文化翻譯視域下我國民歌跨文化翻譯探究

朱虹博,桂文婷

(南寧理工學(xué)院文理學(xué)院， 廣西 桂林 541006)

在“文化走出去”戰(zhàn)略的大背景之下，傳播具有獨特中國各地區(qū)不同文化特色的民歌，具有重要意義。民歌作為文化的特殊表現(xiàn)形式，是我國民族文化的重要組成部分，我國各地民歌都有明顯的地域特點和民族元素，在其內(nèi)容、措辭、表現(xiàn)形式等方面都帶有濃厚的地域文化氣息。民歌英譯有助于宣揚民族文化，展現(xiàn)我國各地文化藝術(shù)的多樣性，增強文化交流。然而民歌的跨文化翻譯對譯者的知識儲備、文化儲備、文學(xué)素養(yǎng)的能力要求較高，民歌翻譯一直以來都是極具挑戰(zhàn)的工作。以文化翻譯理論為指導(dǎo)，從語言和文化的角度，探討民歌翻譯的原則。

一、文化翻譯理論與民歌翻譯的適配性

傳統(tǒng)翻譯理論強調(diào)語言客體地位，主張翻譯是兩種語言符號互相轉(zhuǎn)化。但隨著英國翻譯學(xué)家蘇珊·巴斯奈特與列費維爾合著的《翻譯、歷史與文化》一書的出版，譯學(xué)研究出現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)向論，認(rèn)為：翻譯應(yīng)更多地關(guān)注文本的文化語境而不應(yīng)該局限于語言符號轉(zhuǎn)換的靜態(tài)系統(tǒng)之中。文化翻譯理論內(nèi)涵：(一)對翻譯的本質(zhì)的解釋：翻譯的本質(zhì)實際上是跨文化之間的相互傳遞和交流，是譯者通過譯語文本，再現(xiàn)原語言文本中的文化內(nèi)涵，是一種動態(tài)的文化交際活動，而不是兩種語言之間的轉(zhuǎn)碼和編碼過程。(二)對于翻譯的目的的解釋：翻譯應(yīng)當(dāng)以交流文化為目的，通過語言信息的傳遞實現(xiàn)文化交融。(三)對于翻譯評價標(biāo)準(zhǔn)的解釋：衡量譯文的標(biāo)準(zhǔn)在于是否將原語文本中的文化信息傳遞到譯語文本中，以譯語讀者在譯語文本中所獲得的文化信息，是否與原語讀者在原語文本中所獲得的文化信息對等作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。正是因為文化翻譯理論提倡譯者在翻譯過程中尊重原語文化，主張翻譯過程中傳遞原語文化特質(zhì)，該理論能真正實現(xiàn)文化層面的交流溝通，突破了傳統(tǒng)語言學(xué)派的限制，彰顯原語文化內(nèi)涵，在當(dāng)今全球化的時代背景下，文化翻譯理論對于推動?xùn)|西方文化之間的平等交流有著重要作用。

二、民歌的跨文化傳播

人類學(xué)家愛德華·泰勒在《原始文化》中指出，文化是復(fù)雜的總體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律以及人類在社會里所得到的一切能力與習(xí)慣。不同文化之間的差異是客觀存在的，而跨文化從傳播有利于不同民族對不同文化的理解與分享。各異質(zhì)文化可以通過“跨”而實現(xiàn)傳播和交流?？缥幕瘋鞑ブ傅氖翘幱诓煌幕尘跋碌亩嘣褡迳鐣w之間進行信息文化的互通融合和資源共享的一種現(xiàn)象。而文化的意義在于傳承，傳承就必須依靠傳播。文化的存在不是孤立的，而是互相依賴和互相依存的?？缥幕瘋鞑ピ诋愘|(zhì)的文化之間架起了溝通的橋梁，使傳播文化成為可能。 翻譯是異質(zhì)文化之間溝通的媒介，因此，跨文化傳播的過程，也是異質(zhì)文化通過翻譯實現(xiàn)傳播的過程。

三、民歌跨文化翻譯策略

(一) 功能對等理論

不同的歌詞在不同語境下意義不同，民歌的歌詞也有不同的地域色彩。因此，翻譯過程要照顧原文和譯文讀者，即以讀者為翻譯中心，這便是功能對等理論的核心。首先，在語義上要實現(xiàn)對等。在進行跨文化翻譯是，首先不能在語義上出錯。必須保證對譯文信息的準(zhǔn)確把握。其次，要注意民歌的原文和譯文的風(fēng)格對等。民歌的譯文版本要保留原語的風(fēng)格，讓譯文讀者感受到民歌的氛圍和獨特的民族風(fēng)格，這樣才能更好的理解中國文化。最后，還要注意文化對等。由于文化差異，會造成理解上的偏差。因此，在歌詞中，如果無法翻譯出真正的意思，那么譯語讀者則會無法理解原語文化內(nèi)容。例如陜北民歌《信天游》的“你大你媽愛銀錢”這句話的方言“你大”指的是陜北方言中的父親，所以不能翻譯成“big”。再例如，“紅格丹丹的日頭照山的個畔”一句中，要考慮到歌詞的情感，才能達到原文和譯文在文化上的對等，將“照”譯為“scorching”比“shining”要更合適，因為前者表達勞動人民在烈日下勞作的心理狀態(tài)，更能達到情感上的對等。

(二) “三美”原則

民歌的歌詞從形式上來看，類似詩歌，因此在翻譯時，也可以從“音美、形美、意美三個方面著手翻譯。因此，“三美”原則也同樣適用于民歌的歌詞翻譯。從這個原則出發(fā)，也可以翻譯出符合中國文化特點的譯文。例如壯族歌謠中“我倆有情永相依，獅伴麒麟不相離”譯為“We attach to each other,As the Kylin keep together”譯文采用的是押尾韻的方法，既符合中文歌詞中的押尾韻，也能體現(xiàn)出音美。再看陜北民歌，“摘，摘，摘牡丹，三朵兩朵摘一籃，牡丹花兒多嬌艷，姑娘見了好喜歡?！笨梢宰g為“Pick, pick, pick peony, three or two are in a basket, peony flowers are so lovely, the girls smile when they pick it.”四句歌詞采用的不僅有押尾韻，還有押頭韻，而且音節(jié)數(shù)基本一致。這樣的譯文不僅體現(xiàn)了音美，還體現(xiàn)形美。再比如民歌《蘭花花》，“青線線的那個藍線線，藍格熒熒的彩”，譯為“Black black thread, blue blue thread, the blue colour’s so bright.”此處譯文運用重復(fù)的手法，增加譯文的傳唱度，使得譯文流暢自然，還運用了押頭韻，也填補了原語押韻的效果，再現(xiàn)美感。在翻譯民歌時，還要考慮的是韻律和節(jié)奏的對等。因為譯文也是需要拿來傳唱，所以歌詞應(yīng)該整齊有韻律。有的民歌中也會有修辭手法的運用。因此在翻譯中，也不能丟失原語的文化特點。比如在民歌歌詞“河灣里的石頭打不起個壩，手拿上相片也拉不上個話?！弊g為“A stone, however big, is not enough for building a dam. A photo of you in hand is not equal to stay with you in person.”原文兩句歌詞其實是一組比喻，比喻戀人被拆散，姑娘拿著心愛之人的相片，對著相片說話，也不能有任何回復(fù)。就好像撿了一塊河灣里的石頭，但是也無法建成大壩。此處譯文however的使用，加強了語氣，和下半句 is not equal to相對應(yīng)，也譯出了比喻的修辭，類比處姑娘思念情人卻又無可奈何的心境，讓譯文讀者能同樣感受到悲痛。

(三) 可唱性原則

民歌是民間傳唱的歌曲，通過傳唱演變至今。歌曲本身是用語言在唱歌，所以在翻譯時，是否具有可唱性，也是翻譯過程必須考慮的問題。中英文歌曲的韻腳不同，在翻譯時，也得考慮到聲調(diào)和節(jié)奏的匹配。還要注意民歌方言中特殊詞匯的翻譯，要保留文化的特色，不失掉方言土語的特點，也要符合英文歌曲的特色。真正的民歌翻譯，必須是歌詞和樂曲結(jié)合起來，在翻譯的同時，譯者也要心中有配曲。中文漢字是單音節(jié)詞，一個字就是一個音節(jié)。英文單詞則有單音節(jié)詞、雙音節(jié)和多音節(jié)詞。譯文必須和原文在音節(jié)上對等。中文為了達到音節(jié)對等的目的，會增加裝飾性的襯詞。襯詞除了可以增強情感，還可以填補音節(jié)。比如陜北民歌《莊稼漢》“深不過呀那個黃土地，高不過呀那個天。吼一嗓子信天游，唱唱咱莊稼那個漢。水個靈靈的蘭花花，虎個生生的漢。”這里面的襯詞“呀”“那個”都是為了增加中文民歌中的音節(jié)。翻譯時可以模仿相類似的發(fā)音，因此可以譯為“No other place is like the Loess Plateau, our hometown. For our countryman, let me sing a mountain song. So beautiful the women and so vigorous the men.”再比如著名的陜北民歌中的一句“麻里里雀，打肚肚飛，飛來飛去上樹梢呀么”一句中名詞、動詞、量詞、副詞都可能產(chǎn)生重疊，以增強美感和美化旋律。因此在翻譯時要盡量減少原語言中元素的損失，盡量在語感上傳遞原文韻味。