生命的激揚(yáng)與民族的活力

戴建業(yè)

李白詩(shī)歌的時(shí)代精神及其歷史意義就在于：他通過(guò)自己個(gè)體生命的激揚(yáng)，深刻地表現(xiàn)了我們這個(gè)偉大民族，處于封建社會(huì)鼎盛時(shí)期昂揚(yáng)向上的民族活力，并因此使他成為“盛唐氣象”的典型代表。

一

李白的一生有兩大矢志不渝的人生追求：在政治上建立一鳴驚人的偉績(jī)，在精神上獲得徹底的自由。趙翼在《甌北詩(shī)話(huà)》中說(shuō)：“青蓮少好學(xué)仙，故登真度世之志，十詩(shī)而九。蓋出于性之所嗜，非矯托也。然又慕功名，所企羨者，魯仲連、酈食其、張良、韓信、東方朔等?？傆兴?，垂名于世，然后拂衣還山，學(xué)仙以求長(zhǎng)生。如《贈(zèng)裴仲堪》云云?！?/p>

李白對(duì)自己的才能十分自負(fù)，稱(chēng)自己“懷經(jīng)濟(jì)之才，抗巢由之節(jié)，文可以變風(fēng)俗，學(xué)可以究天人。”這樣非凡的個(gè)人才智自然要追求高遠(yuǎn)的人生目標(biāo)：“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼。使寰區(qū)大定，海內(nèi)清一?！睆恼偷门まD(zhuǎn)乾坤，當(dāng)呂尚、范蠡、魯仲連、張良、諸葛亮、謝安一流人物，他覺(jué)得自己對(duì)歷史負(fù)有不可推卸的責(zé)任，“茍無(wú)濟(jì)代心，獨(dú)善亦何益？”對(duì)巢父、許由甚至陶淵明的人生態(tài)度都大不以為然：“齷齪東籬下，淵明不足群?！边@種自命不凡的談吐與追求往往遭到時(shí)人的嘲笑：“時(shí)人見(jiàn)我恒殊調(diào)，見(jiàn)余大言皆冷笑?！笨伤敛辉诤跞藗冞@些冷嘲熱諷，對(duì)自己的志向始終執(zhí)著堅(jiān)定，相信自己會(huì)有“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水”的時(shí)候，即使被“賜金放還”也堅(jiān)信“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”，即使五六十歲的高齡還深信自己能“為君談笑靜胡沙”。

這種高度的自信、宏偉的抱負(fù)、強(qiáng)烈的歷史使命感，是他那個(gè)偉大時(shí)代對(duì)李白的“饋贈(zèng)”，只是李白比其他人表現(xiàn)得更為突出更為強(qiáng)烈罷了。一方面，壓抑人才的門(mén)閥制度在唐代逐漸衰微，許多門(mén)第不高的才志之士得以走上政治舞臺(tái)，使許多士子重新認(rèn)識(shí)到自己潛在的無(wú)限能力，樹(shù)立了高度的歷史責(zé)任感，激勵(lì)了他們積極的從政熱情;另一方面，盛唐相對(duì)的思想自由、信仰自由、精神解放，進(jìn)一步激起了人們對(duì)個(gè)性自由和精神解放的憧憬，人們創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)世界的能力，要求突破現(xiàn)實(shí)世界的種種限制，尋求更寬廣更自由的精神空間，而束縛精神和個(gè)性的某些傳統(tǒng)清規(guī)一旦被拋棄，某些精神的鎖鏈一旦被斬?cái)?，精神解放和個(gè)性自由的欲望就漫無(wú)節(jié)制地高漲，盼望推開(kāi)一切精神上和思想上的阻礙，蔑視權(quán)貴、笑傲王侯、把一切外在的禮法與戒律踏在腳下。李白就是這種追求個(gè)性自由、蔑視王法與王侯的時(shí)代典型?！耙袆μ煜拢瑨旃錾?，浮四海，橫八荒，出宇宙之寥廓，登云天之渺?！?，“李白一斗詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙”。范傳正在《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑》中稱(chēng)他“脫屣軒冕，釋羈韁鎖，因肆性情，大放宇宙間”，在山水中逍遙自適，于酣飲中浩然自放，“人生飄忽百年內(nèi)，且須酣暢萬(wàn)古情”，瀟灑人間還遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿(mǎn)足不了他精神的需要，他還想“愿隨夫子天壇上，閑與仙人掃落花”。嗜酒、慕仙、攜妓、漫游等這些貌似放縱荒唐的行為，只有放在那個(gè)特定的追求精神自由、打破傳統(tǒng)限制的社會(huì)背景中才能得到深刻的理解。這不是過(guò)去李白論者所謂“避世”說(shuō)所能解釋的，李白嗜酒、慕仙、攜妓決非要遠(yuǎn)離塵世，它是要沖破王法的限制和清規(guī)的束縛，以沖撞社會(huì)的方式宣告自己就是社會(huì)的主人，以魯莽滅裂的方式來(lái)表現(xiàn)對(duì)精神自由的渴望。

二

笑傲王侯和蔑視王法，追求個(gè)人的精神解放與個(gè)性自由，必須使自己超出于王法所規(guī)定的封建秩序之外;同時(shí)，要在政治上完成壯麗的人生，實(shí)現(xiàn)自己“濟(jì)蒼生”和“拯物情”的宿愿，又離不開(kāi)王侯大公達(dá)官顯宦的舉薦提攜，更離不開(kāi)皇帝提供的政治舞臺(tái)——封建官場(chǎng)，他又不得不回到王法所規(guī)定的封建秩序之中。于是，歷史把李白的人生追求置于這樣一種尷尬的悖論之中：

追求精神自由——笑傲王侯——反抗傳統(tǒng)——要求超出于王法所規(guī)定的封建秩序之外;

建立豐功偉業(yè)——求助王侯——與傳統(tǒng)妥協(xié)——回到王法所規(guī)定的封建等級(jí)秩序之中。

不少論者指出過(guò)李白與莊子的承繼關(guān)系，誠(chéng)然，在抨擊王權(quán)蔑視權(quán)貴方面，在追求精神自由方面，莊子對(duì)李白影響不容低估，但是，他與莊子之間存在著本質(zhì)的差別：李白秉有莊子所不具有的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。人們過(guò)分地夸大了李白詩(shī)賦中大鵬與《逍遙游》中鯤鵬之間的聯(lián)系，以致忽視了二者的重大區(qū)別，《大鵬賦》、《上李邕》、《臨路歌》中的大鵬，主要不是追求無(wú)待的自由，而是借此抒寫(xiě)詩(shī)人“斗轉(zhuǎn)而山動(dòng)，山搖而海傾”的巨大力量，以及“簸卻滄溟”、整頓乾坤的宏大志向，大鵬“扶搖直上九萬(wàn)里”的氣度不是用來(lái)逍遙避世，而是將其威力展現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)人世，去成就一番令人驚嘆的偉業(yè)。正是這種社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，使李白一味追求個(gè)人自由時(shí)就深感愧對(duì)時(shí)代和歷史，內(nèi)心深處就感到惶惶不安，“壯志心飛揚(yáng)，落日空嘆息，長(zhǎng)嘯出原野，凜然寒風(fēng)生。幸遭圣明時(shí)，功業(yè)猶未成。奈何懷良圖，郁悒獨(dú)愁坐。”他時(shí)時(shí)害怕壯志成空功業(yè)未就。

要實(shí)現(xiàn)政治上的宏偉抱負(fù)，自稱(chēng)“草間人”的李白自然必須得到王公權(quán)貴的引薦提攜，這樣他就不得不向王公權(quán)貴們求情干謁，從天空神游的迷霧里墜落到王法規(guī)定的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中來(lái)。他的游說(shuō)、求情、干謁到底沒(méi)有白費(fèi)，天寶元年唐玄宗召他入京，英雄似乎找到了自己的用武之地?？墒?，進(jìn)入封建秩序這個(gè)囚籠的日子一久，他就發(fā)現(xiàn)皇帝遠(yuǎn)不是他所想象的那般英武圣明，王公大人比他想象的更加骯臟愚昧，人與人之間只有偽善，政治也完全是奸詐，精神自由的追求和高傲的個(gè)性迫使他厭惡與權(quán)貴們周旋，而他自己剛正不阿的操守更無(wú)法見(jiàn)容于近臣權(quán)貴，他用輕蔑、鄙夷與嘲諷來(lái)對(duì)付權(quán)貴，權(quán)貴則用造謠、誹謗來(lái)中傷他?！八砂乇竟轮?，難為桃李顏”，不愿也不屑奉承拍馬、承歡賣(mài)笑的李白，自然成了他們必欲去之的眼中釘，而李白那如同赤子一樣的單純與天真，哪是那些奸滑權(quán)貴們的對(duì)手，更何況他不屑與這般人較量。這時(shí)他唯一盼望的就是精神自由，盡快離開(kāi)宮廷、遠(yuǎn)離權(quán)貴，去過(guò)一種無(wú)拘無(wú)束的生活。整個(gè)上層權(quán)貴對(duì)這位“目中不知有開(kāi)元天子，何況太真妃高力士”的詩(shī)人都看不順眼，很快他就被逐出了建立功業(yè)須臾不可離開(kāi)的政治舞臺(tái)。

離開(kāi)了宮廷詩(shī)人仍然高歌“且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，仍然看重精神自由和獨(dú)立的人格，同時(shí)他又害怕無(wú)聲無(wú)息地“老死阡陌間”，不能了卻“申管晏之談，謀帝王之術(shù)”的宿愿。他離開(kāi)長(zhǎng)安越久對(duì)長(zhǎng)安的思念就越切，甚至到“長(zhǎng)相思，摧心肝”的程度。安史之亂起，目睹“流血涂野草，豺狼盡冠纓”的慘象，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感使他置個(gè)體的自由于度外，他為民族和國(guó)家的前途而憂(yōu)心如焚。特別是東西兩京的陷落更讓隱居在廬山的李白坐立不安。為了拯救涂炭中的中原人民，永王請(qǐng)他入幕時(shí)他覺(jué)得這是為國(guó)立功的大好機(jī)會(huì)，在兵火連天的歲月以衰朽之年入軍平定叛亂，在《永王東巡歌》中他情緒激昂地唱道：“試借君王白玉鞭，指揮戎虜坐瓊筵。南風(fēng)一掃胡塵靜，西入長(zhǎng)安到日邊。”長(zhǎng)流夜郎赦還以后，他六十多的高齡還準(zhǔn)備參加李光弼部隊(duì)征討叛軍，半道因病折回時(shí)還懊惱地說(shuō)“天奪壯士心”，“恨無(wú)左軍略，多愧魯連生，”這與聲言“淡然與世閑”的李白不是判若兩人嗎？

三

一方面企圖超出王法規(guī)定的秩序之外獲得精神的自由，了卻“明朝散發(fā)弄扁舟”的宿愿，一方面又想在王法規(guī)定的封建秩序中成就功業(yè)，完成歷史賦予自己的社會(huì)責(zé)任，李白的人生道路就是在這種悖論式的追求中走完的。追求精神自由和大濟(jì)蒼生都是當(dāng)時(shí)歷史的必然要求，李白充分地秉有時(shí)代富于他的雙重品格：既想在外在世界承擔(dān)歷史責(zé)任，又想在內(nèi)在世界享受精神自由。他身上的這種雙重品格都活躍在當(dāng)時(shí)民族情緒的深層結(jié)構(gòu)之中，是盛唐時(shí)代精神中涌動(dòng)的兩大激流。他強(qiáng)烈的功名追求受時(shí)代潮流的影響自不必說(shuō)，他對(duì)精神自由和個(gè)性解放的熱愛(ài)，又何嘗不是因時(shí)代潮流所激發(fā)？從表面上看，肯定精神自由和個(gè)性解放對(duì)個(gè)體存在的價(jià)值，急切期望超出于封建王法規(guī)定的社會(huì)秩序之外，幻想在另一個(gè)世界中充分享受自由，似乎是一種遠(yuǎn)離社會(huì)和時(shí)代的表現(xiàn)，然而，這種追求自由的動(dòng)力本身就是當(dāng)時(shí)社會(huì)提供給他的，他越是想超出那個(gè)社會(huì)反而越是證明了那個(gè)社會(huì)的浪漫氣質(zhì)。

歷史一手賜予李白這種雙重追求，另一方面又堵死了在一個(gè)人身上同時(shí)實(shí)現(xiàn)這兩種追求的可能性。追求精神自由與建立豐功偉業(yè)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是魚(yú)和熊掌不可得兼的東西，李白執(zhí)著于這兩種歷史的要求，想成就一番政治上的大業(yè)，又不想低下自己高貴的頭，不想失去個(gè)人精神上的自由，這不僅使他在外在世界碰得頭破血流，也使他的內(nèi)在心靈總是處于不同力量的矛盾沖突之中。

兩股歷史潮流在李白身上一齊匯聚碰撞，必然在他的心靈深處掀起巨大的情感波瀾，時(shí)而把他涌向歡樂(lè)的絕頂，時(shí)而把他帶到痛苦的深淵。正是由于執(zhí)著于這種時(shí)代的雙重品格，使他的歡樂(lè)沒(méi)有流于輕浮，又使他的痛苦沒(méi)有走向絕望。如果只知道自己的精神自由，放棄了自己的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，沒(méi)有“拯物情”和“濟(jì)蒼生”的情懷，那他就將一味地飄逸瀟灑，缺乏民胞物與的社會(huì)熱情和憤世嫉俗的剛毅勇氣;如果滿(mǎn)頭腦只有功名觀念，沒(méi)有對(duì)精神自由和個(gè)性解放的追求，他就會(huì)失去浪漫的幻想和天馬行空的豪情，失去李白之為李白的豪放氣魄。正是這兩股時(shí)代潮流在他身上同時(shí)匯聚，他才得以同時(shí)體驗(yàn)到人生的大喜與大悲，使他能真正進(jìn)入存在的深度;更重要的是，正是這兩股時(shí)代的潮流在他身上同時(shí)匯聚，不斷地在他心靈深處掀起情感的狂瀾，他才得以把處于封建鼎盛時(shí)期，我們這個(gè)偉大民族昂揚(yáng)向上的活力推向峰巔，使他成為盛唐氣象當(dāng)之無(wú)愧的代表。

四

這種悖論式的人生追求，既造成了他的悲劇又成就了他的偉大，既給他的感情帶來(lái)巨大的矛盾痛苦又使他的詩(shī)歌具有震撼人心的力量與魅力。

相互對(duì)峙的志向與追求釀成了內(nèi)心的尖銳沖突，他幻想先成就一番驚天動(dòng)地的偉業(yè)，了卻大濟(jì)蒼生的宏愿，再去遨游江湖瀟灑度日，滿(mǎn)足自己追求精神自由的宿心，以此來(lái)獲得心理上的平衡與安寧。然而，這種理智上一廂情愿的安排，屢屢為他那情感的洪流沖毀。實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)就得俯首鉆進(jìn)封建秩序的樊籠，而失去精神自由的代價(jià)又是李白不能接受的。這樣，既不可能心安理得地追求個(gè)人的精神自由，更不可能實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，反而使他老是在矛盾的兩極沖撞，心靈深處經(jīng)常處于痛苦騷動(dòng)之中。不同性質(zhì)的情感在詩(shī)中的對(duì)立與碰撞，形成了李白詩(shī)歌獨(dú)特的審美特征：雄強(qiáng)跌宕的氣勢(shì)與震撼人心的藝術(shù)力量。

王世貞在《藝苑卮言》中說(shuō)：“太白筆力變化，極于歌行;少陵筆力變化，極于近體?！崩畎椎脑S多詩(shī)歌其情感變化看似“起落無(wú)端”，在這種情感的起落之間找不到因果聯(lián)系，見(jiàn)到的只是不同情感的沖突對(duì)抗，然而對(duì)抗不僅是一種聯(lián)系，而且是一種更為深刻的聯(lián)系。正是相互對(duì)抗的情緒所形成的張力，所造成的緊張騷動(dòng)的詩(shī)情，使李白的詩(shī)情酷似大海那拍岸的驚濤。

張力存在于李白大多數(shù)代表作中，如《梁甫吟》、《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》、《行路難》之二和之三、《玉壺吟》、《江上吟》、《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》、《襄陽(yáng)歌》、《蜀道難》、《鳴皋歌送岑征君》等作。如果把李白所有詩(shī)歌作為一個(gè)有機(jī)的整體來(lái)看，不同性質(zhì)的情感的矛盾沖突就更加明顯。張力是進(jìn)入李白詩(shī)歌情感大門(mén)的鑰匙，而他那悖論式的追求又是產(chǎn)生這種張力的深刻根源。

在盛唐詩(shī)人中，李白沒(méi)有孟浩然那份清澈恬淡，沒(méi)有王維的那份和諧優(yōu)雅，也缺乏杜甫的那種博大深沉，他常常漫無(wú)節(jié)制恣意幻想，盲目希求，魯莽滅裂，粗野狂暴，甚至連自己也無(wú)法控制自己，從不知道講究平衡，更不求溫文爾雅。然而正是他才是盛唐氣象的典型代表，因?yàn)樗瑫r(shí)匯聚了涌動(dòng)在當(dāng)時(shí)民族情感中的兩股激流：向往建功立業(yè)和渴望精神自由。這兩股時(shí)代的激流內(nèi)化于他一身的時(shí)候，在當(dāng)時(shí)歷史條件下就形成了他所特有的那種悖論式的人生追求，這種追求造成了他情感的左沖右突相互抵撞，并因此形成強(qiáng)大的情感張力。我們?cè)谒?shī)中難以領(lǐng)略到雍容典雅的韻致，從容優(yōu)雅的神情，但隨時(shí)能見(jiàn)到排山倒海的情感巨潮，更易于體驗(yàn)到他那山呼海嘯般的洶涌力量。萊昂內(nèi)爾·特里林曾在《美國(guó)的現(xiàn)實(shí)》中指出：“一種文化不是一條河流的流動(dòng)，甚至不是一種合流;它存在的形式是一種斗爭(zhēng)，或至少是一種爭(zhēng)論——它只能是一種辯證的論證。并在任何文化里都可能有一些藝術(shù)家本身就包含很大一部分辯證關(guān)系，他們的意義和力量存在于他們自己的矛盾之中”。李白的氣勢(shì)和力度孕育于盛唐文化，盛唐的兩股時(shí)代激流使他的個(gè)體生命得以充分激揚(yáng)，并因此將我們民族處于封建鼎盛時(shí)期，所爆發(fā)出來(lái)的偉大民族活力推向頂峰——這就是李白的意義與力量之所在。

編輯/徐? ?展