觀念與方法：鄖西縣孝歌手抄本調(diào)查研究

葛 婷

(湖北工程學院 中華孝文化研究中心，湖北 孝感 432000)

一、鄖西縣“唱孝歌”民俗概述

湖北鄖西縣地處鄂西北，是十堰市下轄縣之一，位于漢江北岸，東南部與鄖陽區(qū)為鄰，與陜西省的商南縣、山陽縣、鎮(zhèn)安縣、旬陽縣、白河縣毗連，素有“秦之咽喉，楚之門戶”之稱。

在鄖西縣，若有老人故去，亡者子孫至少要請兩三位歌師傅來舉行“唱孝歌”儀式，當?shù)胤Q“打帶詩”(1)大多學者寫成“打待尸”，但筆者根據(jù)實地調(diào)查，更傾向于“打帶詩”。?！按驇г姟边@種儀式在漢江流域有多種稱謂，如“唱孝歌”“打喪鼓”“鬧夜”“坐夜”“夜鑼鼓”“陰鑼鼓”等，雖然這些稱謂不完全一樣，但所指代的是同一類儀式活動，它們有通用的儀程，共通的表演形式，是同一種文化現(xiàn)象。“打帶詩”儀式要在天黑以后才能進行，天亮之前停止或結(jié)束，它有固定的儀程，每一個儀程又包含眾多儀節(jié)?！按驇г姟眱x式中，歌師傅通過唱詞、唱腔和鑼鼓樂來展現(xiàn)儀式進程，而唱詞作為最具語義特征的表達，尤其受到歌師傅和聽眾的重視。知名的歌師傅能唱幾個晚上，唱詞都不會重復，唱詞以七言句為主，偶有五言句、十言句的唱詞，這些唱詞內(nèi)容是對“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”傳統(tǒng)美德的宣揚，但主要思想還是圍繞著“孝”，故也統(tǒng)稱“孝歌”。

在長期的表演實踐中，歌師傅把口頭孝歌記載下來，并按照一種固定的結(jié)構(gòu)形式書寫成冊，這種外表看起來略顯粗糙的孝歌手抄本，卻成為孝歌傳承、傳播的重要載體，也是歌師傅孝歌表演前的“參照物”。

二、孝歌：一種歷史文化傳統(tǒng)

在喪堂上演唱詩歌是有歷史傳統(tǒng)的，如古代挽歌《薤露》和《蒿里》原本是詩歌，至漢武帝時，宮廷樂師李延年將《薤露》送別王公貴人，《蒿里》送別士大夫和庶人。地方志中多有記載喪堂唱詩歌的習俗，并認為是挽歌之遺風。如同治六年刻本《竹溪縣志》記載：

細民家親朋或醵錢擊鼓賽歌，謂之“守夜”，猶是挽唱之遺。[1]

“唱孝歌”是在歷史進程中形成的文化習俗，并成為一種文化傳統(tǒng)。在漫漫長夜，歌師傅在喪堂上唱著歌來陪伴故去的人，表達“篤行純孝，慎終思遠”之情，鄖西縣的人稱之為“打帶詩”。在鄖西縣的民間喪葬活動中，它是一項必不可少且處于核心地位的儀式活動。天黑以后，“打帶詩”儀式才能進行，天亮之前必須停止或結(jié)束，儀式時間從一個夜晚到七個夜晚不等(一般是三個夜晚)。雖說時間有長有短，但都包括“開歌路”“鬧喪”“燒更紙”“還陽”四個固定儀程[2]，其核心內(nèi)容是一致的，差別主要是“鬧喪”儀程的時間長短。如《鄖西縣志》記載“打待尸”(打帶詩)：

打待尸亦叫打鼓鬧喪。先“開歌路”，一人手執(zhí)引魂幡，孝子捧著靈牌(近年來捧著遺像)距棺材(靈柩)十余丈，從門外開始，執(zhí)幡者邊道白(詩韻味)邊擺動引魂幡，伴以鑼鼓；進屋后，邁著八字慢步繞棺而走，邊走邊唱喪(孝)歌邊敲鑼鼓。雞鳴前，晚輩跪在靈柩前，歌鼓手坐于靈前，唱亡者過十殿、越十八層地獄的孝歌，孝子燒錢紙，哭喪，為死者免罪，叫“燒更紙”。唱畢繼續(xù)繞棺敲鑼鼓、唱孝歌。唱還陽歌時，順繞一周，反繞一周，意在為亡者超度，返還陽間。[3]

上述地方志中的記載與筆者實地調(diào)查情況完全一致。如“開歌路”是在天黑以后舉行，三位歌師傅帶領(lǐng)孝子來到某個路口，他們各有分工，一位手執(zhí)引魂幡并念誦較為固定的唱詞，一位打鑼，一位打鼓。歌師傅們一邊念誦、敲鑼鼓，一邊走向靈堂(見圖1)。

圖1 三位歌師傅在舉行“開歌路”

“開歌路”結(jié)束后就進入“鬧喪”階段，此時歌師傅繞棺唱奏(見圖2)。“鬧喪”是“打帶詩”儀式中唱段內(nèi)容最豐富的階段，唱詞既有本章歌也有散歌，根據(jù)鬧喪時間的長短，內(nèi)容也隨之增減?！棒[喪”大約進行到深夜時，孝家會安排歌師傅吃宵夜補充體能，吃過宵夜已是凌晨時分，歌師傅要“題詩謝酒”，以感謝孝家的招待。完成“題詩謝酒”環(huán)節(jié)后，就要 “燒更紙”，此時也快到凌晨一點了?！盁垺眱x程結(jié)束后，歌師傅休息一會，之后還要返回“鬧喪”階段，歌師傅繞棺唱奏大概二十分鐘后就要進入“還陽”環(huán)節(jié)了?！斑€陽”儀程結(jié)束也就表明“打帶詩”儀式的結(jié)束。

圖2 “鬧喪”儀程階段，歌師傅繞棺唱奏

三、孝歌的內(nèi)容與書寫形式

孝歌的內(nèi)容與“打帶詩”的儀程緊密聯(lián)系，不同的書寫形式與不同的儀程相對應(見表1)?！伴_歌路”環(huán)節(jié)的唱詞大體包括“三十六朝”“請神”“二十四孝”“請五方”“七重門”“與亡指路”等內(nèi)容?！棒[喪”環(huán)節(jié)的唱詞最為豐富，其基礎結(jié)構(gòu)按照“三句頭四扎尾”的形式，下文將單獨論述?！盁垺杯h(huán)節(jié)的唱詞大體包括“三奠酒三上香”“請五方”“游十殿”“過十八層地獄”“過陰陽界”“十字街”“接亡來”“敬亡三杯酒”“嘆古稀”“嘆四季”“嘆無?！薄敖淮⒆印薄八屯鲎摺钡葍?nèi)容?！斑€陽”環(huán)節(jié)的唱詞大體包括“還陽”“送神”等內(nèi)容。在書寫形式上，“開歌路”“燒更紙”“還陽”這三種的結(jié)構(gòu)形式，幾乎都是按照兩句唱詞為一組，形成并列結(jié)構(gòu)或上下句的對應結(jié)構(gòu)(見圖3、圖4)。

表1 孝歌的書寫與表演程式

圖3、圖4是鄖西縣城關(guān)鎮(zhèn)上北隅村的手抄本。圖3是手抄本“開歌路”的掃描件(局部)，此抄本中的唱詞書寫形式，整體上是以七言句為主的并列結(jié)構(gòu)形式。不過前四句“炮子一響，黃金萬兩，鑼鼓一響，天地開張”是四言句，這四句作為“開歌路”的引子，之后的七言句“月兒彎彎照九洲[州]，孝家請我開歌路”才是正文，并且每兩句構(gòu)成一組；在“開歌路”儀程的口頭表演實踐中，表演程式是每念誦兩句詞接一段鑼鼓牌子【三陣鼓】。圖4是手抄本“燒更紙”的掃描件(局部)，此抄本的書寫形式，整體上看是以七言句為主，以兩句為一組，構(gòu)成并列結(jié)構(gòu)形式，如“孝子打掃堂前地，金爐里面在[再]上香”；在“燒更紙”儀程的口頭表演實踐中，表演程式按照唱兩句唱詞接一段鑼鼓牌子【神仙鑼】進行。

圖3 “開歌路”手抄本

圖4 “燒更紙”手抄本

圖5、圖6是鄖西縣湖北口回族鄉(xiāng)廟川村的手抄本。圖5是手抄本“還陽”的掃描件，此抄本的書寫是以七言句為主的上下對應結(jié)構(gòu)形式，每句七言，兩句構(gòu)成一組；在“還陽”儀程的口頭表演實踐中，表演程式是唱一句詞接一段薅草鑼鼓，兩句唱詞為一組。

圖5 “還陽”手抄本

圖6 孝歌《張孝打鳳》手抄本

“鬧喪”階段中的唱段最為豐富，不論是在孝歌的口頭表演中還是在孝歌手抄本的書寫中，歌師傅幾乎都按照“三句頭四扎尾”的結(jié)構(gòu)形式來表演和書寫，這已經(jīng)形成一種較為固定的形式?！叭漕^”(也稱“三起頭”“三接頭”)指的是先用三句唱詞開頭(每句七言)，內(nèi)容要相對完整，有時采用比興手法，引出下文，有時作為某一段唱詞的“內(nèi)容提要”，具有概括性、提示性的作用?！叭漕^”唱完之后要打一段短板鑼鼓。 “四扎尾”指的是至少要唱四句，有時也可以唱數(shù)十句之后再“扎尾”，“扎尾”就是一段唱詞結(jié)束之后再打一段長板鑼鼓，長板鑼鼓是在短板鑼鼓的基礎上變化重復而成，二者在性質(zhì)上沒有根本區(qū)別。[4]如陳仁友在“鬧喪”儀程中唱的《董永行孝》的第一段：

三句頭：湖廣有個董善人，萬貫家財用不盡，取妻張氏老安人。(短板鑼鼓)

四扎尾：年過半百生一子，取名就叫小董永。也是董永命運定，年滿七歲母喪命。員外哭得咽喉硬，董永哭著叫娘親。請個保姆把兒引，一心撫養(yǎng)兒成人。在家守孝三年整，送到南學攻書文。員外費盡千般心，望子成龍求功名。(長板鑼鼓)(2)2018年6月4日，陳仁友在“鬧喪”儀程中所唱。

表2 孝歌手抄本《張孝打鳳》的書寫結(jié)構(gòu)

三句頭：①別的閑言都不題[提]，聽唱一本行孝記，家住湖廣貴陽地。

“鬧喪”儀程中的孝歌唱詞，不管是書寫文本(手抄本的書寫方式)還是口頭表演(儀式中的唱詞表演方式)，都遵守“三句頭四扎尾”的結(jié)構(gòu)形式，這種在書寫和表演中遵從的結(jié)構(gòu)形式，是鄖西縣孝歌最具特色的外部形態(tài)特征，這也使孝歌成為地方性知識的文化標識。

四、鄖西縣孝歌手抄本的價值和意義

2013年10月湖北省委提出要繼續(xù)實施“兩圈一帶”區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略，標志著湖北漢江生態(tài)經(jīng)濟帶開放開發(fā)正式上升為省級戰(zhàn)略。2018年10月8日，國務院批復了《漢江生態(tài)經(jīng)濟帶發(fā)展規(guī)劃》(國函〔2018〕127號)，在此國家戰(zhàn)略規(guī)劃的背景下，漢江流域文化研究的地位突顯，對十堰地區(qū)民間孝歌手抄本的收集與整理，將為文明傳承起到應有作用。

孝歌手抄本主要是為歌師傅學習、演唱孝歌所用，也可稱作唱本。早在民國時期，就有學者強調(diào)民間唱本文獻收集整理的重要。顧頡剛先生在《蘇州唱本敘錄》一文中強調(diào)：“歌謠、唱本及民間戲曲，都不是士大夫階級的作品。中國向來缺乏民眾生活的記載；而這些東西卻是民眾生活的最親切的寫真，我們應該努力地把它們收集起來才是?！盵5]他在《購求中國圖書計劃書》一文中說：“民眾文學在現(xiàn)在時候，正和百家典籍在漢初一樣，是一個青黃不接的時期。我們?nèi)舨怀盟礈缤鰰r趕速收集，必有許多好的作品從此失傳之慮。”[6]鄖西縣的廣大農(nóng)村地區(qū)，留存著大量的傳世孝歌手抄本，它們就像一顆顆散落在民間的“珍珠”。這些孝歌手抄本通過民間歷代歌師傅的抄寫傳唱，歷經(jīng)滄桑，傳承至今，是歌師傅集體智慧的結(jié)晶，飽含著豐富的文化內(nèi)涵，具有重要的文獻價值和學術(shù)價值。

1.檔案文獻價值。孝歌手抄本作為一種書寫文本具有地方性知識特征，有重要的文獻檔案價值，應該收集整理和保存。目前進行的文獻整理工作中，孝歌手抄本研究尚未被研究者重視，因而搜集整理民間孝歌手抄本顯得更加重要。對民間孝歌手抄本進行典藏、數(shù)字化保存，這將為后續(xù)的研究提供原始資料，建立 “鄖西縣孝歌抄本數(shù)字化資源庫”，可作為地方特色資源收藏，同時為這種文化的保護傳承提供保障。

我國對于正式出版物有“呈繳本制度”，而對于孝歌手抄本之類的“非正式出版物”，國家目前還沒有相關(guān)政策支持。因此，收集整理并保存孝歌手抄本就尤為急迫和重要。

2.學術(shù)研究價值。新文科建設強調(diào)學科交叉融合，孝歌手抄本整理研究是跨學科研究，涉及民間文獻檔案研究、民俗學研究、民間文學研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究、區(qū)域文化研究、民族音樂學研究等學科。多學科的融合研究，雖然難度大，但具有獨特的文化價值，對國家發(fā)展、文明傳承具有重要意義。在新文科的時代背景下，以鄖西縣孝歌手抄本為研究對象，把諸多學科和孝歌文化研究結(jié)合起來，將有助于建設具有中國風格、中國氣派的新文化。

五、孝歌手抄本的研究思路和研究方法

對于孝歌手抄本研究，首先，通過實地調(diào)查，盡可能全面地收集民間孝歌手抄本；其次，運用檔案文獻學等相關(guān)專業(yè)知識和技術(shù)，對手抄本進行分類處理、編排、數(shù)字化工作以及描述和檢索；最后，在文獻資料積累的基礎上，把手抄本和口頭表演文本相結(jié)合，努力做到歷史與當下、形式與內(nèi)容的接通，釋讀孝歌的文化內(nèi)涵。

1.孝歌手抄本的處理分類與編排。對于孝歌手抄本文獻檔案的典藏而言，物件的處理是整個過程中最重要的一個步驟，其工作主要是將檔案里的各類原始文件分類，并且以合乎邏輯的方式進行排序編號(見表3)。

表3 手抄本分類編排說明

按照檔案的系列層級對孝歌手抄本分層，民間孝歌手抄本是手稿(Manuscripts)，簡稱MS， HBEUL指的是湖北工程學院圖書館。HBEUL 2017/01∶MS001是指湖北工程學院圖書館于2017年度執(zhí)行的第1個計劃中的編號第1號的孝歌手抄本。

2.孝歌手抄本的保存。手抄本保存的步驟是：第一，對手抄本進行基本的除塵與清潔；第二，將手抄本紙張整平；第三，移除所有不必要的裝訂文具或物品；第四，使用無酸性紙張影印；第五，使用無酸性材料保護并依序放入典藏盒。

3.孝歌手抄本數(shù)字化工作。數(shù)字化的主要設備一般用愛普生平臺式全彩影像掃描儀，手抄本作為典藏級檔案，影像規(guī)格是：RGB 24bit 彩色 300×600dpi，以TIFF(無壓縮)格式保存。

圖7、圖8是對孝歌手抄本進行數(shù)字化保存的樣式。圖7是孝歌手抄本的封面，孝歌手抄本的尺寸等相關(guān)信息一并保存，圖8是抄寫者編寫的目錄。在完成數(shù)字化保存后，對文檔進行了備份。

圖7 孝歌手抄本封面

圖8 孝歌手抄本目錄

4.孝歌手抄本描述與檢索工具 。檔案描述采用“檔案編碼描述格式”(Encoded Archival Description)，簡寫成EAD，其架構(gòu)分為三部分：EAD目標、前面事項、檔案描述。其中“檔案描述”是檢索工具的主體部分，詳細描述整個檔案的范圍與內(nèi)容信息，其元素也多樣復雜，以階層的方式呈現(xiàn)整份檔案的全貌。根據(jù)檢索工具的架構(gòu)，摘要與管理信息大體包含八個方面：題名頁、典藏摘要、檢索關(guān)鍵詞、管理信息與典藏內(nèi)容、傳記簡述、典藏范圍與內(nèi)容、典藏系列編排、典藏內(nèi)容列表。

六、結(jié) 語

孝歌手抄本是尋常百姓的文化創(chuàng)造物，是農(nóng)民文化的組成部分。農(nóng)民創(chuàng)造的文化具有鄉(xiāng)土性，但是農(nóng)民文化絕不是簡單的文化，某種程度上，這些孝歌手抄本使得中華民族傳統(tǒng)的“孝文化”得以傳承延續(xù)。美國人類學家羅伯特·瑞德菲爾德在《農(nóng)民社會與文化》一書中認為，農(nóng)民文化具有“大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)”(great and little traditions)特征，完全配得上被稱為“人類文明的一個側(cè)面”。[7]民間孝歌手抄本作為農(nóng)民文化代表之一，也是人類文化的一部分，因此，保護民間傳世孝歌唱本也就是保護人類文化。民間自發(fā)狀態(tài)很難有效保存這份珍貴的歷史遺產(chǎn)，而在中華傳統(tǒng)文化復興的時代背景下，把散落在民間的孝歌手抄本收集、整理并保存起來，建立傳世孝歌手抄本資源庫就顯得尤為急迫和重要。