徽師范大學(xué)劉學(xué)鍇先生的李義山點(diǎn)評(píng)、溫庭筠點(diǎn)評(píng)應(yīng)該算是個(gè)案了。學(xué)人甚至愿意花大力氣去校對(duì)前人古籍點(diǎn)評(píng)的只言片語，唯獨(dú)不歡迎自己點(diǎn)評(píng),甚至據(jù)說此乃學(xué)術(shù)價(jià)值不高。這里先且不去說所謂高與不高。我想問的問題是對(duì)一本典籍整理來說依同樣的模板一切都做好了，為的是什么？就說對(duì)于韋應(yīng)物，當(dāng)代的學(xué)術(shù)界已有孫望先生《韋應(yīng)物詩集系年校箋》，陶敏、王友勝先生的《韋應(yīng)物集校注》。他們已把韋應(yīng)物的詩集研究等做得很好，例如：考究編年、注釋詞義、表達(dá)詩意等，但他們的成就為的是什么？難道就是為了下一家以同樣的方式再做一次？

于是，學(xué)術(shù)界經(jīng)常出現(xiàn)這種尷尬局面，對(duì)于一個(gè)前人，哪怕是一個(gè)對(duì)今日還極有啟發(fā)性的前人，因?yàn)閯e人已按上述模板整理過了，你也就不必再去整理了。因此，只能以這樣的思路及模板去再找下一位。

事實(shí)上，在理論上、邏輯上均應(yīng)是：一個(gè)學(xué)人的創(chuàng)造性，不僅在于要挖掘別人沒有整理的材料，更主要的是應(yīng)去努力開掘包括所有材料在內(nèi)的文獻(xiàn)對(duì)今日的價(jià)值意義，即不必以是否整理過為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)從其對(duì)當(dāng)代的意義入手。這一點(diǎn)，我們的前人是有優(yōu)良傳統(tǒng)的。例如：明代公安派代表袁宏道點(diǎn)評(píng)韋應(yīng)物，不在于韋應(yīng)物是否被宋人解讀過，而更在于袁宏道想借此涵容一種性情與靈趣。

當(dāng)代的學(xué)術(shù)界通常習(xí)慣將古籍整理叫科研，仔細(xì)想一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)此與中華傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)不一樣。且不說孔子晚年折節(jié)讀易，刪詩之旨，述而不作。孟子的不得已好辯，老子西出函谷，莊子觀魚之樂，若體悟他們的情懷、使命意識(shí)與他們的讀書的方式與涵養(yǎng)。以他們?yōu)閰⒄?，還不難發(fā)現(xiàn)，即使是漢宋兩個(gè)學(xué)術(shù)者旨趣不同的時(shí)代，讀書的目的也是一樣的。即均懷抱著一個(gè)更明確、更深刻的學(xué)術(shù)目的，即他們經(jīng)常將萌動(dòng)的心思表達(dá)于對(duì)典籍的點(diǎn)評(píng)上。從董仲舒的葵園遐思，到船山十九首解的四顧躊躇等，無非如此。而宋代道學(xué)家以更宏觀的態(tài)勢(shì)，將思維通過點(diǎn)評(píng)放到對(duì)《周易》的研讀上。關(guān)學(xué)盟主張橫渠非常明確以“四為”概述了他們的讀書著述乃至教學(xué)。⑦

再往近處說，上世紀(jì)三四十年代，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)民族危亡之際，梁漱溟以深懷“舍我其誰”的精神而義無反顧，熊十力告別金陵佛學(xué)院重新聯(lián)系天人，參悟《詩經(jīng)·二南》，馮友蘭坦言自己“貞元六書”乃接著寫。凡此種種。

誠然，對(duì)于典籍，有理由去肯定研究者不辭辛苦以規(guī)定的方式所進(jìn)行的整理。因?yàn)檫@樣能讓一本本典籍以一種完善面目繼續(xù)存留于世。但顯然也需要對(duì)這些典籍做一些“接著寫”。

總的說來，為此思路，筆者想在“點(diǎn)評(píng)”中關(guān)注如下一些事宜：

(1)點(diǎn)評(píng)每個(gè)階段對(duì)于詩人人生的意義；

(2)點(diǎn)評(píng)詩人的每個(gè)階段于時(shí)代的真照；

(3)點(diǎn)評(píng)詩人每首詩中蘊(yùn)涵的人生體驗(yàn)；

(4)點(diǎn)評(píng)每首詩中對(duì)社會(huì)文化思潮的介入交流狀況；

(5)點(diǎn)評(píng)每首詩中所保留的轉(zhuǎn)型時(shí)代的人生印跡；

(6)點(diǎn)評(píng)每首詩為中唐文化營造的價(jià)值；

(7)點(diǎn)評(píng)韋應(yīng)物及其詩在思想史、士人心靈歷程史、中華文化傳承史上的根本意義。

上述各方面本身就是交叉的，筆者要努力抓住它的主體性、性情化、哲理蘊(yùn)涵、文化包融，從而盡可能通過點(diǎn)評(píng)落實(shí)讀韋應(yīng)物詩的目的。

注釋：

①“正法眼藏”佛教術(shù)語，后來經(jīng)常為禪宗所用以作為營造參禪的角度，樹立參悟的機(jī)鋒。且被文人轉(zhuǎn)用。

②第一，指根本義，筆者序中幾處所用，主要是意引禪宗用語“第一義諦”。據(jù)史料，當(dāng)初達(dá)摩在嵩山布道，即強(qiáng)調(diào)弟子參“第一義諦”。

③杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》中的名句，常被士人用來作為進(jìn)取心的名言。

④“語匯”，名詞，據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》指“一種語言的，或一個(gè)人所用的詞和固定詞組的總和。

⑤筆者在此所指是中晚明時(shí)代董其昌《畫禪室隨筆》以南宗理念劃分陣營、論畫的得與失。

⑥《詩人玉屑》卷三引臞翁詩評(píng)。

⑦指《張子語錄》所云：“為天地立志，為生民立道，為玄圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?《張載集》第320頁，中華書局，1978年。)