禮物：透視關(guān)系的窗口

摘要：西方社會(huì)結(jié)構(gòu)被描述為團(tuán)體格局，而中國社會(huì)被描述為一種差序格局，在這一模式中個(gè)人通過不同的角色關(guān)系而相互聯(lián)系。為了將這種無形但真切存在的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)展現(xiàn)出來，閻云翔老師選擇“禮物”這一實(shí)體作為研究對(duì)象，鑒于禮物的流動(dòng)本身就是十分復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐過程，閻老師先后在1989年和1991年兩次回到以前曾經(jīng)生活過7年的下岬村進(jìn)行田野調(diào)查，通過熟人社會(huì)的實(shí)地觀察與個(gè)案訪談深入理解中國社會(huì)中人際關(guān)系的復(fù)雜性。

關(guān)鍵詞：禮物饋贈(zèng);表達(dá)性禮物;工具性禮物;關(guān)系

“禮物”一詞有兩個(gè)字組成，“禮”表示儀式或禮節(jié)的禮儀性表達(dá)，“物”表示物質(zhì)的東西，禮物的物質(zhì)內(nèi)容和文化意義及禮儀情境渾然一體，這也是禮物區(qū)別于商品的重要特性。商品交換確立了物品之間客觀的定量關(guān)系，而禮物交換會(huì)受到個(gè)體間情感強(qiáng)弱的影響，因此不能以統(tǒng)一量化的觀點(diǎn)模糊這兩者之間的概念。與許多別的社會(huì)不同，中國的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)在很大程度上是由流動(dòng)的、個(gè)體中心的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)而非凝固的社會(huì)制度支撐的，因而禮物饋贈(zèng)和其他互惠交換在社會(huì)生活中扮演著重要角色，特別是在維持、再生產(chǎn)及改造人際關(guān)系方面。

閻云翔老師根據(jù)禮物饋贈(zèng)的目的將其二分為表達(dá)性禮物和工具性禮物，這兩種饋贈(zèng)方式在人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中幾乎是同時(shí)存在的，只是比率不同，要根據(jù)社會(huì)發(fā)展的不同階段加以考量，比如早期的下岬村屬于一個(gè)典型的封閉性農(nóng)業(yè)社區(qū)，由于村民們?cè)诮?jīng)濟(jì)水平、政治層級(jí)等方面差別不大，所以絕大多數(shù)的禮物饋贈(zèng)是為了鞏固和拓展人情網(wǎng)絡(luò)，在這一階段工具性禮物比較罕見，但后來出現(xiàn)了“四類分子”劃分、干部身份強(qiáng)化等一系列變化，送禮行為已經(jīng)不能單純地被視為人情倫理，工具性禮物逐漸成為村民們追求私人利益的最佳方式。禮物的流動(dòng)不是盲目隨機(jī)的，而是遵循著一定的社會(huì)規(guī)范與文化，可分為橫向流動(dòng)和縱向流動(dòng)兩種類型。

一、表達(dá)性禮物

在禮物的橫向流動(dòng)中表達(dá)性禮物占主導(dǎo)地位，與人情倫理聯(lián)系緊密。人情是一個(gè)復(fù)雜體，具有道德性和情感性兩個(gè)方面。

首先，在道德性方面，“沾光”和“面子”是理解道德領(lǐng)域的兩個(gè)很好的本土概念。沾光意味著一個(gè)人有義務(wù)讓在其關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的他人分享其擁有的特權(quán)和社會(huì)資源，正所謂“一人得道，雞犬升天”。沾光作為人情倫理文化的基本概念，賦予村民們?nèi)粘５纳鐣?huì)交換活動(dòng)以意義。面子在社會(huì)互動(dòng)中起道德約束的作用，下岬村的發(fā)現(xiàn)證明存在兩種臉面，即道德臉面和社會(huì)臉面。在下岬村民的社會(huì)往來中，面子的概念作為一種道德約束扮演著一個(gè)決定性的角色。對(duì)社會(huì)臉面的追求促使村民們積極參與禮物交換的博弈，而道德臉面的約束則規(guī)范著所有參與者的行動(dòng)，并且這兩種臉面往往難分難解。其次，在情感性方面，閻老師按照情感聯(lián)系的強(qiáng)弱將禮物饋贈(zèng)分成“往來”和“走動(dòng)”兩個(gè)維度，前者是為完成制度化的、規(guī)定的禮物交換義務(wù)，而后者相比前者發(fā)展更密切的、非正式和非禮儀化的感情聯(lián)系。按照大多數(shù)人的想法，禮物饋贈(zèng)應(yīng)該是一種自愿主動(dòng)的行為，然而現(xiàn)實(shí)情況更為復(fù)雜，部分村民的隨禮是一種義務(wù)行為。他們似乎是被一種看不見的強(qiáng)制力所驅(qū)使，“自愿地”去履行他們?cè)谄浣粨Q網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部饋贈(zèng)禮物的義務(wù)。由此可見，在“禮物經(jīng)濟(jì)”的大環(huán)境下，個(gè)體都很難從中抽離而被迫卷入義務(wù)性禮物饋贈(zèng)。

二、工具性禮物

在禮物的縱向流動(dòng)中工具性禮物占主導(dǎo)地位，與等級(jí)秩序聯(lián)系緊密。下岬村的禮物交換體系呈現(xiàn)出與早期結(jié)論截然不同的景象，收禮而不是送禮被認(rèn)為是聲望的象征，并且禮物是沿著社會(huì)地位的階梯向上單向流動(dòng)的。這種單向送禮主要發(fā)生在村民與干部之間、低層干部與上級(jí)干部之間，無論哪種相對(duì)關(guān)系，均處在宏大的社會(huì)等級(jí)秩序之中。眾所周知，在社會(huì)主義體制中，國家的權(quán)威是基于它對(duì)資源和機(jī)會(huì)的壟斷，并由新的干部階層來維持和強(qiáng)化。這種壟斷導(dǎo)致了公民為了物質(zhì)需要的滿足和社會(huì)流動(dòng)而依附于官員，這個(gè)現(xiàn)象被魏昂徳描述為“組織化依附”的一種形式。正是資源的再分配構(gòu)成了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的整合原則，確立了在再分配者和生產(chǎn)者之間的縱向關(guān)系。隨著依附關(guān)系的升級(jí)擴(kuò)展，干部對(duì)資源的控制常常導(dǎo)致依附的村民們之間向上送禮的攀比，在此過程中禮物的價(jià)值不斷貶值。這種村民與干部之間的“權(quán)力-依附關(guān)系”同樣適用于行政圈層，由于政治聯(lián)盟的重要性以及上級(jí)的影響力，向上送禮的習(xí)俗在傳統(tǒng)中國的官僚體系內(nèi)部流傳已久。事實(shí)上，干部間等級(jí)化的禮物饋贈(zèng)有時(shí)可能具有強(qiáng)制性的特點(diǎn)，這類似于一種潛在的“游戲規(guī)則”。由此可見，與表達(dá)性禮物相比，工具性禮物更能凸顯權(quán)力等級(jí)的復(fù)雜性，這一特性在下岬村（封閉農(nóng)業(yè)社區(qū)）可能不太明顯，但卻是現(xiàn)代社會(huì)的核心特征。

下岬村單向送禮的四個(gè)特征與人類學(xué)和社會(huì)學(xué)已有的社會(huì)交換理論相沖突，內(nèi)在原因可以歸結(jié)為政權(quán)滲透程度和社會(huì)發(fā)展階段兩個(gè)方面。在過去40多年中，像中國的其他社區(qū)一樣，下岬村一直處于國家的嚴(yán)格控制之下，政權(quán)滲透到基層村落，在全國范圍內(nèi)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，經(jīng)歷著一個(gè)新的、社會(huì)主義的地位等級(jí)制的形成。因而，現(xiàn)有的關(guān)于社會(huì)交換的理論不適于下岬的現(xiàn)實(shí)生活就不足為奇了。

三、結(jié)論

現(xiàn)代人類學(xué)的突破始于馬林諾夫斯基，他不但走出了“書齋”，而且最終生活在他所研究的對(duì)象之中，重新定義了人類學(xué)研究的基本原則，即人類學(xué)家應(yīng)該和當(dāng)?shù)厝松钤谝黄?，而且要生活在相?duì)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)。閻云翔老師秉承著馬林諾夫斯基的研究理念，在下岬村這一非常熟悉的場(chǎng)域內(nèi)開展多次田野調(diào)查，通過對(duì)比不同時(shí)期的禮物流動(dòng)情境，得出三個(gè)結(jié)論：首先，下岬村禮物交換所遵循的做法質(zhì)疑了現(xiàn)有人類學(xué)某些理論;其次，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的培養(yǎng)和人情倫理的遵奉，兼具利益與非利益、表達(dá)性與工具性、情愿和被迫的特點(diǎn);最后，當(dāng)前的隨禮和關(guān)系培養(yǎng)現(xiàn)象，必須放置到中國幾十年的社會(huì)主義歷程這一背景中才能得到理解。不可否認(rèn)，下岬村作為田野調(diào)查地點(diǎn)，由于涉農(nóng)性質(zhì)、社會(huì)發(fā)展階段等因素具有一定的特殊性，但無論是在西方社會(huì)還是中國社會(huì)，“禮物饋贈(zèng)”這一主題仍是眾學(xué)科長(zhǎng)期關(guān)注的研究領(lǐng)域之一。

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作者簡(jiǎn)介

王一釩（1997-），女，漢族，江蘇無錫人，四川大學(xué)公共管理學(xué)院社會(huì)學(xué)與心理學(xué)系，社會(huì)學(xué)專業(yè)，碩士研究生。