毛澤東精神的三重理論淵源考察

羅建華

（云南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650500）

毛澤東精神以內(nèi)在的真實(shí)情感、信仰、信念和意志為支撐，是超越時(shí)空界限的精神動(dòng)力資源，包括集體主義精神、全心全意為人民服務(wù)的精神、實(shí)事求是精神、創(chuàng)新精神、反教條主義精神、革命精神、自力更生精神、艱苦奮斗精神等多重維度。因此，從這一視角加以研究能夠使毛澤東研究引入感性與精神層面的研究，以擺脫理性邏輯梳理單一研究維度所帶來的方法論資源枯竭困境，超越“正確”與“錯(cuò)誤”簡單劃分和強(qiáng)行割裂的僵化研究模式，使毛澤東實(shí)踐與文本的內(nèi)在意蘊(yùn)盡可能完整地呈現(xiàn)。令人欣慰的是，毛澤東精神研究作為“后起”的毛澤東研究向度，在學(xué)界已占據(jù)了不小的“地盤”。但是，毛澤東精神之思想理論淵源考察視角仍需繼續(xù)加以深化。簡言之，應(yīng)當(dāng)將毛澤東精神放置于何種視角加以審視的問題至今仍未能構(gòu)筑出根本的共識(shí)，這一重大課題仍是毛澤東精神研究中亟待繼續(xù)深化研究和深入討論的重要維度。

一、毛澤東精神的深厚文化底蘊(yùn)：中華民族偉大民族精神在近現(xiàn)代中國的綿延與呈現(xiàn)

廣為人知的是，目前大多數(shù)學(xué)者在探討毛澤東精神之時(shí)，都是將其視作中華民族偉大民族精神在毛澤東時(shí)代的華彩呈現(xiàn)。譬如，著名學(xué)者蕭延中在他的名著《巨人的誕生：“毛澤東現(xiàn)象”的意識(shí)起源》一書就指出：毛澤東的“經(jīng)歷和思想在一定程度上是近代中國動(dòng)蕩、沖突、矛盾之曲折前行和有序發(fā)展的一個(gè)縮影，具有民族精神結(jié)晶的典型意義?！盵1]15著名毛澤東研究專家許全興也曾明確地指出，毛澤東精神是深藏、鑲嵌于毛澤東思想與實(shí)踐的最深層的本質(zhì)，是毛澤東之所以能夠成為毛澤東的內(nèi)在支撐因素，是中華民族的偉大民族精神在20 世紀(jì)中國的革命與建設(shè)實(shí)踐歷程中的華彩出場[2]。的確，作為中國傳統(tǒng)文化之集大成者的毛澤東，貫穿于他一生的理論與實(shí)踐的本真精神，必定從傳統(tǒng)文化中批判性地吸收了豐富思想與精神營養(yǎng)。

（一）從“反叛”精神到反教條主義精神

毛澤東在與埃德加·斯諾（Edgar Snow）談話時(shí)就說過：“我熟讀經(jīng)書，可是我不喜歡它們?！盵3]122經(jīng)過斯諾的報(bào)道，內(nèi)外學(xué)者政治家和思想家才紛紛認(rèn)識(shí)到毛澤東并不喜歡他自幼熟讀的經(jīng)書，而是時(shí)常以一個(gè)叛逆者的角色出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的學(xué)堂。根據(jù)曾經(jīng)當(dāng)過毛澤東秘書的李銳的描述，青年毛澤東最喜歡看的是《水滸》《三國演義》《西游記》以及《說唐》《說岳》這些雜書[4]6。這就易于理解一個(gè)事實(shí)：毛澤東在面對黨員干部和人民群眾所作的演講，通常會(huì)借用《三國演義》和《水滸》等名著中的典故，以提升演講內(nèi)容的豐富性與形式的生動(dòng)性，且又使演講所用話語方式盡可能地為人民群眾所理解和接受。然而，更為重要的是，毛澤東對反叛故事的青睞在某種程度上鑄就了他的反教條主義和斗爭精神。

不僅如此，毛澤東甚至曾“提倡過學(xué)習(xí)海瑞精神，其理由是盡管海瑞攻擊皇帝很厲害，但對皇帝還是忠心耿耿。”[1]227需要注意的是，無論是《水滸》還是《西游記》，其主角的反叛不是單純地為了宣泄個(gè)人情緒，而是為了反抗等級制度所采取的激進(jìn)路徑，本著“王侯將相寧有種乎”的懷疑和批判精神，對已有的社會(huì)秩序加以重思并試圖將其摧毀。易言之，毛澤東所津津樂道的“反叛”故事及深藏于其中的“反叛”精神不是為反叛而反叛，而是為底層民眾的“翻盤”而采取的有效措施，其終極旨趣是為了使長期受制于等級制度的人民群體能夠在反叛運(yùn)動(dòng)中強(qiáng)勢崛起。但是，由于敵人的強(qiáng)大和自身力量的弱小，加之運(yùn)動(dòng)的無組織性、無紀(jì)律性，需要堅(jiān)韌不拔的毅力加以支撐。不難發(fā)現(xiàn)，這種難能可貴的精神和毅力正是從亙古流傳的名言“天行健，君子以自強(qiáng)不息”獲取的精神養(yǎng)料。更重要的是，毛澤東對流傳久遠(yuǎn)的典故進(jìn)行一種創(chuàng)造性解讀之后發(fā)現(xiàn)，其中所反映的恰恰是底層民眾的根本訴求，同時(shí)也展現(xiàn)了人民大眾的潛在革命力量。因此，在形形色色、五花八門的或異彩紛呈或光怪陸離或感人至深的“反叛”故事中，毛澤東看到了對已有社會(huì)基本秩序加以反思乃至“打碎”的必要性。正是在這個(gè)意義上，毛澤東在后來的理論升華和實(shí)踐催化之后能夠?qū)ⅰ胺磁选本袢A麗地轉(zhuǎn)變?yōu)榉唇虠l主義精神。也正是由于這種反教條主義精神的支撐，毛澤東能夠及時(shí)掙脫“本本”和教條的束縛，在馬克思主義中國化歷史進(jìn)程中做出了不可替代的巨大貢獻(xiàn)。

（二）從修身養(yǎng)性之道到自力更生精神

受到傳統(tǒng)文化中關(guān)于養(yǎng)生的基本理念之重大影響，早年毛澤東將體育運(yùn)動(dòng)視作一種修身養(yǎng)性的有效路徑。因此，他在《體育之研究》中明確指出：“體育者，人類自養(yǎng)生之道，使身體平均發(fā)達(dá)，而有規(guī)則次序可言者也。”[5]66在人的健康愿望與身體的實(shí)際狀況之間存在著矛盾，而體育運(yùn)動(dòng)則是化解這組矛盾至關(guān)重要的途徑。因此，毛澤東將體育運(yùn)動(dòng)看作一種使人的身心走向和諧的重要通道。換句話說，毛澤東將以堅(jiān)定的意志作為支撐的體育運(yùn)動(dòng)當(dāng)作與不健康、不協(xié)調(diào)的身體狀態(tài)進(jìn)行抗?fàn)幍姆绞?。如約翰·布萊恩·斯塔爾（John Bryan Starr）所言：“由于自己的經(jīng)歷和中國文化的熏陶，毛澤東接觸并吸收了這樣一種思想，即自然界和社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)在地充滿對立力量的相互作用——我們已經(jīng)看到，這是一種在道家和儒家兩種傳統(tǒng)中都得到充分闡述的觀點(diǎn)。”[6]8在傳統(tǒng)文化的深刻啟發(fā)之下，毛澤東指出，身體的惰性與體育運(yùn)動(dòng)的積極性之間存在著沖突和矛盾，但是這組矛盾能夠在意志的支撐下得以化解。在體育運(yùn)動(dòng)中能夠?qū)崿F(xiàn)身心的協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)人與自然環(huán)境的和諧。所以，毛澤東認(rèn)識(shí)到，在人自身內(nèi)部以及人與周邊環(huán)境之間都存在著對立力量的相互作用。

更重要的是，毛澤東在接受傳統(tǒng)文化養(yǎng)生思維的啟發(fā)之后并非止步于此，而是使自己的理論思維繼續(xù)往前走，最終將體育運(yùn)動(dòng)和修身養(yǎng)性路徑升華為一種可貴的自力更生精神。實(shí)際上，毛澤東的自力更生精神并非是一個(gè)鮮為人知的理論概念，而是早已為國內(nèi)外眾多學(xué)者所關(guān)注和討論。譬如，莫里斯·邁斯納（maurice meisner）認(rèn)為：“按照毛澤東主義的觀點(diǎn)，借鑒外國的東西會(huì)使中國人的精神受到約束，產(chǎn)生消極思想，中國人民的完全解放（以及人民的生產(chǎn)潛力的解放）需要徹底的民族獨(dú)立和‘自力更生’精神。”[7]285盡管邁斯納對毛澤東“排外”傾向進(jìn)行的是一種“擴(kuò)張式”解讀和詮釋，即錯(cuò)誤地將毛澤東在特定歷史時(shí)期所表現(xiàn)出來的傾向強(qiáng)加于整個(gè)理論體系發(fā)展始終。但是，他對毛澤東的自力更生精神的解讀卻是有著深刻洞見的。毛澤東的終極旨趣的確不是停留在自己建構(gòu)一種自力更生精神，而是要將這種精神滲透在最廣大人民群眾之中，力圖使人民群眾都具備這種無比可貴的精神。從這個(gè)意義上講，在傳統(tǒng)文化熏陶與滋養(yǎng)中生發(fā)的毛澤東的自力更生精神又與民本精神有著千絲萬縷的聯(lián)系。正如何顯明所言：“作為深受儒家文化傳統(tǒng)熏陶的現(xiàn)代知識(shí)分子，毛澤東相當(dāng)自覺地繼承了古代優(yōu)秀知識(shí)分子堅(jiān)守民本之道的精神傳統(tǒng)?！盵8]4在毛澤東數(shù)十年的革命與建設(shè)生動(dòng)實(shí)踐中，始終貫穿著一條重要的邏輯——“民為邦本”，而這一邏輯又是毛澤東真正成為馬克思主義者之后所建構(gòu)的集體主義精神的重要思想資源。

（三）從尚武精神到愛國主義精神

在中國古人的思想與智慧中，中庸中道思想與精神不斷被人所解讀和詮釋，其中“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”的忍耐思路與精神是極為人所稱道的。但是，這種忍耐毫無疑問是有限度的，而非任由他人欺壓和凌辱。所謂的中庸中道思維，也不能夠?qū)⑵涞韧诒Ｊ啬酥粮视谄接沟膬r(jià)值觀。實(shí)際上，它的終極目標(biāo)是要將事物控制在其最佳發(fā)展的狀態(tài)，而不是始終保持一種平庸姿態(tài)。實(shí)際上，每每出現(xiàn)民族危亡時(shí)刻，中華民族偉大民族精神中的尚武精神傳統(tǒng)就會(huì)噴涌而出，在保家衛(wèi)國的激烈運(yùn)動(dòng)中釋放它的能量。正是由于國難當(dāng)頭中華民族的尚武精神才會(huì)得以淋漓盡致地呈現(xiàn)，所以尚武精神與愛國主義精神自古便是緊密相連、相輔相成、不可分割的。

青年毛澤東對中國傳統(tǒng)文化的批判性吸收，是毛澤東構(gòu)筑起愛國主義精神不可或缺的歷史資源，而作為愛國主義精神的“前身”的尚武精神其根源大概需要追溯到作為中國傳統(tǒng)文化重要源頭之一的《易經(jīng)》。如何顯明所言：“精深博大、源遠(yuǎn)流長的易學(xué)傳統(tǒng)構(gòu)成了毛澤東‘動(dòng)·變·斗’詩化生存風(fēng)格的重要精神根基?！盵8]192實(shí)際上，完成于早年毛澤東亦是他生平第一篇公開發(fā)表的重要作品《體育之研究》中就已蘊(yùn)藏著愛國主義精神與尚武精神相統(tǒng)一的思想與精神圖景。正如斯圖爾特·R·施拉姆（Stuart R.Schram）指出的那樣：在《體育之研究》中，“毛澤東鮮明地揭示了貫穿于其后來整個(gè)生涯的思想和活動(dòng)中的兩個(gè)基本的主題：一是民族主義或愛國主義，二是對尚武精神的贊佩?！盵9]28在此文本中，毛澤東的基本思路是：欲保衛(wèi)國家和民族，須先強(qiáng)勁自身體魄，后文明自身精神，有了無數(shù)體魄強(qiáng)勁且精神文明的大眾，國家之強(qiáng)盛就有了根本的前提。這種思路無疑受到了傳統(tǒng)文化中從修身、齊家、治國再到平天下的思路和邏輯框架的重大影響。換言之，自古愛好和平的中華民族有著極為突出的居安思危之觀念，因而注重自身修煉和自我能力的提升，以便在國難當(dāng)頭獻(xiàn)策獻(xiàn)身。需要注意的是，在尚武精神支撐之下展開的習(xí)武實(shí)踐，既是一種修身養(yǎng)性的有效路徑，又是進(jìn)行保家衛(wèi)國的基石。因此，毛澤東接受尚武精神的短暫啟蒙之后，在后來的革命運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中順其自然地使尚武精神成為了愛國主義精神最核心的支撐力量，進(jìn)而使尚武精神演變?yōu)榱藧蹏髁x精神。

當(dāng)然，中國傳統(tǒng)文化對毛澤東精神的形成與發(fā)展之重要影響并不局限于以上所探討的三個(gè)維度。譬如，中國傳統(tǒng)文化中的“仁愛”思想與理念對毛澤東全心全意為人民服務(wù)的精神所構(gòu)成的積極影響，中國傳統(tǒng)文化中的民本思想與毛澤東獨(dú)立自主、自力更生精神的生成之間的關(guān)系等問題仍需要繼續(xù)加以思考和探索。

二、毛澤東精神的全新理論支援：近代西方哲學(xué)、倫理學(xué)思想的引入與吸納

無論是考察毛澤東的思想得以建構(gòu)的理論淵源，抑或是考察毛澤東精神生成和完善的理論支撐，常為人所忽略的是近代西方哲學(xué)與倫理學(xué)思想所給予的重大啟發(fā)。然而，諸如艱苦奮斗、拼搏進(jìn)取等精神，不僅僅得益于中華民族偉大民族精神中的勤勞勇敢、吃苦耐勞的精神，也深受西方“意志哲學(xué)”和強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值與個(gè)性解放的倫理學(xué)思想的重大啟發(fā)。而且，這些思想“因子”在給予毛澤東短暫啟蒙的同時(shí)，也給毛澤東的思想認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)留下了深深的印痕。因此，在考察毛澤東精神得以生發(fā)和完善的理論淵源時(shí)，西方思潮的多重沖擊與蕩滌是不容小覷的維度。

（一）“意志哲學(xué)”與艱苦奮斗精神

管窺國外毛澤東研究的歷史、邏輯與最近進(jìn)展便不難發(fā)現(xiàn)，西方“意志哲學(xué)”對毛澤東的思想與精神所構(gòu)成的多重影響早已引起了國外眾多學(xué)者的興趣。例如，布蘭特利·沃馬克（Brantly Womack）認(rèn)為：“通過實(shí)際行動(dòng)喚醒公眾的自我意識(shí)，以及培養(yǎng)公眾的力量和意志，是毛澤東的社會(huì)和政治努力中自始至終堅(jiān)持的主題。”[10]14縱觀毛澤東汗牛充棟的文本群能夠發(fā)現(xiàn)，《體育之研究》不僅是他第一篇公開發(fā)表的文章，亦是他首次對意志及其重要性的系統(tǒng)闡發(fā)。他說：“意志也者，固人生事業(yè)之先驅(qū)也?！盵5]72可見，盡管毛澤東對意志的重視與強(qiáng)調(diào)是在討論體育的本質(zhì)及實(shí)現(xiàn)路徑之時(shí)呈現(xiàn)的，但他對意志及其作用的理解卻并沒有局限于體育運(yùn)動(dòng)和體育事業(yè)的發(fā)展，而是拓展到人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步的宏觀視閾。換言之，堅(jiān)定的意志及主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，不僅是體育運(yùn)動(dòng)得以開展不可或缺的要素，更是人類社會(huì)歷史發(fā)展與進(jìn)步的重大推動(dòng)力量。也正是在這個(gè)意義上，魏斐德（Frederic Wakeman,Jr.）略顯夸張地指出：“泡爾生給毛澤東提供的是一種對意志高于理智的理論證明?！盵11]172當(dāng)然，在毛澤東所領(lǐng)導(dǎo)的建設(shè)實(shí)踐中，也曾由于過分地拔高了意志的作用和地位而出現(xiàn)重大挫折。

值得注意的是，無論毛澤東最初對意志的宣揚(yáng)和強(qiáng)調(diào)達(dá)到何種程度，在后來的革命與建設(shè)實(shí)踐磨煉之后，意志并未長期取代理智。或者說，在理性地對革命態(tài)勢加以深入考察基礎(chǔ)上突出意志的能動(dòng)作用，才是毛澤東將“意志哲學(xué)”轉(zhuǎn)化為艱苦奮斗精神的重要橋梁。而且，經(jīng)實(shí)踐催化之后所建構(gòu)的艱苦奮斗精神，盡管是對激進(jìn)的“意志哲學(xué)”進(jìn)行了某種弱化，但卻自始至終都未松動(dòng)他注重主觀能動(dòng)性發(fā)揮這一重要邏輯。之所以會(huì)如此，恰恰也是由不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀革命情勢所決定的。在敵方的兵多將廣與我方的兵微將寡形成鮮明對比的困境中，不得不對以無比堅(jiān)定的意志為支撐的艱苦奮斗精神加以強(qiáng)調(diào)。

（二）“心之力”與拼搏進(jìn)取精神

在湖南一師就讀期間，對各類知識(shí)如饑似渴的毛澤東將楊昌濟(jì)已翻譯完成但尚未正式出版的《西洋倫理學(xué)史》譯稿借來并加以潛心閱讀，在研讀過程中還整整摘抄了七本筆記。不僅如此，毛澤東在深入閱讀西方哲學(xué)、倫理學(xué)著作時(shí)還做了大量的批注，通過對批注內(nèi)容的解讀和闡釋便能夠揭示這些思想資源對毛澤東的思想與精神所構(gòu)成的影響。比如，在泡爾生的《倫理學(xué)原理》一書的批注中，突出強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值，主張“唯我論”，提倡個(gè)性解放。值得注意的是，深度閱讀《倫理學(xué)原理》之時(shí)正是毛澤東的思想可塑性最好的思想“大雜燴”時(shí)期，因而極易受到各類思想的啟發(fā)和影響。也正是在閱讀《倫理學(xué)原理》期間，毛澤東寫了一篇題為《心之力》的作文，受到楊昌濟(jì)的贊揚(yáng)，得一百分[12]32-34。

更為重要的是，由于毛澤東的博聞強(qiáng)記且善于越過文本的表層敘事邏輯而直接洞見隱藏于文本背后的深層理論邏輯結(jié)構(gòu)，他對西方思想資源的解讀和吸收往往不是采取“拿來主義”式理論資源搬用，不是囫圇吞棗地加以全盤接受，而是經(jīng)過徹底消化和理性篩選之后才進(jìn)行吸納的。深受西洋倫理思想啟發(fā)之后的毛澤東試圖以“心之力”作為依托，去解放長期被壓抑的民眾的個(gè)性。當(dāng)然，毛澤東對“心之力”的激進(jìn)強(qiáng)調(diào)和相關(guān)思路的生發(fā)并不僅僅源自西方倫理學(xué)思想，也有賴于中國傳統(tǒng)文化中“自強(qiáng)不息”精神的熏陶與滋養(yǎng)。依毛澤東之見，只有將以“心之力”作為重要支撐的拼搏進(jìn)取精神得以盡然發(fā)揮，民眾的個(gè)性解放和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)才是可能的，因?yàn)橹挥薪柚云床M(jìn)取精神支撐的實(shí)踐方能將壓抑民眾個(gè)性和阻礙民眾實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的力量加以徹底摧毀，自強(qiáng)不息的中華民族才能夠在世界民族之林永久地占據(jù)一片屬于自己的天地。

（三）進(jìn)化論、契約論與自我改造精神

毛澤東在與美國記者斯諾談話時(shí)說道，他曾讀過亞當(dāng)·斯密的《原富》、達(dá)爾文的《物種起源》和約翰·斯圖爾特·穆勒所著的一本關(guān)于倫理學(xué)的書。除此以外，還讀了盧梭的《社會(huì)契約論》，斯賓塞的《邏輯學(xué)》和孟德斯鳩所著的一本關(guān)于法學(xué)的書——《論法的精神》[13]47。從這一話語中能夠窺見到的是，青年毛澤東不僅熟讀經(jīng)書、通曉中國亙古流傳的名言和典故，精通中國傳統(tǒng)文化，也曾在西洋名著之汪洋大海中昂首暢游。因此，深藏于西方經(jīng)典著作之中的思想與精神亦是毛澤東精神生發(fā)的重要資源，尤其是西方的進(jìn)化論和契約論等思想構(gòu)成了毛澤東自我改造精神生成的重要思想資源。

已為不少學(xué)者所察覺的是，達(dá)爾文的進(jìn)化論對毛澤東的影響首先表現(xiàn)在體育思想的建構(gòu)上。在進(jìn)化論的深度啟發(fā)之下，毛澤東建構(gòu)了一個(gè)重要的邏輯：以意志為內(nèi)在支撐的體育運(yùn)動(dòng)是增強(qiáng)體質(zhì)以實(shí)現(xiàn)修身養(yǎng)性乃至實(shí)現(xiàn)人類自我進(jìn)化的必然路徑。然而，毛澤東的體育思想蘊(yùn)含著從改造自我到改造世界的深刻哲學(xué)命題。因此，達(dá)爾文的進(jìn)化論間接地為毛澤東的自我改造（改造主觀世界）精神提供了寶貴的思想理論資源。另外，毛澤東在西方名著中所吸收的契約思想和法律精神也為他建構(gòu)自我改造精神增磚添瓦。盧梭在他的傳世經(jīng)典《社會(huì)契約論》中明確指出：“單有貪欲的沖動(dòng)，那是奴隸的表現(xiàn)，服從人們?yōu)樽约核贫ǖ姆?，才能自由?！盵14]25盧梭給予毛澤東的啟示要點(diǎn)是：在改造自我中實(shí)現(xiàn)自由，不能夠單憑欲望和感性沖動(dòng)，而是需要以契約和法律的精神加以支撐。這就使得從西方思想資源中演化而來的自我改造精神在有了感性信念的同時(shí)也具備了理性基石和制度保障。

三、毛澤東精神的根本理論支撐：馬克思主義本真精神在當(dāng)代中國的延續(xù)

自從接觸馬克思主義之后，毛澤東便很快成為了馬克思主義者，并運(yùn)用馬克思主義的方法論徹底刷新了自己的“三觀”，馬克思主義成為了毛澤東知識(shí)與思想結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)。此后，不僅使原有的知識(shí)與思想結(jié)構(gòu)重新整合并趨向于更為科學(xué)、合理，也使毛澤東對各種外來的知識(shí)與信息的消化能力倍增。在毛澤東的知識(shí)與思想結(jié)構(gòu)當(dāng)中，各種思想資源能夠在馬克思主義主導(dǎo)下不斷地加以融合、消解與再生，卻不再像從前那樣“混沌”，而是使各種思想資源井然有序地共處于同一理論體系之中。但是，馬克思主義對毛澤東構(gòu)成的重大影響卻并不局限于思想理論原則的消化與吸收，更重要的可能是蘊(yùn)含于馬克思主義創(chuàng)立者和發(fā)展者的理論與實(shí)踐之中的馬克思主義本真精神對毛澤東精神的建構(gòu)、拓展與完善所給予的顯著影響。

（一）批判與自我批判精神

眾所周知，在中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷史上，批評與自我批評的作風(fēng)由毛澤東首倡，且時(shí)常以身作則地做出自我剖析與批評，呈現(xiàn)出了突出的批判與自我批判精神。實(shí)際上，欲窮溯這種批判與自我批判精神之源頭，應(yīng)當(dāng)把研究的視角放回到馬克思主義經(jīng)典文本和馬克思主義創(chuàng)立者的精神實(shí)質(zhì)。雅克·德里達(dá)（Jacques Derrida）曾說：“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)就沒有將來；無論如何得有個(gè)馬克思，得有他的才華，至少得有他的某種精神?！盵15]21德里達(dá)所言之馬克思的精神，主要地是指一種勇于并善于批判的精神，而這種批判精神又具體地呈現(xiàn)為對資本主義的社會(huì)及其內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制的批判精神和自我批判精神[16]。根據(jù)國內(nèi)學(xué)者的解讀，又可將馬克思主義的自我批判精神拓展為一種自我批評、自我完善和自我發(fā)展的精神[17]。馬克思明確指出：“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！盵18]112正是由于不崇拜任何東西，馬克思主義的批判向來是入木三分的內(nèi)在批判，而其批判對象甚至包括馬克思主義自身。

在研讀了大量馬克思主義經(jīng)典著作之后，毛澤東開始對曾一度青睞的德國思想家泡爾生的《倫理學(xué)原理》一書展開了批判。他說：“這本書的道理也不那么正確，它不是純粹的唯物論，而是心物二元論?！盵5]248當(dāng)然，毛澤東決不滿足于扮演一位純粹的理論批判者角色，他的批判精神也必定不會(huì)止步于理論批判，而是更多地呈現(xiàn)于對社會(huì)現(xiàn)實(shí)與矛盾的揭露、反思與批判，尤其突出和令人記憶猶新的是他對國民黨頑固派消極抗戰(zhàn)態(tài)度的辛辣諷刺和尖銳批判，甚至將其領(lǐng)導(dǎo)人比喻為一頭需要不斷牽引和鞭策的毛驢。有趣的是，毛澤東并非一味地批判他人的理論與實(shí)踐，而是勇于并善于進(jìn)行自我剖析與批判，他曾多次對自己的理論文本加以批判，亦曾多次對自己所倡導(dǎo)的重大戰(zhàn)略決策加以深刻反思。例如，他曾對他的秘書表示，對《毛澤東選集》第五卷、第六卷興趣不大，因?yàn)槔锩鏇]有多少重要的內(nèi)容——“我興趣不大，我也不看”[19]253。再如，從實(shí)踐維度加以回探，毛澤東是率先對“大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)”及其消極后果加以反思的黨內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)人。如鄧小平所言：“沒有批評與自我批評精神，就不會(huì)及時(shí)地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，修正錯(cuò)誤；也不會(huì)用正確的和錯(cuò)誤的經(jīng)驗(yàn)，正面的和反面的經(jīng)驗(yàn)，來教育干部、黨員和群眾?！盵20]346毋庸置疑的是，這種寶貴的精神從馬克思綿延至毛澤東及其后繼者。

（二）斗爭與革命精神

毛澤東不僅自己明白也力圖使其他共產(chǎn)黨人乃至廣大人民群眾都明晰一個(gè)重要的道理：應(yīng)當(dāng)把階級斗爭看作是改變現(xiàn)有的已腐朽不堪的權(quán)力關(guān)系的唯一真正有效的路徑，因?yàn)榈刂麟A級和資產(chǎn)階級永遠(yuǎn)不會(huì)自動(dòng)放棄自己的權(quán)力和利益，除非面對一場異常激烈的階級“斗爭”[21]19。這種思路的生成則是受蘊(yùn)含于從馬克思到列寧、斯大林這一馬克思主義發(fā)展脈絡(luò)之中的斗爭與革命精神的重大啟迪。毛澤東在《論人民民主專政》中指出：“過去蘊(yùn)藏在底下為外國人所看不見的偉大的俄國無產(chǎn)階級和勞動(dòng)人民的革命精神，在列寧、斯大林領(lǐng)導(dǎo)下，像火山一樣突然爆發(fā)出來了，中國人民和全人類對俄國人都另眼相看了?！盵22]1470足見，源自馬克思主義本真精神的毛澤東斗爭與革命精神，首先呈現(xiàn)于推翻、消解“三座大山”的激進(jìn)革命運(yùn)動(dòng)中。

此外，馬克思長年以超乎常人的毅力和斗爭精神與顛沛流離、窮困潦倒的生活狀態(tài)作斗爭，無數(shù)個(gè)晝夜帶病撰寫讀書筆記和書稿；而真正使科學(xué)社會(huì)主義理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的列寧同樣過著異常奔波的日子，他的傳世佳作《國家與革命》是在一茅草房中完成的。毛澤東之所以能夠憑借堅(jiān)韌不拔的斗爭精神與長期處于劣勢的極端革命環(huán)境作斗爭，某種程度上是由于受馬克思主義創(chuàng)立者和繼承者的斗爭與革命精神的滋養(yǎng)。當(dāng)然，從斗爭與革命精神這一維度加以深思我們能夠發(fā)現(xiàn)，相對于馬克思和列寧，毛澤東可謂是有過之而無不及。毛澤東的妻子楊開慧及眾多親戚都死于國民黨之手，自己也曾多次險(xiǎn)些被敵人抓捕，卻從未因此而產(chǎn)生畏懼，也從未因此而弱化其革命理想和信念。而在長征途中，毛澤東身患瘧疾卻在與病魔斗爭的同時(shí)積極地進(jìn)行著革命宣傳工作。如此種種，舉不勝舉。

（三）從群眾史觀到人民中心精神

在馬克思主義群眾史觀的深刻滋養(yǎng)下，毛澤東曾無數(shù)次強(qiáng)調(diào)人民群眾在革命運(yùn)動(dòng)乃至人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的巨大推動(dòng)作用。他曾斬釘截鐵地指出：“必須明白：群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點(diǎn)，就不能得到起碼的知識(shí)?！盵23]17受馬克思主義具有突出的科學(xué)性和顯著的革命性的唯物史觀極大影響和重要啟發(fā)，毛澤東自始至終都認(rèn)定歷史是由人民群眾創(chuàng)造的，這也催生了他的人民至上的集體主義精神以及全心全意為人民服務(wù)的理念。更重要的是，對群眾路線和集體主義精神之重要性的強(qiáng)調(diào)，是毛澤東直到晚年始終未出現(xiàn)根本松動(dòng)的重要維度。他在晚年曾說：“天才是靠群眾路線，集體智慧?！盵24]245毛澤東的集體主義精神在應(yīng)對敵強(qiáng)我弱的情形時(shí)候，在匯聚戰(zhàn)斗力量方面的貢獻(xiàn)是極為突出、無可替代的。正是由于現(xiàn)實(shí)革命運(yùn)動(dòng)急需將有限的戰(zhàn)斗力加以有效匯聚，思想改造“運(yùn)動(dòng)要知識(shí)分子拋棄個(gè)人主義傾向和‘自由主義’的資產(chǎn)階級思想，接受毛澤東主義的價(jià)值觀和‘為人民服務(wù)’的集體主義精神”[7]127。不可否認(rèn)的是，由馬克思主義群眾史觀所催生的毛澤東的集體主義精神和人民至上精神為中國的革命和建設(shè)實(shí)踐提供了無比巨大的精神動(dòng)力。

就其本質(zhì)而言，這種人民至上的集體主義精神恰恰就是愛國主義精神在毛澤東時(shí)代的具體呈現(xiàn)，因?yàn)閻蹏鴼w根結(jié)底就是對人民真誠而炙熱的愛。對潛藏于民眾的巨大革命力量的強(qiáng)調(diào)，無非是為了將革命力量有效聚集，進(jìn)而掃蕩一些腐朽的舊勢力和舊制度，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)全新的國度。歸根到底，這種由集體主義作為重要支撐的革命運(yùn)動(dòng)，其終極價(jià)值旨趣便是使廣大人民群眾重獲自由和生存空間。因此，在社會(huì)主義中國，集體主義與愛國主義是“你中有我，我中有你”的相互滲透、相輔相成的關(guān)系，而兩者皆以不同的維度體現(xiàn)出了“愛民”與“靠民”相結(jié)合的以人民為中心的精神。簡言之，從群眾史觀到集體主義精神再到愛國主義精神的演變，在毛澤東的理論與實(shí)踐歷程中得以實(shí)現(xiàn)，而這一宏大的歷史進(jìn)程自始至終呈現(xiàn)著以人民為中心的可貴精神。

（四）理論與實(shí)踐蕩滌中生發(fā)的實(shí)事求是精神

馬克思之所以能夠?qū)Y本主義社會(huì)內(nèi)在運(yùn)行機(jī)理做出尖銳而深刻的批判，是因?yàn)樗袠O為突出的對客觀事物實(shí)事求是地進(jìn)行考察和研究的精神。倘若沒有這種實(shí)事求是精神，馬克思對資本主義的批判必定會(huì)因無法把握事物的內(nèi)在矛盾而變得軟弱無力，而這種批判就只會(huì)變成一種單純的情感宣泄而不具有科學(xué)性。人所共知的是，以往的絕大多數(shù)思想家皆站在資本家的立場建構(gòu)自己的理論，因而他們會(huì)有意或無意地將資本家剝削工人階級的秘密掩蓋起來。只有馬克思和恩格斯，本著實(shí)事求是的精神將這一重大的秘密徹底揭露。正是在這個(gè)意義上，鄧小平明確地指出：“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。”[25]382不少學(xué)者在這一論斷基礎(chǔ)上加以深化研究，并指出馬克思主義有著貫穿于自身創(chuàng)立、發(fā)展和傳播歷程始終的可貴精神——求真精神[26]。而有學(xué)者則進(jìn)一步明確提出并論證了一個(gè)重要的判斷：馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)就是實(shí)事求是精神[27]。由此看來，實(shí)事求是精神作為馬克思主義本真精神的重要維度乃是毋容置疑的了。那么，接下來的問題便是這種精神何以延續(xù)至毛澤東及其領(lǐng)導(dǎo)下的中國共產(chǎn)黨人。

熟悉毛澤東文本的學(xué)者都十分清楚，毛澤東曾在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中對“實(shí)事求是”這一概念加以重新界定和闡釋，為這一早已有之的四字成語賦予了全新的豐富理論內(nèi)涵[28]。但是，得益于馬克思主義實(shí)事求是本真精神的毛澤東，其實(shí)事求是精神的呈現(xiàn)卻并不局限于理論層面的論證和闡述，更多地體現(xiàn)為腳踏實(shí)地對社會(huì)現(xiàn)實(shí)加以深入考察并在此基礎(chǔ)上制定戰(zhàn)略決策。在烽火連天的革命歲月，毛澤東的斗爭策略與思路并非來自他與生俱來的聰明才智，而是受益于他本著實(shí)事求是精神對革命境況細(xì)致入微的觀察和對革命態(tài)勢的精準(zhǔn)把握。在熱火朝天的社會(huì)主義建設(shè)年代，盡管毛澤東未能始終本著實(shí)事求是的精神引領(lǐng)廣大人民群眾的建設(shè)實(shí)踐，而是在某些特定歷史階段較為武斷地放棄了他建構(gòu)并長期堅(jiān)守的實(shí)事求是思想路線，也由此給中國的社會(huì)主義建設(shè)造成了不容小視的挫折和消極后果。但是，從總體上看，中國共產(chǎn)黨之所以能夠制定出符合實(shí)際的有效建設(shè)措施，很多大程度上也是由于在毛澤東率領(lǐng)下的中國共產(chǎn)黨人能夠深入探訪民情，全面了解并如實(shí)反映民眾的疾苦和訴求，在實(shí)事求是精神支撐下展開調(diào)查研究以進(jìn)一步揭示社會(huì)主義建設(shè)的客觀規(guī)律。

需要注意的是，中華民族偉大民族精神、近代西方哲學(xué)與倫理學(xué)思想和馬克思主義科學(xué)理論體系及內(nèi)蘊(yùn)于其中的本真精神三重理論資源在毛澤東精神生成的過程中并不是不同元素的簡單疊加。實(shí)際上，不同維度的思想資源在毛澤東的思想結(jié)構(gòu)和精神品格生發(fā)與完善進(jìn)程中存在著多重的互動(dòng)和激蕩。易言之，毛澤東精神某一維度的生成，可能就與這三個(gè)維度的思想理論資源都直接相關(guān)；而這三重思想理論資源中的部分要素又與毛澤東精神的多個(gè)維度有著千絲萬縷的聯(lián)系。而且，盡管毛澤東在成為馬克思主義者之后對來自中國傳統(tǒng)文化和近代西方哲學(xué)與倫理學(xué)思想的很多內(nèi)容進(jìn)行了改造，使之在社會(huì)主義中國實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，使其具有更加突出的與時(shí)俱進(jìn)性并真正發(fā)揮作用于社會(huì)主義建設(shè)生動(dòng)實(shí)踐。但是，這種改造并非以一種思想取代另一種思想，而是借助馬克思主義的科學(xué)思維對多種思想資源重新加以提煉和整合，使不同思想理論資源在相互深嵌的整體中交相輝映、相得益彰。簡言之，毛澤東精神的最終生成依托于馬克思主義這一核心思想邏輯結(jié)構(gòu)并得益于中華民族偉大民族精神、近代西方哲學(xué)和倫理學(xué)思想的多重滋養(yǎng)和熏陶。

概而言之，毛澤東精神的建構(gòu)、拓展和完善是在多重思想理論資源的共同滋養(yǎng)下實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)然，無論如何強(qiáng)調(diào)這三個(gè)維度的思想理論資源對毛澤東精神的構(gòu)筑所起的重大作用，都不足以掩蓋中國革命與建設(shè)實(shí)踐給予毛澤東精神的支撐力量。實(shí)際上，缺少了革命與建設(shè)實(shí)踐的培育和鍛造，再豐富的思想理論資源都無法催生出毛澤東精神。因此，毛澤東精神的積極呈現(xiàn)亦有賴于生動(dòng)無比的革命和建設(shè)實(shí)踐。