淺談曲藝活態(tài)傳承的創(chuàng)新發(fā)展途徑
——以荔浦市建設(shè)“中國(guó)曲藝之鄉(xiāng)”為例

自古以來(lái)，曲藝藝術(shù)在荔浦就有著深厚的群眾基礎(chǔ)，節(jié)慶活動(dòng)、田間地頭都有曲藝等文藝形式的節(jié)目為百姓增添快樂(lè)。因其有厚重的曲藝文化傳統(tǒng)，2010年，廣西曲藝家協(xié)會(huì)授予荔浦“廣西文場(chǎng)之鄉(xiāng)”稱(chēng)號(hào)；2012年，廣西文化廳授予荔浦“廣西民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)（曲藝）”稱(chēng)號(hào)；2013年，中國(guó)曲藝家協(xié)會(huì)授予荔浦“中國(guó)曲藝之鄉(xiāng)”稱(chēng)號(hào)。作為曲藝之鄉(xiāng)，在新時(shí)代如何發(fā)揮地方群眾文化的優(yōu)勢(shì)，為滿(mǎn)足百姓日益增長(zhǎng)的文化需求，在活態(tài)傳承中不斷探索曲藝創(chuàng)新發(fā)展的可行途徑，是值得群文工作者思考的問(wèn)題。

一、挖掘地方文化價(jià)值，展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌

地方本土文化既有歷史傳統(tǒng)的沉淀，也有根植于現(xiàn)實(shí)生活的變化和發(fā)展。無(wú)視地方的藝術(shù)傳統(tǒng)，不善于學(xué)習(xí)借鑒，無(wú)異于如俗話(huà)所說(shuō)——“端著金飯碗，還要去討米”。

荔浦，轄屬于廣西壯族自治區(qū)桂林市，悠久的文化傳統(tǒng)成為孕育荔浦文場(chǎng)的沃土。荔浦是國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目廣西文場(chǎng)的重鎮(zhèn)，清代以來(lái)城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村都傳唱廣西文場(chǎng)，同時(shí)荔浦百姓酷愛(ài)山歌，據(jù)地方志記載，荔浦百姓自古就有“趁墟之日，男女歌答”的傳統(tǒng)，演故事、賽龍燈成為鄉(xiāng)間的歡樂(lè)。康熙四十八年《荔浦縣志》載：“元宵自初十至十六，各門(mén)懸一燈，選清秀孩童艷妝女服，攜花籃，唱茶歌或演故事、賽龍燈，戲以為樂(lè)?！边@些記載真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的節(jié)日生活，荔浦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目桂劇鑼鼓故事臺(tái)正是傳承了節(jié)慶文化傳統(tǒng)。

荔浦市自獲得“廣西文場(chǎng)之鄉(xiāng)”等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)以來(lái)，荔浦市各級(jí)黨委、政府對(duì)做好中國(guó)曲藝之鄉(xiāng)的工作愈加重視，作為主要實(shí)施中國(guó)曲藝之鄉(xiāng)相關(guān)工作的文化部門(mén)和群藝館，更是發(fā)揮傳承作用的主力軍。置身于挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的新時(shí)代，面對(duì)如何更好地將中國(guó)曲藝之鄉(xiāng)建設(shè)與開(kāi)展群眾文化活動(dòng)服務(wù)結(jié)合起來(lái)，如何守正與創(chuàng)新、推進(jìn)曲藝藝術(shù)的傳承發(fā)展，以滿(mǎn)足百姓的文化需求的新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)，他們找準(zhǔn)工作重點(diǎn)，帶著思考進(jìn)行了有益的探索，找出了一條適合當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展的路徑：進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)的價(jià)值，創(chuàng)新弘揚(yáng)曲藝藝術(shù)的手段，對(duì)傳統(tǒng)文場(chǎng)進(jìn)行重新加工，讓傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神相結(jié)合；組織進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)鄉(xiāng)村的常態(tài)化曲藝藝術(shù)培訓(xùn)輔導(dǎo)和演出活動(dòng)，多維度地開(kāi)展曲藝藝術(shù)的活態(tài)傳承活動(dòng)；創(chuàng)作具有地方特色的曲藝節(jié)目，參加各類(lèi)賽事，推進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展，擴(kuò)大曲藝藝術(shù)的傳播途徑，賡續(xù)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)，滿(mǎn)足人民群眾不斷增長(zhǎng)的文化需求，從而夯實(shí)中國(guó)曲藝之鄉(xiāng)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

二、借鑒民歌、彩調(diào)等藝術(shù)形式，豐富創(chuàng)新手段

俗話(huà)說(shuō)：“一方水土養(yǎng)一方人。”文化是環(huán)境的產(chǎn)物。一種文化的產(chǎn)生，既離不開(kāi)它賴(lài)以生存的自然環(huán)境，也離不開(kāi)它賴(lài)以生存的人文環(huán)境。正是因?yàn)榄h(huán)境的不同，才造就了各不相同的地域文化，并形成了極具地方特色的標(biāo)志性文化。荔浦全市有漢、壯、苗、瑤等15 個(gè)民族，總?cè)丝?8萬(wàn)人，下轄10鎮(zhèn)3鄉(xiāng)。當(dāng)?shù)氐墓?jié)慶活動(dòng)呈現(xiàn)出多元化的格局，如廟會(huì)、文化節(jié)、姊妹節(jié)等，為文場(chǎng)、漁鼓、山歌、桂劇、彩調(diào)等地方民間藝術(shù)搭建了展示的平臺(tái)，豐富了百姓的文化生活。

在歷史長(zhǎng)河中，有許多藝術(shù)形式與山歌有著不解之緣，他們?cè)诿窀璀h(huán)境中落地生根的同時(shí)又生成了新的藝術(shù)形式，這一創(chuàng)新發(fā)展的過(guò)程在荔浦的藝術(shù)音樂(lè)史上也同樣如此。荔浦百姓逢年過(guò)節(jié)、耕耘打獵、婚慶嫁娶都與歌為伴，民歌手遍及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)。他們視歌如命，有一首山歌唱道：“有歌不唱漚壞肚，有馬不騎漚壞鞍。漚壞馬鞍不要緊，莫要漚壞你心肝?！雹倮笃置窀枋莿趧?dòng)人民集體的口頭詩(shī)歌創(chuàng)作，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，為民間說(shuō)唱提供了許多的養(yǎng)料。它可歌可吟的藝術(shù)形式適合于各種場(chǎng)合即興發(fā)揮，荔浦民歌有特殊的節(jié)奏、音韻、章句和曲調(diào)等形式特征，篇幅短小而抒情，它的韻文結(jié)構(gòu)形式便于口口相傳，它的韻文結(jié)構(gòu)多為七言四句和一三三七句結(jié)構(gòu)，即第1 句是3個(gè)字，其他3 句為7 個(gè)字。在文場(chǎng)的唱詞中這兩種結(jié)構(gòu)也經(jīng)常運(yùn)用，它的流傳在山歌中有所體現(xiàn)，如“唱就唱，手拿琵琶彈就彈。手拿琵琶彈彈唱，彈彈唱唱解心煩”②。在演唱的節(jié)奏上也有講究，以每句兩字一頓、末句一字一頓的節(jié)奏感吸引聽(tīng)眾的注意力，同時(shí)又達(dá)到編唱流暢的效果。

琵琶是曲藝形式文場(chǎng)的主要伴奏樂(lè)器，歌手或許是借鑒了以琵琶伴奏的民歌，演唱新的小曲，同時(shí)又為聽(tīng)眾呈現(xiàn)出新的表演形式。正如楊蔭瀏先生在《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》中說(shuō)：“山歌有了進(jìn)一步發(fā)展，有時(shí)用樂(lè)器伴奏，加了過(guò)門(mén)，就成為小曲。小曲又另有雜曲、時(shí)曲等名稱(chēng)?！雹劢陙?lái)，荔浦組織文藝創(chuàng)作人員深入生活，努力創(chuàng)作有本土特色的曲藝、彩調(diào)節(jié)目。他們深知離開(kāi)生活，藝術(shù)就會(huì)變成無(wú)源之水、無(wú)本之木。不深入生活，就很難寫(xiě)出好的作品。在創(chuàng)作中，向民間學(xué)習(xí)，向傳統(tǒng)借鑒，創(chuàng)作出《帆過(guò)漓江天地紅》《壯家五更郎》《堵寨門(mén)》《文蘭匯》《桔花飄香》等一大批獲得全國(guó)、自治區(qū)文藝大獎(jiǎng)的曲藝節(jié)目。這些極具地方特色的地域標(biāo)志性文藝節(jié)目，以充滿(mǎn)地域的味道和鄉(xiāng)土的氣息，展現(xiàn)出荔浦地方文化的魅力。

三、發(fā)展優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目，推進(jìn)活態(tài)傳承活動(dòng)的廣泛開(kāi)展

在“荔浦文場(chǎng)”成功申報(bào)曲藝類(lèi)自治區(qū)級(jí)非遺代表性項(xiàng)目后，以發(fā)展優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目，推進(jìn)活態(tài)傳承活動(dòng)的廣泛開(kāi)展就成為建設(shè)好曲藝之鄉(xiāng)的推手。

荔浦文場(chǎng)與國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目“廣西文場(chǎng)”一脈相承，是一種音樂(lè)清麗、典雅優(yōu)美，擅長(zhǎng)敘事抒情的曲藝形式，簡(jiǎn)稱(chēng)“文場(chǎng)”，又名“文玩子”和“文唱”。文場(chǎng)曲牌唱腔豐富，唱詞文雅，情感濃郁。月調(diào)等四大調(diào)、銀紐絲等數(shù)十個(gè)小調(diào)都在荔浦傳唱。它在廣西文場(chǎng)的發(fā)展過(guò)程中起到非常重要的作用，有著獨(dú)特的地位。民國(guó)初年，隨著廣西文場(chǎng)名家金紫臣落戶(hù)荔浦，荔浦成為文場(chǎng)發(fā)展的重地，金紫臣先后坐鎮(zhèn)“四合館”“集詠閣”“同樂(lè)社”，廣泛收徒，其弟子遍及荔浦城鄉(xiāng)，涌現(xiàn)了張熙臣、蔣良臣、蔣秉清、鄧秉鑒、黃秉忠等頗有造詣的文場(chǎng)名家。1935 年，荔浦新民書(shū)社公開(kāi)出版了金紫臣編著的第一部規(guī)范記錄、整理文場(chǎng)傳統(tǒng)唱腔和劇目的《新式琴弦曲譜》。該書(shū)幾度再版（再版時(shí)更名為《最新琴弦曲譜》），發(fā)行量達(dá)5000多冊(cè)。這本書(shū)的出版擴(kuò)大了文場(chǎng)在桂柳方言區(qū)的影響力，也使荔浦文場(chǎng)藝脈后繼有人，蓬勃發(fā)展。中華人民共和國(guó)成立后，金紫臣的首徒蔣秉卿、藍(lán)容仙和覃華宣演出了文場(chǎng)傳統(tǒng)戲《蘆林撿柴》，他們的精彩表演至今仍為人津津樂(lè)道。1959 年，桂林開(kāi)辦“文場(chǎng)戲曲訓(xùn)練班”，在21 名學(xué)生中，荔浦就有7 名。進(jìn)入新世紀(jì)，荔浦文場(chǎng)的新人輩出，新作源源不斷，每逢圩日文場(chǎng)，唱腔油印本供不應(yīng)求。

向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，走創(chuàng)新之路。創(chuàng)新發(fā)展曲藝文化事業(yè)，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化離不開(kāi)非遺項(xiàng)目的活態(tài)傳承。如果沒(méi)有活態(tài)傳承，非遺項(xiàng)目就不可置疑地成為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)般的擺設(shè)。

經(jīng)過(guò)各級(jí)部門(mén)的共同努力，常年開(kāi)展活動(dòng)的荔浦文場(chǎng)曲藝社遍及城鄉(xiāng)，深受廣大觀(guān)眾的喜愛(ài)，成為活躍群眾文化生活的生力軍。為了更好地使文場(chǎng)薪火相傳，荔浦市建起了青少年文場(chǎng)培訓(xùn)基地，每年舉辦文場(chǎng)匯演和曲藝專(zhuān)場(chǎng)比賽，邀請(qǐng)廣西文場(chǎng)傳承人、藝術(shù)家傳授文場(chǎng)技藝，為百姓了解文場(chǎng)、熱愛(ài)文場(chǎng)、參與文場(chǎng)的活動(dòng)搭建平臺(tái)，形成全市保護(hù)傳承荔浦文場(chǎng)的良好氛圍。

為了弘揚(yáng)荔浦文場(chǎng)藝術(shù)，建設(shè)名副其實(shí)的中國(guó)曲藝之鄉(xiāng)，市委市政府還加大力度舉辦專(zhuān)題活動(dòng)，制定文場(chǎng)進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)農(nóng)村培訓(xùn)文場(chǎng)文藝骨干的計(jì)劃，扶持挖掘文場(chǎng)人才，從而增強(qiáng)荔浦文場(chǎng)藝術(shù)的旺盛生命力，讓具有生命力的曲藝藝術(shù)走進(jìn)校園，融入學(xué)生的教學(xué)活動(dòng)。興趣往往是最好的老師，開(kāi)展曲藝藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，最大的效果就在于開(kāi)啟學(xué)生們的興趣點(diǎn)。荔浦地方文化豐富多彩，在曲藝藝術(shù)進(jìn)校園的同時(shí)，這些豐富的地方文化資源也成為生動(dòng)的教材。荔浦群眾藝術(shù)館讓地方文化資源走進(jìn)校園，成為孩子們的必修課，不僅豐富了學(xué)生們的文化修養(yǎng)，更為非遺傳承帶來(lái)新契機(jī)。

在活動(dòng)的開(kāi)展中，采用了展演、展示、互動(dòng)等多種形式?；顒?dòng)邀請(qǐng)廣西文場(chǎng)專(zhuān)家和國(guó)家級(jí)傳承人何紅玉、陳秀芬、李偉群、葉春桃等到傳習(xí)基地和學(xué)校進(jìn)行授課，讓學(xué)生們不僅觀(guān)看到了國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目廣西文場(chǎng)的展演和廣西文場(chǎng)的歷史概況、唱本、樂(lè)器、道具等，還親身感受了《小小鯉魚(yú)》等廣西文場(chǎng)節(jié)目的表演特色和音樂(lè)旋律的藝術(shù)魅力。對(duì)廣西文場(chǎng)等曲藝藝術(shù)進(jìn)校園的活動(dòng)，學(xué)校負(fù)責(zé)人稱(chēng)其“更直觀(guān)地走進(jìn)了學(xué)生的心里，有助于學(xué)生更好地了解當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，提高審美素養(yǎng)，也讓校園藝術(shù)氛圍更加濃厚”。活態(tài)傳承活動(dòng)的全面開(kāi)展，發(fā)揮了廣西文場(chǎng)、荔浦文場(chǎng)等非遺項(xiàng)目的社會(huì)價(jià)值，從而提升了人們對(duì)非遺文化的關(guān)注度。

向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，走創(chuàng)新之路。創(chuàng)新發(fā)展曲藝文化事業(yè)，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化離不開(kāi)非遺項(xiàng)目的活態(tài)傳承。如果沒(méi)有活態(tài)傳承，非遺項(xiàng)目就不可置疑地成為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)般的擺設(shè)。可以說(shuō)傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)在時(shí)代的推動(dòng)下得到創(chuàng)新與發(fā)展，為適應(yīng)時(shí)代的需求而吸取豐富多元的元素，從而生動(dòng)地表現(xiàn)時(shí)代色彩也是一種藝術(shù)上薪火相傳的體現(xiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

①②荔浦縣民間文學(xué)三套集成領(lǐng)導(dǎo)小組：《中國(guó)民間文學(xué)三套集成·荔浦縣歌謠卷》，1987 年版，第90 頁(yè)。

③楊蔭瀏：《中國(guó)古代音樂(lè)史稿（下冊(cè)）》，人民音樂(lè)出版社，1981 年版，第761 頁(yè)。