“游吟詩人”音樂文化研究文獻綜述

朱晨笛 楊桔

摘要：游吟詩人既是詩人、音樂家，也是作曲家和表演者，它是歐洲早期文化的產(chǎn)物，既根植于民間傳統(tǒng)，又與貴族文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。他們穿行在遠(yuǎn)古歐洲大陸，既作為英雄史詩的傳頌者，又作為閉塞信息格局里的媒介。本文篩選出部分就中世紀(jì)“游吟詩人”音樂文化研究的具有代表性的論文并作出以下分類和總結(jié)。

關(guān)鍵詞：游吟詩人音樂文化文獻綜述

一、“游吟詩人”文化

游吟詩人文化是中世紀(jì)的產(chǎn)物，也是中世紀(jì)獨特的符號，包含著純潔的愛與個人精神的自由。十字軍東征促成了游吟詩人文化的出現(xiàn)，參與十字軍東征的騎士們親眼目睹了東方富足、享樂主義的物質(zhì)生活后開始突破宗教的束縛，或者說其中有許多人并非因為宗教信仰而參與其中，他們從十字軍的風(fēng)尚、方言文學(xué)、宮廷文化中汲取靈感，創(chuàng)作出了騎士之愛的主題詩歌，代表著中世紀(jì)對貞潔沉默之愛的期望，側(cè)面反映出中世紀(jì)的婚姻戀愛觀。

中央美術(shù)學(xué)院研究生鄧越文畢業(yè)論文《11-13世紀(jì)法國南部宮廷游吟詩人文化研究》中集中關(guān)注約11-13世紀(jì)發(fā)源于法國南方普羅旺斯地區(qū)奧克西塔尼亞宮廷的游吟詩人文化，從古抄本和歌曲集圖像的角度，對游吟詩人文化發(fā)展脈絡(luò)和多位游吟詩人的歷史形象進行探究，對該時代該地域的游吟詩人文化的多重起源與消亡之因進行了梳理分析，并總結(jié)了游吟詩人符號的形成與象征意義。

除此之外，鄧越文認(rèn)為“游吟詩人”這個名詞流傳至今，早己經(jīng)不再是一個明確的社會身份，它的含義早己改變，當(dāng)游吟詩人被用來描述一個人的時候，是對這個人的才華、創(chuàng)造力、藝術(shù)感染力的肯定，甚至還有對灑脫不羈的個性的贊美。這時候，游吟詩人本身己經(jīng)不重要了，它的存在更多的是一種美好的想象與期望。

二、“游吟詩人”音樂的形成與發(fā)展

漫漫千年的中世紀(jì)，宗教音樂一直占有絕對統(tǒng)治的地位，而隨著生產(chǎn)力的提高和封建經(jīng)濟的發(fā)展，社會階層呼喚著一種新的與時代相適應(yīng)的音樂文化的出現(xiàn)。方言的興起，個人、自我意識的提高，以及十字軍東征促成了游吟詩人的產(chǎn)生，他們從十字軍的風(fēng)尚、方言文學(xué)、宮廷文化中汲取靈感，創(chuàng)作出了騎士之愛的主題詩歌。

謝思妤發(fā)表于音樂時空的論文《淺析中世紀(jì)法國世俗音樂的形成及創(chuàng)作特點》中提到“方言的興起促使法國世俗歌曲的產(chǎn)生，十字軍東征促成了游吟詩人的產(chǎn)生”。主要從游吟詩人產(chǎn)生的歷史背景及其創(chuàng)作的世俗歌曲的特點兩個方面對中世紀(jì)法國的世俗音樂進行簡要分析。其他闡述“游吟詩人”音樂的形成與發(fā)展的類似觀點的論文還有：蘇丹發(fā)表于黃河之聲的論文《從游吟詩人看中世紀(jì)世俗音樂的發(fā)展軌跡》、崔擎發(fā)表在北方音樂的論文《游吟詩人音樂的形成及闡述》;李賽男發(fā)表在中國農(nóng)村教育的論文《淺談中世紀(jì)歐洲世俗音樂的發(fā)展》。

三、“游吟詩人”音樂中的情感表達(dá)

南京藝術(shù)學(xué)院王婷研究生畢業(yè)論文《論“宮廷之戀”歌曲坎佐的體裁特征與情感的二重性》談到“游吟詩人的音樂依賴于詩詞的內(nèi)容和韻律，創(chuàng)作題材緊扣“宮廷之戀”等世俗性因素，其“宮廷之戀”歌曲，體裁形式大部分都是愛情歌——坎佐納。”王婷從“宮廷之戀”歌曲的體裁——坎佐納入手，從旋律、韻律等音樂要素，分析其所體現(xiàn)出的“宮廷之戀”的音樂特征，及其對同時代其他體裁的影響。同時，“宮廷之戀”歌曲脫離不了宗教的影響，它與這一時期產(chǎn)生的圣母崇拜熱情息息相關(guān)。王婷還通過分析“宮廷之戀”歌詞中的“貴婦人”形象與圣母的關(guān)系為線索，以期進一步探究“宮廷之戀”歌曲情感內(nèi)涵的世俗性與宗教性的統(tǒng)一。

“游吟詩人”音樂中，以“宮廷之戀”為題材的歌曲，體裁形式大部分都是愛情歌——坎佐納?？沧艏{在保留了基督圣詠的旋律特征的基礎(chǔ)上進行改善和拓展：在方言化的歌詞與現(xiàn)場即興表演使旋律與詩文始終保持著彼此之問的統(tǒng)一與融合;多種巧妙的韻腳設(shè)計，變化多端的結(jié)構(gòu)形式和旋律設(shè)置;詩歌的音節(jié)、詩行、韻律等因素自成比例，相互對應(yīng)。同時在歌曲的情感表達(dá)中，游吟詩人一改往日基督教教義一統(tǒng)獨尊的局面，在表達(dá)詩人對貴婦人愛情的同時，借用宗教贊美詩的詞匯與句法，呈現(xiàn)出詩人對貴婦誠摯的情感和自由的想象，表達(dá)著對愛的憧憬和渴望。但渴望就意味著痛苦，“宮廷之戀”是對偷情的頌揚，這完全背離了基督教和封建倫理。中世紀(jì)的臣子們必須對領(lǐng)主宣誓效忠，因此與領(lǐng)主妻了的偷情屬于背叛和犯罪，詩人也處于深深的矛盾當(dāng)中。也許是出于對“婚外戀”的內(nèi)疚，亦或以自己的犧牲作為贈予貴婦人的禮物以表忠心。無論如何，“宮廷之戀”歌曲的情緒總是傷感的，詩人總是以祈禱者的口吻祈求上帝的原諒，或表達(dá)自己對貴婦人至深至切的情誼。

四、其他研究

康慧麗發(fā)表在音樂創(chuàng)作的論文《讓音樂與人性共同生存——關(guān)于中世紀(jì)音樂的思考》對中世紀(jì)的宗教音樂和世俗音樂進行了梳理并進行了辯證思考，音樂的發(fā)展離不開人，音樂的意義、價值均取決于人，音樂的去處在于給它翱翔的空間，音樂與人性一起生存。

文中提出“游吟詩人和戀詩歌手所演唱的歌曲多種多樣，豐富了世俗音樂的題材與體裁。為什么他們會如此受到推崇和歡迎？”并給出回答：首先，它是一次音樂的全面大解放，音樂終于不再是統(tǒng)治者獨有的東西，不分等級、不分權(quán)勢，所有人都可以創(chuàng)造音樂，表演音樂，享受音樂。再者，人的思想和感情得到進一步的解放和讓釋，音樂有了全新的審美方式和表達(dá)方式，有了廣大勞動人民的熱情和智慧，音樂變得多元化、世俗化。人們在音樂中獲得快樂和對生活的希望，音樂的內(nèi)容變得豐富多彩，音樂的曲調(diào)變得艷麗歡快，音樂的表演形式變得精致繁雜、多種多樣。音樂的作用已逐漸從功能性轉(zhuǎn)向?qū)徝佬?，音樂的價值從教化娛樂升華到藝術(shù)創(chuàng)造。與此同時，宗教音樂逐漸失去了自己的音樂內(nèi)涵和固有的價值體系，退化為一種維持上古禮儀的音樂程式表演，由于統(tǒng)治者不再重視，普通百姓也無法傳播和弘揚，宗教音樂面臨著嚴(yán)峻的傳承挑戰(zhàn)，最后只能成為一種音樂體系，融入世俗音樂的新理念，才逐漸被世人所接受，得以保存延續(xù)，然而宗教音樂最初的音樂體制和音樂內(nèi)涵已蕩然無存。

五、總結(jié)

綜上所述，部分文獻對“游吟詩人”文化現(xiàn)象、“游吟詩人”創(chuàng)作的世俗音樂產(chǎn)生和發(fā)展、以及音樂中所包含的情感、人性觀念進行了研究和闡述，對我們研究“游吟詩人”的音樂有一定借鑒意義。但仍存在一些問題，主要有：

①在研究游吟詩人”的音樂的產(chǎn)生和發(fā)展時，僅僅闡述發(fā)展過程而未做更深一步的研究。

②研究方面單一，大多課題類似。

③在研究“游吟詩人”的音樂時大多僅運用音樂學(xué)的相關(guān)理論。

本人認(rèn)為可在以下方面做進一步研究：

①“游吟詩人”的音樂可以反映當(dāng)時社會生活，揭示社會現(xiàn)實，也是社會現(xiàn)實的真實寫照。因此，可以將游吟詩人”的音樂現(xiàn)象放置于社會學(xué)、人類學(xué)視角下來探討音樂中的情感表達(dá)，回答為何會出現(xiàn)此類情感并以其固定方式去表達(dá)。

②謝思妤發(fā)表于音樂時空的論文《淺析中世紀(jì)法國世俗音樂的形成及創(chuàng)作特點》中對“游吟詩人”創(chuàng)作特點研究僅提到其題材特點和旋律特點，本人認(rèn)為在研究“游吟詩人”創(chuàng)作特點時，可就某一部或幾部音樂作品對游吟詩人音樂本體如：音階、調(diào)式、終止式、節(jié)奏、節(jié)拍、音樂的曲式等方面進行研究。以及音樂特征，如：旋律特征、調(diào)性特征、速度特征、織體特征、歌曲的織體形態(tài)特征進行研究。

③可對某位游吟詩人的音樂特征、風(fēng)格、音樂思想等。但是由于對“游吟詩人”的作品、作者、樂譜等資料的文獻記載有限，可能相對較難對其做相應(yīng)研究。

參考文獻

[1]游吟詩人[J].黃河之聲.2010（19）

作者簡介

朱晨笛，1996，女，漢，籍貫：新疆庫爾勒市，學(xué)歷：研究生，單位：云南藝術(shù)學(xué)院，研究方向：西方音樂史，單位所在省市及郵編：云南省昆明市，650000