馬克思主義人學(xué)思想對青少年勞動教育的指導(dǎo)

徐喜春

(1.華南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510641； 2.華南理工大學(xué) 工商管理學(xué)院，廣東 廣州 510641)

人學(xué)思想是馬克思主義的重要組成部分，對人的本質(zhì)“何以是”和“何以能”等問題進(jìn)行了深刻闡述，提出了人應(yīng)當(dāng)如何追求一個“符合人的旨趣的生存樣態(tài)”[1]的理論框架與實踐向度。馬克思主義人學(xué)思想精辟深入地對人的本質(zhì)屬性、社會價值、需求特征和何以全面發(fā)展等命題進(jìn)行了考察和分析，其中充滿著大量的“勞動成人”“勞動育人”的思想觀點，對新時代建設(shè)符合人的本質(zhì)與需要的青少年勞動教育具有重要的啟示。

一、馬克思主義人學(xué)思想

縱觀馬克思恩格斯的著作論述，盡管沒有明確提出建立獨立、系統(tǒng)的人學(xué)思想體系，但是字里行間閃耀著“人”的思想光芒，貫徹著以人為本的精神實質(zhì)。馬克思主義人學(xué)思想以唯物史觀為理論基礎(chǔ)，對“人是什么”“人應(yīng)當(dāng)如何”“人現(xiàn)在怎么樣”等問題在學(xué)理、現(xiàn)實與未來發(fā)展等層面進(jìn)行了深度考察。

1.人的本質(zhì)屬性體現(xiàn)為社會屬性。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)這一問題，并沒有明確指出何為人的本質(zhì)，更多地是就人與動物的本質(zhì)區(qū)別等問題展開闡述。馬克思將社會性作為規(guī)定人與動物相區(qū)別的本質(zhì)屬性。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[2]139。由此可知，馬克思所說的“人”之概念不是抽象懸浮的，而是現(xiàn)實具象的，是通過生產(chǎn)實踐與社會發(fā)生持續(xù)性互動的人，是客觀實在的人。馬克思將人類建立在社會勞動基礎(chǔ)之上的“自由自覺”認(rèn)定為人的本質(zhì)屬性。人和動物的區(qū)別分化于勞動，體現(xiàn)于人的社會生活，具化于人與人之間所發(fā)生的關(guān)系，如果失去了社會性聯(lián)系，就失去了人作為人的本質(zhì)屬性。比如，由野獸撫養(yǎng)長大的孩子，即便最終能長大，但因其脫離了社會關(guān)系而難以融合人類生活，具備的也只有原始的自然屬性。要把握住人的本質(zhì)屬性，就必須始終圍繞社會屬性而展開。

2.人的自由解放是自我實現(xiàn)的前提。人們只有在獲得解放和自由之后，才能突破舊的枷鎖從而奔向自我實現(xiàn)的理想圖景。那么，人們?nèi)绾尾艑W(xué)院講師。

能實現(xiàn)解放與自由呢？馬克思曾指出：“只有到了共產(chǎn)主義社會，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史，人類才能實現(xiàn)從必然王國向自由王國的飛躍?！盵2]8在馬克思看來，資本主義的現(xiàn)代化極大地壓抑了人的個性，人們生活在家庭、工作、學(xué)習(xí)各種壓力之下，得不到個性的解放和人生的自由。但是隨著生產(chǎn)力的快速提高，人類社會發(fā)展到一定的階段后，為滿足人的生存和發(fā)展提供了物質(zhì)保障，社會財富增多，人們擺脫掉物質(zhì)的束縛，有時間尋求自我的發(fā)展，走上個人自由解放的道路。只有解放了人自身，才能走上最終的自我價值實現(xiàn)之路。換言之，馬克思關(guān)于人的自由解放的理解，不是停留在不切實際的空想之中，而是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活與精神生活的雙重滿足。

3.人的價值體現(xiàn)在自覺的生產(chǎn)實踐。馬克思主義指出，人的價值應(yīng)該從社會性向度出發(fā)進(jìn)行觀視，衡量尺度為人對人類社會所做貢獻(xiàn)的多少，對自我價值的現(xiàn)實化本質(zhì)上唯有通過對社會價值的現(xiàn)實化才可呈現(xiàn)。而社會生活具體體現(xiàn)為生產(chǎn)勞動的實踐，即在本質(zhì)上是實踐的。只有通過生產(chǎn)勞動的實踐，才能在社會生活中體現(xiàn)出自己的社會價值，進(jìn)而實現(xiàn)自我價值。但人類的生產(chǎn)勞動遵循著內(nèi)在尺度?！皠游镏皇前凑账鶎俚哪莻€種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象?！盵2]57也就是說，動物的活動只是為了滿足自身肉體的需要，而人的需要不僅是為了保證其生命存在的物質(zhì)需要，更是為了達(dá)到自己理性、思維、發(fā)展的需要。在馬克思看來，人的價值尺度深深蘊(yùn)藏于服務(wù)奉獻(xiàn)社會的生產(chǎn)實踐之中。

4.人的全面發(fā)展是人的價值旨?xì)w。馬克思人學(xué)思想將人的自由而全面發(fā)展視為關(guān)于人類發(fā)展的最高命題、最高理想和最終目標(biāo)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[2]422。不同于過去某些打著代表全人類、一切人的旗號，鼓吹“一切人的發(fā)展是個人發(fā)展的前提”的虛假觀點，馬克思主義人學(xué)所追求的人的自由而全面發(fā)展是以每一個體自由而全面的發(fā)展為具體和現(xiàn)實的前提，是社會全體成員的普遍和共同的發(fā)展?？梢哉f，人的自由而全面發(fā)展是馬克思主義的所有學(xué)說的出發(fā)點和落腳點，馬克思主義所有學(xué)說都在圍繞此終極的價值目標(biāo)進(jìn)行闡述并探索實現(xiàn)的途徑。因此，人的自由而全面發(fā)展的觀點體現(xiàn)著馬克思對人的終極關(guān)懷，是“馬克思主義的最高命題和根本價值”[3]。

二、馬克思主義人學(xué)思想對新時代青少年勞動教育的指導(dǎo)

馬克思主義人學(xué)以具體的、社會的、實踐的方法把握人的本質(zhì)、需要、發(fā)展和價值，具有強(qiáng)烈的理論深刻性和現(xiàn)實觀照性。新時代勞動教育旨在提高個體的精神生活質(zhì)量、能力素質(zhì)水平和社會生活態(tài)度，促使個體追求和實現(xiàn)符合人的本來旨趣的生存樣態(tài)。馬克思人學(xué)思想對于認(rèn)識新時代青少年勞動教育如何更好地滿足人的本質(zhì)屬性和情感需要具有重要的指導(dǎo)意義。

1.人的本質(zhì)理論揭示了勞動的主體現(xiàn)實性。人的本質(zhì)理論是馬克思主義人學(xué)思想中最核心、最本質(zhì)的內(nèi)容，揭示了“何為人”以及“人何為”兩大基本向度。其中，關(guān)于人的本質(zhì)的現(xiàn)實性、實踐性和社會性等屬性的揭示對于深刻理解勞動的主體現(xiàn)實性具有重要的意義。在關(guān)于人的本質(zhì)如何在資本主義社會的勞動中被失落以及如何實現(xiàn)回歸等問題中，馬克思主義勞動異化理論提出了勞動必須回歸主體屬性等觀點。馬克思以歷史唯物主義為起點，從物質(zhì)的維度詳細(xì)分析了勞動的異化過程，在此基礎(chǔ)上批判了資本主義社會對勞動的異化。馬克思主義視資本主義為勞動異化的罪源，受剝削的勞動者參與勞動僅僅只是以維持生活作為勞動的出發(fā)點和落腳點，除生存效能以外勞動再無其他意義。換言之，勞動者在異化勞動的過程中，呈現(xiàn)著非自由化、去發(fā)展化和被奴役化的狀態(tài)。在這種勞動中，勞動者不能夠感受到快樂，人與人之間相互聯(lián)系的社會屬性被扭曲和破壞。為此，新時代開展青少年勞動教育必須遵循勞動者自由發(fā)展的內(nèi)在邏輯，關(guān)注勞動者的主體現(xiàn)實性，促使勞動者在勞動過程中感受到快樂和幸福。作為具有獨立人格、獨立思想和獨立思維方式的人，勞動者必須將能動性和主體性充分地結(jié)合起來從而完成對自我價值的實現(xiàn)。新時代青少年勞動教育要重視青少年自身的能動性，引導(dǎo)他們自覺學(xué)習(xí)科學(xué)的理論以指導(dǎo)和應(yīng)用于自己的勞動生產(chǎn)活動中，這既是貫徹馬克思主義人學(xué)思想中讓人回歸社會生活本質(zhì)的要求，又是實現(xiàn)人的全面發(fā)展這一最高命題與最高理想的重要實踐。

2.人的需要理論明確了勞動教育的切入口。如前所述，作為馬克思主義理論體系中的一個重要組成部分，需要理論在馬克思主義人學(xué)中具有不可替代的地位。人的需要與動物的需要有著本質(zhì)性的區(qū)別，動物的需要是為了滿足生命特征的物質(zhì)需要，而人的需要則是為實現(xiàn)自身理性發(fā)展的需要。新時代開展青少年勞動教育，要將青少年作為主體，關(guān)注他們成長成才過程中的困惑和困難。青少年成長成才的困惑，事實上就是他們的內(nèi)在訴求，也成為勞動教育的切入點和突破口。但青少年的內(nèi)在訴求具有多樣性和多重性，其中既有長遠(yuǎn)性的人生發(fā)展需要，又有短暫性的日常生活需要，既有物質(zhì)性的現(xiàn)實需要，又有精神性的引領(lǐng)需要。從這個意義上說，需要具有永恒性，貫穿于人生發(fā)展的始終，鑄就了人生價值的終極基礎(chǔ)。青少年勞動教育要關(guān)注他們在不同階段、不同場域、不同情境下的需要，增強(qiáng)勞動教育的針對性和精準(zhǔn)性。青少年勞動教育在教育內(nèi)容、機(jī)制和形式上要進(jìn)行精細(xì)化區(qū)分，針對這些需要設(shè)計與之匹配的勞動教育內(nèi)容和形式。例如，生活勞動、生產(chǎn)勞動、精神性的勞動等不同勞動形式所折射的思想內(nèi)涵和所追求的教育目標(biāo)就具有差異性。青少年勞動教育要恰如其分和有的放矢地將其對接不同類型的青少年，更好地實現(xiàn)在勞動教育中貫徹“立德樹人”的目標(biāo)。

3.人的發(fā)展理論為勞動教育提供了方法指導(dǎo)。馬克思認(rèn)為，人的發(fā)展綜合地囊括了人的勞動能力發(fā)展、社會關(guān)系發(fā)展以及自由個性的發(fā)展等命題。按照馬克思的觀點，人的本質(zhì)力量和自由解放的實現(xiàn)向度都深刻蘊(yùn)藏于生產(chǎn)實踐之中，因而人的勞動能力的發(fā)展在人的發(fā)展中具有首要性和直接性等特點。在勞動中，人的潛能能夠有效地得以激發(fā)和深化。但在過去很長一段時間，受制于應(yīng)試教育、“萬般皆下品唯有讀書高”思想觀念等因素，勞動對于青少年發(fā)展的必要性和重要性受到遮蔽。在實踐中，學(xué)校忽視勞動，家庭輕視勞動，青少年缺乏勞動實踐等現(xiàn)象普遍存在。要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，就要在“理論與實踐相結(jié)合”原則的要求下，緊緊依靠勞動和教育之間的相互促進(jìn)相互提高的規(guī)律，將二者深度結(jié)合以促進(jìn)青少年健康成長。為此，青少年勞動教育必須把握住勞動教育過程中“勞”與“教”之間的深度關(guān)聯(lián)，不能以“勞”代“教”或者以“教”替“勞”，而必須“勞教結(jié)合”。青少年“勞教結(jié)合”包含著兩方面的含義：一是通過勞動提升生活技能和生產(chǎn)技術(shù)；二是通過勞動實現(xiàn)思想價值層面的升華。

4.人的價值理論指明勞動教育的旨?xì)w。馬克思主義人學(xué)具有強(qiáng)烈的集體主義傾向，認(rèn)為人的價值形成和體現(xiàn)在社會生活之中。個體只有通過服務(wù)社會實現(xiàn)社會價值才有可能表現(xiàn)個人價值。而基于社會生活的實踐性，人的價值最終必須依靠勞動實踐。換言之，人類只有通過生產(chǎn)勞動的實踐，才能在社會生活中體現(xiàn)出自己的社會價值，進(jìn)而實現(xiàn)自我價值。對于尚未走上工作崗位的在校學(xué)生而言，開展勞動教育就必須在一開始就明確“為何”和“何為”的價值旨?xì)w。馬克思主義人學(xué)思想中勞動對實現(xiàn)人的價值的觀點，要求青少年勞動教育必須緊扣“為社會做貢獻(xiàn)”這一落腳點。青少年勞動教育從目標(biāo)來說，具有過程性和終結(jié)性兩種特點。從過程性目標(biāo)來看，勞動教育通過促使青少年認(rèn)知勞動和體悟勞動，在勞動中不僅掌握生活技能和生產(chǎn)技術(shù)，而且為社會做貢獻(xiàn)；而從終結(jié)性目標(biāo)來看，勞動教育要鑄造青少年為人民服務(wù)的奉獻(xiàn)精神，促使他們成長為黨和國家事業(yè)的接班人和建設(shè)者。

三、馬克思主義人學(xué)思想視域下青少年勞動教育的實踐思路

馬克思主義人學(xué)與新時代青少年勞動教育具有天然的結(jié)合點。探究馬克思主義人學(xué)思想對新時代青少年勞動教育的指導(dǎo)，既有利于明確新時代青少年勞動教育的理論依據(jù)，又有利于明確新時代青少年勞動教育的發(fā)展方向和實踐策略。馬克思主義人學(xué)思想在適應(yīng)新時代發(fā)展中，尤其在建構(gòu)新時代青少年勞動教育中，應(yīng)發(fā)揮其獨特的引領(lǐng)功能。

1.強(qiáng)化勞動教育的價值導(dǎo)向。馬克思主義人學(xué)思想始終強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)屬性應(yīng)當(dāng)是社會屬性，人始終處于社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)之中，人們必須承擔(dān)好社會角色所賦予的社會責(zé)任，這就為新時代勞動教育提供了設(shè)定價值取向的重要啟示。然而，在當(dāng)前勞動教育中，不僅家長、學(xué)生將勞動教育錯誤地理解為正常課業(yè)以外的負(fù)擔(dān)，部分學(xué)校以及管理部門也將勞動與勞動教育的目標(biāo)異化。實踐中發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)校將勞動等同于“懲罰”，偏離了勞動教育關(guān)于人的自由全面發(fā)展的本真價值。

我國是社會主義國家，開展勞動教育必須在源頭上明確“為何勞動教育”的問題。勞動教育具有明確的政治屬性，即指向社會主義建設(shè)者和接班人。學(xué)校是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要場所，因此新時代勞動教育不僅要引導(dǎo)學(xué)生在勞動中認(rèn)清“為何參加勞動教育”的問題，更要強(qiáng)化學(xué)校對“為何開展勞動教育”的認(rèn)識。教育行政部門和學(xué)校要在價值目標(biāo)的源頭上明確勞動教育亦是社會主義辦學(xué)內(nèi)容的重要組成部分，將勞動教育與培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人結(jié)合在一起。具體而言，要通過將勞動教育納入教育評價體系、落實勞動教育開展的指導(dǎo)等方式，強(qiáng)化勞動教育的價值導(dǎo)向。此外，人的本質(zhì)屬性是社會性，即任何人都處于一定社會關(guān)系之中。因此，要利用社會合力，通過樹立和宣傳勞動模范，大力打擊社會不良炫富風(fēng)氣，營造崇尚勞動的社會氛圍，促進(jìn)勞動教育實現(xiàn)青少年價值引領(lǐng)的作用。

2.培育青少年服務(wù)奉獻(xiàn)的勞動價值觀。人們在長期的生活實踐中會形成關(guān)于勞動的一系列看法和觀點，尤其是關(guān)于“勞動何謂”和“勞動何為”的認(rèn)識，即勞動價值觀。健康的勞動價值觀決定著青少年科學(xué)的勞動實踐。在開展勞動教育的過程中，除了要讓青少年在實踐中“有所為”，還需要讓青少年在實踐后“有所思”“有所悟”，最終“有所得”。近年來頻繁涌現(xiàn)的青少年不珍愛勞動成果、不愿意勞動、不會勞動的社會現(xiàn)象，反映了當(dāng)前部分勞動教育的扭曲和異化，脫離了“育”的功能。在全國教育大會上，習(xí)近平總書記提出：“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動精神?！盵4]培育青少年的勞動價值觀既要從人的本質(zhì)出發(fā)，即讓學(xué)生認(rèn)識到勞動是人由動物走向人類、創(chuàng)造物質(zhì)世界和人類歷史的根源性動力；又從人的價值出發(fā)，即讓學(xué)生認(rèn)識到勞動是一切社會財富的源泉，要依靠勞動實現(xiàn)自身服務(wù)奉獻(xiàn)的使命。為此，青少年勞動教育要善于發(fā)揮群團(tuán)組織、網(wǎng)絡(luò)媒介、群眾思想宣傳活動等載體，培養(yǎng)青少年關(guān)于勞動的責(zé)任心與使命感，促使他們更加懂得要在勞動中成長為社會主義的建設(shè)者和接班人。

3.創(chuàng)新精準(zhǔn)化的青少年勞動教育實踐。人不是抽象懸浮的，而是現(xiàn)實具象的，是在生產(chǎn)實踐的過程中與社會發(fā)生持續(xù)性互動的人，是作為客觀實在而存在的人。人的全面發(fā)展，只有在實踐中才能得以實現(xiàn)。然而當(dāng)前很多青少年，對勞動教育實踐缺乏參與感與尊崇感，這與勞動教育的模糊性和籠統(tǒng)性有很大的關(guān)系。新時代青少年勞動教育要以馬克思主義人學(xué)思想為重要指引，關(guān)注人的發(fā)展性。對此，要積極結(jié)合不同階段青少年的特點進(jìn)行科學(xué)布局：對于接受基礎(chǔ)教育的青少年，勞動教育要著重引導(dǎo)他們參與生活勞動，既要讓他們在勞動過程中認(rèn)識到幸福生活的來之不易，也要促使他們掌握最基本的生活技能；對于高中階段的青少年，重點引導(dǎo)他們參與服務(wù)性勞動，引導(dǎo)他們在志愿服務(wù)中形成互助合作的思想價值觀念；對于大學(xué)階段的青少年，要結(jié)合他們的專業(yè)學(xué)習(xí)提供相適應(yīng)的生產(chǎn)勞動，引導(dǎo)他們在生產(chǎn)勞動實踐中發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢與個人智慧力量，為社會的發(fā)展做貢獻(xiàn)；對于社會上的青少年群體，要引導(dǎo)他們結(jié)合本職工作創(chuàng)新性地開展勞動，在勞動中實現(xiàn)專業(yè)化發(fā)展。在不同階段為學(xué)生創(chuàng)造具有強(qiáng)烈針對性與創(chuàng)造性的勞動教育實踐，能夠很好地破除青少年對勞動實踐的陌生感和距離感，真正實現(xiàn)在勞動教育中長才干和做貢獻(xiàn)。

勞動對于人的發(fā)展的意義不言而喻。在青少年步入社會之前，勞動教育是替代實際勞動實踐的最好工具。新時代青少年勞動教育要始終圍繞馬克思主義人學(xué)思想，將勞動教育與青少年的成才發(fā)展深刻關(guān)聯(lián)起來，避免勞動教育實踐流于形式、脫離時代生產(chǎn)勞動實踐、脫離社會的實際需要等現(xiàn)象。