習(xí)近平生態(tài)文明思想的價(jià)值意蘊(yùn)研究

張佳雨

（湖南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

自十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從理論與實(shí)踐兩個(gè)維度回答了建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提出了以“人與自然是生命共同體”為核心的諸多論述，形成了科學(xué)系統(tǒng)的習(xí)近平生態(tài)文明思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想從全人類(lèi)生存發(fā)展的戰(zhàn)略高度出發(fā)，提出了從“美麗中國(guó)”到“美麗世界”共建人類(lèi)命運(yùn)共同體的倡議，向世界人民做出了中國(guó)樣本、提供了中國(guó)方案、貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，對(duì)推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、闡明生態(tài)文明和人類(lèi)發(fā)展的哲學(xué)邏輯

生態(tài)文明是經(jīng)人類(lèi)文明的萌芽階段——原始文明、第一次文明轉(zhuǎn)型——農(nóng)業(yè)文明、第二次重大轉(zhuǎn)型——工業(yè)文明后發(fā)展而來(lái)，又被稱(chēng)為“綠色文明”，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的新階段，是社會(huì)歷史發(fā)展的必然選擇。生態(tài)文明是指人們不斷以積極地方式方法去改造客觀(guān)物質(zhì)世界并使人與自然、人與人以及人與社會(huì)和諧相處的一種積極向上的社會(huì)文明形態(tài)。習(xí)近平生態(tài)文明思想是迄今為止對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展作出的最為精辟的論斷，其思想內(nèi)涵豐富、見(jiàn)解獨(dú)到，用精辟的生態(tài)“三論”厘清了人與自然內(nèi)在關(guān)系、保護(hù)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系、生態(tài)文明與民生建設(shè)的本質(zhì)聯(lián)系，對(duì)于人類(lèi)實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展具有重要意義。

（一）“生態(tài)興衰論”指明了人與自然和諧共生的內(nèi)在要求

人與自然關(guān)系問(wèn)題是世界各國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的核心，居于首要地位。正確認(rèn)識(shí)人與自然和諧共生關(guān)系，關(guān)乎人類(lèi)文明的興衰存亡。縱觀(guān)人類(lèi)歷史，并不缺少“生態(tài)衰則文明衰”的例子：美索不達(dá)米亞、古巴比倫、樓蘭古國(guó)、希臘等等，曾經(jīng)讓人無(wú)比驚嘆的人間圣地皆因違背自然規(guī)律、破壞生態(tài)系統(tǒng)一一衰亡。當(dāng)然，也同樣有“生態(tài)興則文明興”的典范：瑞典、丹麥等北歐國(guó)家，因遵循自然發(fā)展規(guī)律，注重生態(tài)保護(hù)，從而在享受藍(lán)天白云的同時(shí)擁有較高的物質(zhì)文明生活。這正如馬克思所言：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活……所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！盵1]52可見(jiàn)，人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展與自然密切關(guān)聯(lián)，深受生態(tài)環(huán)境影響，生態(tài)環(huán)境狀況如何直接關(guān)系到國(guó)家、人類(lèi)的生死存亡。

以史為鑒，習(xí)近平提出了“生態(tài)興則文明，生態(tài)衰則文明衰”的重要論斷?！吧鷳B(tài)興衰論”一語(yǔ)中的道出人與自然的內(nèi)在聯(lián)系，指出二者是你中有我、我中有你的共生關(guān)系。就如馬克思所說(shuō):“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?！盵2]410恩格斯告誡我們每走一步都要記住:“我們決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界和存在于自然界之中的?！盵2]998究其根源，人與自然是一種生命共同體。今天，我們所講的生態(tài)文明建設(shè)不是說(shuō)拋棄工業(yè)文明的一切回到原始文明，人過(guò)度依賴(lài)自然的原始石器漁獵的生活方式，而是能夠正確認(rèn)識(shí)人與自然和諧共生的生命體關(guān)系，尊重自然，以其承載力為前提基礎(chǔ)，在其規(guī)律內(nèi)發(fā)揮人的能動(dòng)性作用，合理地利用自然、保護(hù)自然?！拔覀儗?duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”[2]998這里所講的“統(tǒng)治”并非是指通過(guò)暴力手段的簡(jiǎn)單征服或粗暴斗爭(zhēng)，而是在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)其加以開(kāi)發(fā)利用。

習(xí)近平在回顧七年陜西知青歲月時(shí)講到：“那段日子還要考慮生存溫飽問(wèn)題，人們的生活還停留在自然經(jīng)濟(jì)階段”[3]，切實(shí)體會(huì)到“人法地，地法天，天法道，道法自然”“天人合一”的深刻內(nèi)涵，初步萌生了“生命共同體”的想法，意識(shí)到人類(lèi)的生存發(fā)展根本無(wú)法脫離自然，并且還要遵循自然所固有的規(guī)律春耕秋收，否則，將無(wú)米下鍋無(wú)食以進(jìn)。在正定工作期間，習(xí)近平通過(guò)對(duì)正定的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r等實(shí)際條件的考察分析，提出了“半城郊型”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方案等等，都體現(xiàn)了習(xí)近平對(duì)人類(lèi)發(fā)展與自然環(huán)境的深入思考。隨著習(xí)近平不斷將保護(hù)生態(tài)舉措一一落實(shí)，“人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”[4]49的“人與自然是生命共同體”科學(xué)論斷于2013 年正式提出。要“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[4]23，“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)。用途管制和生態(tài)修復(fù)必須遵循自然規(guī)律，如果種樹(shù)的只管種樹(shù)、治水的只管治水、護(hù)田的單純護(hù)田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞”[5]248。習(xí)近平生動(dòng)明了地闡明了人與自然有機(jī)整體的內(nèi)在聯(lián)系，為解決世界各國(guó)生態(tài)問(wèn)題提供了中國(guó)智慧。

（二）“生態(tài)價(jià)值論”揭示了保護(hù)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系

新中國(guó)成立70 年，特別是改革開(kāi)放40 多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世睹目的成就，我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展間的矛盾[4]11。從新中國(guó)成立初期的溫飽問(wèn)題得不到解決，到現(xiàn)如今的注重環(huán)保生態(tài)高質(zhì)量的小康社會(huì)，人們?cè)谏鐣?huì)物質(zhì)財(cái)富日益豐富的同時(shí)，所處的生活環(huán)境卻日益不盡如人意。環(huán)境惡化、水土空氣污染、資源能源浪費(fèi)短缺、全球氣候變暖等等由工業(yè)文明引發(fā)的生態(tài)危機(jī)日益凸顯。習(xí)近平指出：“建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的千年大計(jì)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要戰(zhàn)略任務(wù)?！盵5]242黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題提高到關(guān)乎民族發(fā)展的戰(zhàn)略高度，黨中央高度重視生態(tài)問(wèn)題，并就現(xiàn)存生態(tài)問(wèn)題提出行之有效的解決方案。

習(xí)近平指出，發(fā)展“不能光追求速度，而應(yīng)該追求速度、質(zhì)量、效益的統(tǒng)一；不能盲目發(fā)展，污染環(huán)境，給后人留下沉重負(fù)擔(dān)，而要按照統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的要求，做好人口、資源、環(huán)境工作。為此，我們既要GDP，又要綠色GDP?！盵6]其實(shí)，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，GDP 與綠色GDP 二者是矛盾的統(tǒng)一體。習(xí)近平曾生動(dòng)地將二者的關(guān)系用“綠水青山就是金山銀山”來(lái)表達(dá)。一方面，綠水青山與金山銀山相矛盾、相對(duì)立，主要體現(xiàn)在人類(lèi)文明的前三個(gè)階段，在最初階段人們一味地向自然索取來(lái)滿(mǎn)足人類(lèi)自身生存發(fā)展的需要，后期在物質(zhì)財(cái)富相對(duì)充裕，人們開(kāi)始注重保護(hù)自然環(huán)境，但資源浪費(fèi)、物種滅絕、全球氣候變暖已然成為事實(shí)。顯然，這個(gè)階段GDP 與綠色GDP 是相矛盾的，二者的關(guān)系更多地表現(xiàn)為對(duì)立。另一方面，在生態(tài)文明現(xiàn)階段，我們已充分認(rèn)識(shí)到綠水青山本身就是一種金山銀山，人們可以將綠水青山的生態(tài)環(huán)境轉(zhuǎn)換到工業(yè)、旅游業(yè)等經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)金山銀山，實(shí)現(xiàn)兩者間的和諧統(tǒng)一。所以說(shuō)：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉?！盵7]

（三）“生態(tài)民生論”厘清了生態(tài)文明與民生建設(shè)的本質(zhì)聯(lián)系

“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福，綠水青山就是金山銀山”[5]24。2019 年習(xí)近平在聽(tīng)取江西省委和省政府工作報(bào)告時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，從群眾最關(guān)心的問(wèn)題入手，堅(jiān)持盡力而為、量力而行，落實(shí)好各項(xiàng)惠民政策，做好普惠性、基礎(chǔ)性、兜底性民生建設(shè)?！盵8]堅(jiān)守人民立場(chǎng)，堅(jiān)持以人民為中心，不斷滿(mǎn)足新時(shí)代下人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政以來(lái)的初心與使命。現(xiàn)如今，人民對(duì)美好生活的需要，不僅表現(xiàn)在物質(zhì)層面的需求，更側(cè)重于對(duì)生態(tài)美好的追求。新中國(guó)成立初期，為擺脫貧窮落后、生產(chǎn)力低下的境況，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益突出，人民賴(lài)以生存的環(huán)境遭到破壞，這也成為影響全面建成小康社會(huì)的一個(gè)突出的民生問(wèn)題。生態(tài)是人民幸福生活的重要內(nèi)容，追求藍(lán)天白云的生態(tài)環(huán)境，就是在追求人們的幸福生活。

習(xí)近平創(chuàng)造性地將生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題與民生建設(shè)問(wèn)題相結(jié)合，提出了“生態(tài)就是民生”的生態(tài)民生思想。在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的同時(shí)改善并促進(jìn)了民生發(fā)展。例如：浙江省水口鄉(xiāng)顧渚村，曾經(jīng)是一個(gè)極為貧窮落后的小村莊，在習(xí)近平生態(tài)民生思想的貫徹落實(shí)中，將每家每戶(hù)門(mén)前的竹子、山野菜等等開(kāi)發(fā)利用，發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游業(yè)，在保護(hù)、利用生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，提高了全村的經(jīng)濟(jì)水平，大家過(guò)上了幸福的小日子，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)收入與環(huán)境保護(hù)的雙贏。這樣的例子比比皆是，事實(shí)證明，保護(hù)生態(tài)就是發(fā)展生產(chǎn)力，一味追求經(jīng)濟(jì)效益不顧生態(tài)資源破壞、浪費(fèi)的理念已經(jīng)嚴(yán)重阻礙我們建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)進(jìn)程，我們追求的不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，而是質(zhì)量；人民對(duì)美好生活的向往，不是物質(zhì)資料極大豐富，而是物質(zhì)生活與精神需要同等重要，生態(tài)就是民生，這不僅是改善生態(tài)環(huán)境建設(shè)的根本，更是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，共建社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的必然選擇。

二、提供全球生態(tài)問(wèn)題治理的中國(guó)方案

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記就人類(lèi)社會(huì)面臨全球氣候變暖、森林毀滅及生物種類(lèi)銳減、淡水資源危機(jī)等等問(wèn)題，提出了一系列應(yīng)對(duì)方案，為人類(lèi)治理全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題開(kāi)出了“中國(guó)藥方”。

（一）“生態(tài)全球論”推動(dòng)了國(guó)際社會(huì)生態(tài)合作的新進(jìn)程

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的快速發(fā)展，世界各國(guó)的生態(tài)問(wèn)題也日益凸顯，并不斷向國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域蔓延，逐步演變?yōu)槿蛐缘拇髥?wèn)題。當(dāng)前全球氣候變化應(yīng)對(duì)作為一個(gè)國(guó)際治理與合作的議題越發(fā)引起全球性的高度關(guān)注。英國(guó)約翰·多恩說(shuō)：“沒(méi)有一個(gè)人是自成一體、與世隔絕的孤島，每一個(gè)人都是廣袤大陸的一部分。如果海浪沖掉了一塊巖石，歐洲就減少。如果海岬失掉一角，如同你的朋友或者你自己的領(lǐng)地失掉一塊。每個(gè)人的死亡都是我的哀傷，因?yàn)槲沂侨祟?lèi)的一員。所以，不要問(wèn)喪鐘為誰(shuí)敲響，它就是為你而敲響。”[9]現(xiàn)如今，世界各國(guó)已是全球生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)子系統(tǒng)，生態(tài)治理問(wèn)題并非一個(gè)國(guó)家或是幾個(gè)國(guó)家的事情，而是全人類(lèi)共同面對(duì)的重大問(wèn)題，必須協(xié)同合作、共同承擔(dān)。

黨的十八大報(bào)告、十九大報(bào)告分別強(qiáng)調(diào)指出，我國(guó)積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，“引導(dǎo)應(yīng)對(duì)氣候變化國(guó)際合作，成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者引領(lǐng)者?！盵10]“建設(shè)生態(tài)文明關(guān)乎人類(lèi)未來(lái)。國(guó)際社會(huì)應(yīng)該攜手同行……在這方面，中國(guó)責(zé)無(wú)旁貸，將繼續(xù)做出自己的貢獻(xiàn)。同時(shí)，我們敦促發(fā)達(dá)國(guó)家承擔(dān)歷史性責(zé)任，兌現(xiàn)減排承諾，并幫助發(fā)展中國(guó)家減緩和適應(yīng)氣候變化?！盵11]地球是全人類(lèi)共同生存發(fā)展的家園，生態(tài)問(wèn)題已然演變?yōu)槭澜绺鲊?guó)共同面臨的生存問(wèn)題，生態(tài)環(huán)境治理也必然是世界各國(guó)共同要承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)，需要各國(guó)秉持?jǐn)y手合作、共同承擔(dān)的理念，認(rèn)真履行《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》《巴黎協(xié)定》等約定義務(wù)，積極承擔(dān)“共同但有區(qū)別”的責(zé)任。如果有個(gè)別國(guó)家抱著功利主義思維，希望多占點(diǎn)便宜、少承擔(dān)點(diǎn)責(zé)任，最終將是損人不利己[12]。建設(shè)綠色家園是人類(lèi)的共同夢(mèng)想。中國(guó)將繼續(xù)促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，全面落實(shí)聯(lián)合國(guó)2030 年可持續(xù)發(fā)展議程，用實(shí)際行動(dòng)踐行多邊主義，為保護(hù)我們的共同家園、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展做出中國(guó)貢獻(xiàn)。

（二）“生態(tài)法制論”規(guī)范了世界各國(guó)生態(tài)保護(hù)的新職責(zé)

全球生態(tài)環(huán)境日益惡化，直接危害世界各國(guó)生存與發(fā)展，世界各國(guó)逐步重視生態(tài)治理問(wèn)題，危機(jī)意識(shí)不斷提高，并攜手合作制定了《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》《巴黎協(xié)定》等等國(guó)際規(guī)則，共同應(yīng)對(duì)全球生態(tài)治理問(wèn)題。但令人心寒的是，排名世界第一的經(jīng)濟(jì)大國(guó)——美國(guó)卻沒(méi)能履行其發(fā)達(dá)國(guó)家的責(zé)任與義務(wù)，相反的是竟然做出退出《巴黎協(xié)定》之舉，實(shí)行其一貫的單邊主義政策，置全球生態(tài)環(huán)境惡化而不顧。與此同時(shí)，中國(guó)的做法與美國(guó)截然相反，在巴黎大會(huì)上，習(xí)近平向全球人民表態(tài)：“中國(guó)有誠(chéng)意、有決心為巴黎大會(huì)的成功作出自己的貢獻(xiàn)”“中國(guó)是全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者”[12]。中國(guó)始終積極參與國(guó)際組織合作，積極主動(dòng)與發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家加強(qiáng)對(duì)話(huà)交流。但生態(tài)環(huán)境保護(hù)不是一個(gè)國(guó)家或是多個(gè)國(guó)家的事情，需要全球各國(guó)攜手合作，共同治理。但如要單純的靠自覺(jué)性、主動(dòng)性，想必像美國(guó)這樣奉行單邊主義的資本主義國(guó)家不在少數(shù)。所以說(shuō)“保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治。只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度，最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠的保障?！盵13]中國(guó)是這樣說(shuō)的，也是這樣做的。黨的十八大正式提出“五位一體”的總布局，把生態(tài)文明建設(shè)納入其中。同時(shí)召開(kāi)全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)，制定《生態(tài)文明體制改革總體方案》等等實(shí)踐舉措深入推進(jìn)了國(guó)際環(huán)境公約的職責(zé)履行。中國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體有義務(wù)為全球生態(tài)保護(hù)做出中國(guó)貢獻(xiàn)，有責(zé)任同世界各國(guó)積極開(kāi)展務(wù)實(shí)合作、監(jiān)督其他國(guó)家履行相應(yīng)責(zé)任與義務(wù)，為世界環(huán)境保護(hù)提供中國(guó)力量。

三、開(kāi)創(chuàng)世界生態(tài)文明理念的新境界

內(nèi)弗失固有之血脈，外不后世界之潮流。習(xí)近平汲取中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧，按照馬克思“馬克思主義生態(tài)觀(guān)”，創(chuàng)造性地提出了“生態(tài)命運(yùn)共同體”“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念，這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀(guān)的繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)馬克思主義生態(tài)觀(guān)的豐富和拓展，開(kāi)創(chuàng)了世界生態(tài)文明理念新境界。

（一）“生態(tài)命運(yùn)共同體”推進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀(guān)的新進(jìn)程

世人皆知，中華民族文化是唯一一個(gè)沒(méi)有中斷過(guò)、一直延續(xù)發(fā)展的文化。中華文明綿延不斷、發(fā)展至今一個(gè)重要因素就在于中國(guó)一直倡導(dǎo)“天人合一”“和合”的理念。縱觀(guān)中華文明的歷史長(zhǎng)河，無(wú)論是儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”、墨家的“兼相愛(ài)、交相利”，還是佛教的“眾生平等”思想，無(wú)一不對(duì)今天的生態(tài)文明建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)厚重的影響。

首先，儒家“天人合一”思想，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間和諧有序的相互關(guān)系，包含著深?yuàn)W的生態(tài)智慧?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》中記載：“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”充分強(qiáng)調(diào)了世間萬(wàn)物間的內(nèi)在關(guān)系，指明人、世間萬(wàn)物與自然是一個(gè)有機(jī)整體，不可分割，肯定了自然對(duì)人、萬(wàn)物的養(yǎng)育，大自然是人類(lèi)生命得以延續(xù)的源泉?！盾髯印ね踔啤吩疲骸笆ネ踔埔?，草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也”。荀子所說(shuō)的正是尊重自然規(guī)律，采用適度原則取之于自然，唯有如此才能保障生態(tài)良性循環(huán)綠色發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。其次，道家同樣強(qiáng)調(diào)人是自然的產(chǎn)物，人應(yīng)該尊重自然、順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律。莊子說(shuō)“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”“輔萬(wàn)物之自然，而不敢為也”[14]，闡明了人與自然萬(wàn)物為有機(jī)整體的關(guān)系的同時(shí)強(qiáng)調(diào)人只是自然的一部分，告誡人們需尊重萬(wàn)物生長(zhǎng)的規(guī)律，不可肆意獲取自然資源。再次，墨家“兼相愛(ài)，交相利”的思想中包含著適度節(jié)用，保護(hù)自然的生態(tài)思想。其主張：“使各從事其所能”，衣食住行提倡節(jié)用，以“短褐之衣”“三寸之棺”為標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)暴力行為，體現(xiàn)了其對(duì)生命的尊重與對(duì)自然的敬畏。最后，佛教主張“眾生平等”，強(qiáng)調(diào)世間萬(wàn)事萬(wàn)物皆有緣，相互依存，相互聯(lián)系，不可分離單獨(dú)存在?？偠灾?，無(wú)論是儒家“天人合一”，還是佛教“眾生平等”思想，都包含了極為深?yuàn)W豐富的生態(tài)思想，對(duì)今日生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展仍有重要借鑒意義。

習(xí)近平汲取古人的生態(tài)智慧，提出了“人與自然是生命共同體”“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”等等的科學(xué)論斷，都蘊(yùn)含了豐富的中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀(guān)。習(xí)近平生態(tài)文明思想在汲取中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀(guān)營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上，突破傳統(tǒng)生態(tài)觀(guān)的局限，提出了“生態(tài)命運(yùn)共同體”，突破了傳統(tǒng)的人類(lèi)中心和生態(tài)中心的狹隘觀(guān)點(diǎn)，把人與自然視為真正的共同命運(yùn)體，強(qiáng)調(diào)人與自然的永續(xù)發(fā)展，而不再單單謀求人類(lèi)的發(fā)展。從“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的新發(fā)展理念到“經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)”的“五位一體”總布局的協(xié)調(diào)推進(jìn)，無(wú)一不是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧的繼承和發(fā)揚(yáng)。習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)著力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，開(kāi)辟了馬克思主義生態(tài)觀(guān)的新境界

“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！盵14]人類(lèi)只有一個(gè)地球，地球是全人類(lèi)共同生活發(fā)展的家園。世界因普遍的物質(zhì)交往而構(gòu)成一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)整體，從而各個(gè)民族和各個(gè)國(guó)家間相互聯(lián)系交往。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化、網(wǎng)絡(luò)信息全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，世界各國(guó)的發(fā)展再也不能獨(dú)善其身。面對(duì)全球生態(tài)治理危機(jī)，習(xí)近平創(chuàng)造性地提出“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”的倡議。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是積極應(yīng)對(duì)全球生態(tài)治理問(wèn)題，倡導(dǎo)世界各國(guó)合作共贏，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)永續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新之舉。

習(xí)近平生態(tài)文明思想“人與自然是生命共同體”的提法是對(duì)馬克思主義自然觀(guān)的繼承發(fā)展。恩格斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中首次提出了“兩個(gè)和解”命題，即人同自然的和解以及人同本身的和解。馬克思指出：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物”[1]104，并吸收恩格斯“兩個(gè)和解”思想提出共產(chǎn)主義是人與自然、人與人的關(guān)系從分裂走向統(tǒng)一的歷史過(guò)程。習(xí)近平生態(tài)文明思想不單單講人與人的社會(huì)交往，更強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧共生、永續(xù)發(fā)展。“保護(hù)自然就是保護(hù)生產(chǎn)力”“綠水青山就是金山銀山”等論斷的提出，是對(duì)“兩個(gè)和解”最好的詮釋?zhuān)粌H要建設(shè)良好的生態(tài)系統(tǒng)，更是推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的創(chuàng)新之舉，是對(duì)馬克思主義生態(tài)觀(guān)的時(shí)代運(yùn)用，是推進(jìn)全球生態(tài)治理、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必由之路。

綜述之，習(xí)近平生態(tài)文明思想超越傳統(tǒng)生態(tài)思想的觀(guān)念，站在全人類(lèi)生存發(fā)展的制高點(diǎn)提出了“生態(tài)興衰論”“生態(tài)價(jià)值論”“生態(tài)民生論”“生態(tài)全球論”“生態(tài)法治論”“生態(tài)命運(yùn)共同體”以及“人類(lèi)命運(yùn)共同體”等等的科學(xué)論斷，都是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀(guān)的超越，也是對(duì)馬克思主義生態(tài)文明理念的開(kāi)拓創(chuàng)新。習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅是中國(guó)解決生態(tài)治理問(wèn)題的重要遵循，也是全球生態(tài)環(huán)境治理的榜樣，更為全人類(lèi)實(shí)現(xiàn)人與自然的永續(xù)發(fā)展，共建人類(lèi)命運(yùn)共同體指明了方向，提供了中國(guó)方案，貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。