習(xí)近平生態(tài)文明思想文化意蘊(yùn)的三個(gè)維度

谷欣萍，吳家華

(安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601)

黨的十八大以來，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全面發(fā)展的戰(zhàn)略高度，習(xí)近平圍繞生態(tài)文明發(fā)表了一系列重要講話，反復(fù)強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)。黨的十九大又把“美麗”納入社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略目標(biāo)，將生態(tài)文明建設(shè)作為國(guó)家重大問題來對(duì)待。習(xí)近平生態(tài)文明思想有著豐富而深刻的文化意蘊(yùn)，它貫穿歷史、現(xiàn)實(shí)和未來，包含著從何處來、現(xiàn)在何處、向何處去的文化命題，是對(duì)中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧的轉(zhuǎn)化發(fā)展，是對(duì)西方生態(tài)價(jià)值觀的批判超越，是對(duì)新型生態(tài)價(jià)值觀的引領(lǐng)建構(gòu)。深入發(fā)掘和多維探析習(xí)近平生態(tài)文明思想的文化意蘊(yùn)，不僅有助于深入理解和全面把握習(xí)近平生態(tài)文明思想的豐富內(nèi)涵和理論特質(zhì)，而且對(duì)于開辟全球生態(tài)文明建設(shè)新境界富有重要的啟迪意義。

一、轉(zhuǎn)化發(fā)展之維：習(xí)近平生態(tài)文明思想彰顯中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧的時(shí)代價(jià)值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化富含深厚的人與自然和諧相處、萬物并育不悖等傳統(tǒng)生態(tài)智慧，為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成和發(fā)展提供了豐厚滋養(yǎng)。習(xí)近平生態(tài)文明思想在繼承發(fā)展天人合一思想、道法自然理念、仁愛萬物情懷的基礎(chǔ)上，彰顯著中華傳統(tǒng)生態(tài)文化的時(shí)代價(jià)值。

(一)汲取天人合一思想，堅(jiān)持人與自然和諧共生

天人合一思想是中華傳統(tǒng)文化思想的重要精髓?！吨芤住纷钤珀U釋天人合一思想：“夫‘大人’者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序……先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！盵1]在中國(guó)儒、道、佛等諸家思想文化史籍中，幾乎都能找到天人合一思想的蹤跡。雖然在古今不同學(xué)派的思想著述之中，對(duì)天人合一思想的內(nèi)涵賦予不同的理解和闡述，但對(duì)人與自然和諧共生這一理念達(dá)成了共識(shí)性表達(dá)。例如：儒家主張追求和諧融洽的天人關(guān)系；道家強(qiáng)調(diào)人與天地萬物的共生共存；佛家認(rèn)為人與世間萬物皆平等，倡導(dǎo)平等地對(duì)待世間萬物。

天人合一思想貫通于中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的理論觀點(diǎn)和思想體系之中，體現(xiàn)了中華文化協(xié)調(diào)、和諧的文化基因，表達(dá)了對(duì)人與自然和諧共生的追求，是一種向往天、地、人和平共存的發(fā)展理念。習(xí)近平從天人合一思想中汲取豐厚精神滋養(yǎng)，并創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化發(fā)展了這一思想，他在一系列重要講話中著重強(qiáng)調(diào)：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身?！盵2]11習(xí)近平把人與自然看作一個(gè)具有共生關(guān)系的整體，強(qiáng)調(diào)在保護(hù)好自然資源和生態(tài)環(huán)境的前提下從事生產(chǎn)活動(dòng)，建構(gòu)人與自然共生共榮、和諧相處的關(guān)系。他反對(duì)將人與自然、自然與發(fā)展對(duì)立起來，主張人與自然和諧共融的生態(tài)自然觀及經(jīng)濟(jì)與環(huán)境和諧發(fā)展的綠色發(fā)展觀，這種新型自然觀和發(fā)展觀正是對(duì)天人合一思想的轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

(二)秉持道法自然理念，主張遵循自然發(fā)展規(guī)律

道法自然理念是道家思想的重要組成部分，也是道家貢獻(xiàn)給世界的獨(dú)特文明成果。道家學(xué)派代表人物老子在《道德經(jīng)》中指出，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[3]43，認(rèn)為道先于天地而生，是宇宙的本體，是天地萬物之本原和基礎(chǔ)，因而天地萬物具有同源性和同律性?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！盵3]31老子從天、地、人的高度揭示了整個(gè)宇宙生命的天地之道，即包括人在內(nèi)的天地萬物都要依循道的自然本性，合乎道的自然規(guī)律。莊子在道的基礎(chǔ)之上提出要實(shí)現(xiàn)物中有我、我中有物、物我合一的物化境界，同樣主張人類行為要遵循自然規(guī)律，強(qiáng)調(diào)人與自然的相融和統(tǒng)一。莊子認(rèn)為，只有順應(yīng)自然運(yùn)行規(guī)律，做到“不以心捐道，不以人助天”[3]147，才能夠達(dá)到“天地與我并生，而萬物與我為一”[3]106的物化境界。

習(xí)近平在系列重要講話中多次強(qiáng)調(diào)，人類應(yīng)當(dāng)敬畏自然、保護(hù)自然，遵循自然發(fā)展規(guī)律。他認(rèn)為：“我們要構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。人類可以利用自然、改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分，必須呵護(hù)自然，不能凌駕于自然之上?！盵4]習(xí)近平生態(tài)文明思想在繼承中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化思想的基礎(chǔ)之上，主張人類在從事生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)時(shí)應(yīng)當(dāng)牢固樹立“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[5]的生態(tài)文明理念，倡導(dǎo)在開發(fā)和利用自然的過程中能夠在自然承受的限度之內(nèi)開展人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，提倡在促進(jìn)人類發(fā)展進(jìn)步的前提之下，能夠保護(hù)好生態(tài)環(huán)境和自然資源，對(duì)自然給予更多的道德關(guān)懷和行動(dòng)維護(hù)，包含著全新的生態(tài)文化觀，豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)生態(tài)觀的內(nèi)涵，是對(duì)道法自然理念的繼承和發(fā)展。

(三)弘揚(yáng)仁愛萬物情懷，強(qiáng)調(diào)取之以時(shí)、取之有度

仁愛萬物是中華民族傳承已久的道德意識(shí)?！叭蕫邸倍衷谥腥A文明歷史長(zhǎng)河里流傳的無數(shù)文化典籍中俯拾皆是，不論是儒家思想所堅(jiān)守的“仁者愛人愛物”的核心綱目，還是道家規(guī)范所要求的“知足、知常、知和、知止”，抑或是佛教哲學(xué)所提倡的“一切眾生悉有佛性”，均旨在勸誡人們秉持仁愛之心對(duì)待世間萬物。

習(xí)近平高度重視從中華優(yōu)秀生態(tài)智慧中尋求現(xiàn)實(shí)啟示，他一再強(qiáng)調(diào)“孔子說：‘子釣而不綱，弋不射宿?！馑际遣挥么缶W(wǎng)打魚，不射夜宿之鳥……這些關(guān)于對(duì)自然要取之以時(shí)、取之有度的思想，有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義”[2]12。仁愛萬物情懷雖然有其固有的歷史局限性，并在一定程度上缺乏時(shí)代性的要素，但其中包含的合理的生態(tài)思想精華為當(dāng)代生態(tài)文化的發(fā)展提供了豐厚的精神養(yǎng)料。習(xí)近平生態(tài)文明思想汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中仁愛萬物思想的豐厚營(yíng)養(yǎng)，這種思想不是僅從人類的發(fā)展利益出發(fā)，而是站在可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度有序開發(fā)利用自然，以仁愛、平等為原則來處理人與自然相互之間的關(guān)系，以生態(tài)整體觀的視野探尋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)新思路，擘畫全球生態(tài)文明建設(shè)的未來走向，突顯對(duì)人類命運(yùn)的整體關(guān)懷，包含協(xié)和萬物、共生共贏的全球理念，蘊(yùn)含著一種宏大的世界觀和全新的發(fā)展觀，是對(duì)傳統(tǒng)仁愛萬物思想的繼承和發(fā)展。

二、批判解構(gòu)之維：習(xí)近平生態(tài)文明思想超越西方生態(tài)價(jià)值觀

西方資本主義社會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)秉持人類中心主義的生態(tài)價(jià)值觀，以追求資本利潤(rùn)最大化為目標(biāo)，借助于科學(xué)技術(shù)的力量創(chuàng)造了前所未有的生產(chǎn)力以無情地開發(fā)、掠奪與揮霍自然，然而在資本不斷擴(kuò)張的同時(shí)，伴之而來的是日益嚴(yán)峻的生態(tài)問題。習(xí)近平生態(tài)文明思想在批判人類中心主義、生態(tài)中心主義等西方綠色思潮的過程中，消解著西方生態(tài)價(jià)值觀的文化自負(fù)。

(一)摒棄人與自然二元對(duì)立論，倡導(dǎo)人與自然共生共存

歷史地看，對(duì)人與自然進(jìn)行主客二分是西方社會(huì)一貫的歷史文化傳統(tǒng)，把人類作為價(jià)值主體，把自然界作為價(jià)值客體，人類是具有主體意識(shí)的主宰者，可以隨意利用和改造處于“奴隸”地位的自然界，由此形成了在人與自然發(fā)展過程中把人作為宇宙萬物主宰的人類中心主義價(jià)值觀。這種對(duì)人與自然進(jìn)行主客劃分的價(jià)值觀，源自西方工業(yè)文明以人為中心所發(fā)展的科學(xué)技術(shù)體系和所積累的物質(zhì)力量。伴隨著資本的不斷擴(kuò)張及近代主客二分哲學(xué)思想的發(fā)展，人類的主人翁意識(shí)日益覺醒。這種主客二分的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人類是自然生態(tài)系統(tǒng)中唯一的、至高無上的主人和中心，以“中心—邊緣”為導(dǎo)向來看待人與自然，將人與自然分離和對(duì)立起來，一味地肯定人類的價(jià)值意義，否定自然所具有的內(nèi)在價(jià)值，從而把人與自然的關(guān)系簡(jiǎn)單歸納為改造和被改造、利用和被利用。人類中心主義盲目地夸大人的理性作用，毫無顧忌地掠奪式開發(fā)利用自然界，割裂了人與自然之間的相互聯(lián)系、相互制約、相互作用的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系。

相比于西方人類中心主義，習(xí)近平生態(tài)文明思想包含著全新的生態(tài)自然觀。習(xí)近平生態(tài)文明思想在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)天人合一思想的基礎(chǔ)上，生動(dòng)形象地闡述了人與自然之間共生共存的關(guān)系，有力地回?fù)袅宋鞣轿拿髦械娜祟愔行闹髁x機(jī)械地看待人與自然的關(guān)系的固化思維。一方面，生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)立足于整體觀和統(tǒng)籌觀的角度來看待和處理人與自然的關(guān)系，絕不能將人與自然分離和對(duì)立起來。習(xí)近平認(rèn)為：“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！盵2]47這說明生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的各要素之間都是相互影響、相互依存的關(guān)系。只有牢記這一點(diǎn)，才能使人類和自然共同進(jìn)化、長(zhǎng)期共存。一方面，生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)尊重自然的相對(duì)性，承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值?！吧鷳B(tài)系統(tǒng)是一個(gè)網(wǎng)狀組織，其中，內(nèi)在價(jià)值之結(jié)與工具價(jià)值之網(wǎng)是相互交織在一起的?！盵6]不能只承認(rèn)自然的工具價(jià)值而否定自然的內(nèi)在價(jià)值，不能以滿足人類的欲望和需要為標(biāo)準(zhǔn)來確證自然界自身存在的內(nèi)在價(jià)值和合理因素。

(二)拋棄環(huán)境與發(fā)展二元對(duì)立論，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)與環(huán)境和諧發(fā)展

反對(duì)人類中心主義的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)熱愛和尊重自然，將生態(tài)價(jià)值看作人類文明的最高價(jià)值追求，是西方“深綠”思潮生態(tài)理論的重要表現(xiàn)。這種以生態(tài)中心論為基礎(chǔ)的價(jià)值理論堅(jiān)持“自然權(quán)利論”，強(qiáng)調(diào)自然的生存權(quán)利和內(nèi)在價(jià)值，認(rèn)為人類本身屬于自然界，是自然界中的一個(gè)成員。這種否認(rèn)人類特殊價(jià)值而一味肯定自然內(nèi)在價(jià)值的思想實(shí)際上帶有反人道主義的錯(cuò)誤傾向。在他們看來，生態(tài)問題根源于人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保護(hù)生態(tài)環(huán)境之間是對(duì)立和沖突的關(guān)系，主張通過放棄社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和排斥科學(xué)技術(shù)運(yùn)用來解決生態(tài)危機(jī)。這種“深綠”思潮雖然在處理人類與自然界關(guān)系上有一定的可借鑒性，但是拋開人類社會(huì)發(fā)展的需要而單純地追求環(huán)境價(jià)值，使人類發(fā)展利益服從環(huán)境價(jià)值，不具備合理性和正當(dāng)性。

相比于西方生態(tài)中心主義，習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊(yùn)涵著全新的生態(tài)發(fā)展觀。習(xí)近平認(rèn)為：“我們追求人與自然的和諧、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧，通俗地講，就是要‘兩座山’：既要金山銀山，又要綠水青山。這‘兩座山’之間是有矛盾的，但又可以辯證統(tǒng)一?！盵7]首先，習(xí)近平生態(tài)文明思想肯定生態(tài)環(huán)境的重要性，生態(tài)環(huán)境和自然資源具有不可替代性和有限性，必須絕對(duì)否定那種以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)盲目換取經(jīng)濟(jì)短暫繁榮的不科學(xué)發(fā)展模式。其次，習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要性，從當(dāng)前我國(guó)發(fā)展所處的歷史階段和所面臨的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)來看，當(dāng)務(wù)之急是轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，從而開辟出一條生態(tài)文明發(fā)展的新道路。最后，習(xí)近平生態(tài)文明思想認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)價(jià)值和環(huán)境價(jià)值具有雙贏性，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間絕不是互相排斥、互相對(duì)抗的關(guān)系，建設(shè)生態(tài)文明要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為物質(zhì)基石，經(jīng)濟(jì)發(fā)展又需以建設(shè)生態(tài)文明為堅(jiān)強(qiáng)保障，通過充分利用自然資源的潛力，大力發(fā)展綠色、低碳、循環(huán)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)處于協(xié)調(diào)之中，將生態(tài)價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的和諧統(tǒng)一。

(三)突破西方綠色思潮的生態(tài)觀，堅(jiān)持人民性生態(tài)價(jià)值取向

第二次世界大戰(zhàn)后，增長(zhǎng)第一的發(fā)展觀念在世界各國(guó)大行其道，在這種思潮影響之下的西方資本主義國(guó)家只顧追求經(jīng)濟(jì)利益而對(duì)生態(tài)問題視而不見，甚至為了追求經(jīng)濟(jì)持續(xù)激增而不惜犧牲生態(tài)環(huán)境。雖然西方資本主義國(guó)家在一定時(shí)期內(nèi)取得了輝煌的經(jīng)濟(jì)成就，但隨之而來的是各種嚴(yán)峻的生態(tài)問題。這種由資本內(nèi)在邏輯所產(chǎn)生的弊病引起了西方哲學(xué)家們的反思，形成了各種綠色思潮的生態(tài)觀?！吧罹G”思潮主要秉持以生態(tài)為中心的價(jià)值旨趣，但將發(fā)展經(jīng)濟(jì)和運(yùn)用科學(xué)技術(shù)視為引發(fā)生態(tài)危機(jī)的根源；“淺綠”思潮倡議發(fā)展一種“弱式人類中心主義”價(jià)值觀，在反對(duì)“深綠”思潮的同時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)人類專制主義的人類中心主義價(jià)值觀進(jìn)行修正?！啊疁\綠’思潮以維護(hù)人類的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為借口來為人類中心主義辯護(hù)，‘深綠’思潮打著正義的幌子要求所有人無差別地承擔(dān)生態(tài)危機(jī)的后果和生態(tài)治理的責(zé)任，其最終目的均是在維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益和維系資本主義的發(fā)展?！盵8]

相比于西方各種綠色思潮價(jià)值觀，習(xí)近平生態(tài)文明思想立足于人民群眾的政治立場(chǎng)，發(fā)展一種中國(guó)式的“人民中心論”的生態(tài)觀，完全突破了西方綠色思潮的狹隘視野。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持人民主體地位，順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。”[9]214一方面，習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)發(fā)展的人民性，必須緊緊地依靠人民來開展生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)以人民群眾對(duì)美好生活的向往為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是一項(xiàng)關(guān)系國(guó)家和民族長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的系統(tǒng)工程，要廣泛地發(fā)動(dòng)人民群眾共同行動(dòng)。另一方面，習(xí)近平生態(tài)文明思想倡導(dǎo)發(fā)展的共享性，人民群眾的智慧是習(xí)近平生態(tài)文明思想理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展的源泉，生態(tài)文明建設(shè)的成果也要與人民群眾共享，在發(fā)展過程中提供更多優(yōu)秀生態(tài)產(chǎn)品以使人民群眾獲得幸福感和提升滿足感，實(shí)現(xiàn)人民群眾最向往的普惠福祉，真正做到生態(tài)利民、生態(tài)惠民和生態(tài)為民。

三、引領(lǐng)建構(gòu)之維：習(xí)近平生態(tài)文明思想塑造新型生態(tài)價(jià)值觀

習(xí)近平生態(tài)文明思想的價(jià)值旨?xì)w不僅在于批判與超越西方的生態(tài)價(jià)值觀，而且在于引領(lǐng)與建構(gòu)一種全新的生態(tài)價(jià)值觀。習(xí)近平生態(tài)文明思想所要引領(lǐng)與建構(gòu)的新型生態(tài)價(jià)值觀以公平正義為基本準(zhǔn)則，以綠色發(fā)展為價(jià)值理念，以攜手與共、共生共贏為現(xiàn)實(shí)途徑，以構(gòu)建人類生態(tài)共同體為目標(biāo)，具有世界性、科學(xué)性、可持續(xù)性，展現(xiàn)了為人類發(fā)展探索全新道路的生態(tài)文化自覺。

(一)基本準(zhǔn)則：公平正義

公平正義是中華民族所堅(jiān)守和傳承的傳統(tǒng)義利觀的現(xiàn)代性化身，也是中國(guó)在國(guó)際交往和處理國(guó)際事務(wù)中始終秉持的基本綱領(lǐng)，所以中國(guó)在推動(dòng)全球生態(tài)文明建設(shè)中也一以貫之地堅(jiān)持公平正義的基本準(zhǔn)則。西方綠色思潮的生態(tài)觀要求世界上所有國(guó)家必須統(tǒng)一履行保護(hù)生態(tài)環(huán)境的各項(xiàng)義務(wù)和承擔(dān)全球環(huán)境治理的全部責(zé)任，這不僅不符合“共同但有差別”的責(zé)任原則，而且嚴(yán)重違背了權(quán)責(zé)對(duì)等、公平正義的基本準(zhǔn)則。對(duì)此，習(xí)近平指出：“對(duì)氣候變化等全球性問題，如果抱著功利主義思維，希望多占點(diǎn)便宜、少承擔(dān)點(diǎn)責(zé)任，最終將是損人不利己。巴黎大會(huì)應(yīng)該擯棄‘零和博弈’狹隘思維，推動(dòng)各國(guó)尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家多一點(diǎn)共享、多一點(diǎn)擔(dān)當(dāng)，實(shí)現(xiàn)互惠共贏?！盵9]529地球是世界各國(guó)賴以生存的唯一場(chǎng)所，人類活動(dòng)引發(fā)的生態(tài)問題，每個(gè)國(guó)家都需承擔(dān)一定的責(zé)任?？v觀人類文明發(fā)展歷程，西方資本主義國(guó)家開展的工業(yè)化和現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)自然資源的大量消耗，極大地破壞了生態(tài)系統(tǒng)的平衡，引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，這就決定了西方資本主義國(guó)家應(yīng)當(dāng)對(duì)全球生態(tài)問題負(fù)主要?dú)v史責(zé)任。習(xí)近平生態(tài)文明思想從中國(guó)傳統(tǒng)義利觀出發(fā)，高揚(yáng)權(quán)責(zé)對(duì)等和公平正義的人道主義精神，呼吁全世界共同推進(jìn)全球生態(tài)環(huán)境治理，倡導(dǎo)“尊重各國(guó)特別是發(fā)展中國(guó)家在國(guó)內(nèi)政策、能力建設(shè)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面的差異，不搞一刀切”[9]528，提倡發(fā)達(dá)國(guó)家在積極承擔(dān)相應(yīng)歷史責(zé)任的同時(shí)能夠勤于、樂于、善于援助欠發(fā)達(dá)國(guó)家。

(二)價(jià)值理念：綠色發(fā)展

新型生態(tài)價(jià)值觀以“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展觀為價(jià)值理念?！巴苿?dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式, 要堅(jiān)持和貫徹新發(fā)展理念, 正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系?！盵2]36這是習(xí)近平對(duì)綠色發(fā)展觀基本內(nèi)涵的深刻闡述。綠色發(fā)展理念是可持續(xù)發(fā)展思想的價(jià)值遵循，它以人與自然的和諧永續(xù)發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，旨在通過變革生產(chǎn)生活方式來探尋一條實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)相包容的和諧之路。相比較而言，傳統(tǒng)發(fā)展觀念單方面追求經(jīng)濟(jì)激增而對(duì)生態(tài)問題視而不見，且偏頗地認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間是非此即彼的二元對(duì)立關(guān)系，綠色發(fā)展理念則立足于生態(tài)整體性的學(xué)理層面，揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的內(nèi)在一致性。“綠水青山就是金山銀山”是綠色發(fā)展理念價(jià)值指向的最終追求，堅(jiān)持“走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路，使綠水青山產(chǎn)生巨大經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會(huì)效益”[2]68，突破了環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互對(duì)立的囹圄，不但對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的辯證統(tǒng)一關(guān)系做出了最高詮釋，而且也為世界其他國(guó)家實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境價(jià)值的雙贏提供了可資借鑒的科學(xué)方案。此外，對(duì)于如何將綠色發(fā)展理念轉(zhuǎn)變?yōu)榫G色發(fā)展實(shí)踐的問題，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“生態(tài)文明建設(shè)同每個(gè)人息息相關(guān)，每個(gè)人都應(yīng)該做踐行者、推動(dòng)者”[9]396。也就是說，生態(tài)文明建設(shè)離不開人民群眾的主體參與。因此，必須實(shí)現(xiàn)綠色價(jià)值理念的日常化，使綠色發(fā)展理念成為一種行為準(zhǔn)則來指導(dǎo)人民的日常生產(chǎn)生活和實(shí)踐活動(dòng)，使人民成為綠色發(fā)展理念的堅(jiān)定支持者和積極踐行者，從而將內(nèi)在理念自覺轉(zhuǎn)化為外在的實(shí)踐行為。

(三)實(shí)踐路徑：攜手與共、共生共贏

新型生態(tài)價(jià)值觀以攜手與共、共生共贏為實(shí)踐路徑。攜手與共，就是世界各國(guó)共謀共建，是共生共贏的前提條件。在全球化背景下，生態(tài)環(huán)境問題越來越超出一個(gè)國(guó)家的邊界，成為全球性問題。全球生態(tài)治理，需要世界各國(guó)共同應(yīng)對(duì)、通力協(xié)作。正如習(xí)近平一再呼吁的：“生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人類未來，建設(shè)綠色家園是人類的共同夢(mèng)想，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、應(yīng)對(duì)氣候變化需要世界各國(guó)同舟共濟(jì)、共同努力，任何國(guó)家都無法置身事外、獨(dú)善其身?！盵10]中國(guó)作為負(fù)責(zé)任的發(fā)展大國(guó)，一貫秉持公平正義的基本準(zhǔn)則，積極倡議綠色發(fā)展的價(jià)值理念，始終不遺余力地致力于引導(dǎo)構(gòu)建一種新型生態(tài)價(jià)值觀，并日益成為全球生態(tài)文明建設(shè)的主要貢獻(xiàn)者和重要建設(shè)者。一方面，習(xí)近平生態(tài)文明思想為生態(tài)文明建設(shè)的國(guó)際合作貢獻(xiàn)了具有中國(guó)特色的發(fā)展理念，它所倡導(dǎo)的綠色發(fā)展理念是立足于人類發(fā)展和世界前途的宏闊視野之中提出的契合時(shí)代價(jià)值的鮮明理念，在凝聚最大公約數(shù)和普遍共識(shí)的過程中，指引著全球生態(tài)新秩序的構(gòu)建方向。另一方面，中國(guó)通過積極倡導(dǎo)并引領(lǐng)“一帶一路”建設(shè)、繼續(xù)履行《巴黎氣候變化協(xié)定》《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》等協(xié)議、攜手多國(guó)開展生態(tài)保護(hù)交流合作等實(shí)打?qū)嵉囊幌盗袑?shí)踐行動(dòng)來深度參與全球生態(tài)文明建設(shè)。實(shí)踐證明，只有世界各國(guó)攜手與共，打造“合作—共治—共享”的生態(tài)交往范式，才能凝聚起不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同民族的綠色發(fā)展共識(shí)，進(jìn)而匯聚起共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的磅礴力量，在全面推進(jìn)全球生態(tài)文明建設(shè)征程中實(shí)現(xiàn)共生共贏。

(四)目標(biāo)旨?xì)w：構(gòu)建人類生態(tài)命運(yùn)共同體

新型生態(tài)價(jià)值觀以構(gòu)建人類生態(tài)命運(yùn)共同體為目標(biāo)旨?xì)w?！皹?gòu)建生態(tài)維度的人類命運(yùn)共同體集中體現(xiàn)了全人類建設(shè)綠色美好家園的共同愿望，是習(xí)近平生態(tài)文明思想中極具原創(chuàng)性和高境界性的概念?！盵11]從某種意義上看，習(xí)近平生態(tài)文明思想引導(dǎo)與建構(gòu)的新型生態(tài)價(jià)值觀所指向的最終價(jià)值追求就是構(gòu)建人類生態(tài)命運(yùn)共同體。黨的十八大以來，習(xí)近平在國(guó)內(nèi)外多個(gè)重要場(chǎng)合一再倡議：“各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！盵12]將建設(shè)清潔美麗的世界作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要內(nèi)容提出來，既契合人民群眾對(duì)美好生活的向往，又符合全人類的共同利益。習(xí)近平把人類命運(yùn)共同體思想融入全球生態(tài)治理中，“創(chuàng)造性地提出了關(guān)于構(gòu)建人類生態(tài)命運(yùn)共同體的看法和觀點(diǎn)，倡導(dǎo)所有國(guó)家和地區(qū)突破地域和政治的局限，在全球范圍內(nèi)建造一個(gè)追求共同生態(tài)利益、承擔(dān)共同生態(tài)責(zé)任、實(shí)現(xiàn)共建共治共享的清潔美麗的世界”[13]。“構(gòu)建人類生態(tài)命運(yùn)共同體”倡議作為建構(gòu)未來新型生態(tài)價(jià)值觀的終極訴求，不僅是堅(jiān)持人與自然是生命共同體的必然要求，而且是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在要求，必然會(huì)在世界各國(guó)攜手共筑生態(tài)文明之基的過程中促進(jìn)清潔美麗的世界的建設(shè)，在以“綠水青山就是金山銀山”為核心的綠色發(fā)展理念的推動(dòng)下，必將取得生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)質(zhì)性成效，演繹出人與自然和諧共生、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境和諧發(fā)展、人與人和諧共處的美麗圖景，最終走向人類“詩意棲居”的生態(tài)命運(yùn)共同體。