賈而任俠：明清徽商精神氣質(zhì)的另面

張浩

（安徽工商職業(yè)學(xué)院 公共課教學(xué)部，安徽 合肥231131）

中國傳統(tǒng)社會“賤商”“抑商”，在“士農(nóng)工商”社會排序中，商人被排在“四民”之末，被視為鄙陋猥瑣、唯利是圖的“市井小人”。明朝中期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會思想文化的轉(zhuǎn)型，商業(yè)的重要性與商人的地位越來越凸顯，《落帆樓文集》卷二十四寫道，“……天下之勢偏重在商，凡豪杰有智略之人多出焉。其業(yè)則商賈也，其人則豪杰也”[1]。在賈與儒的頻繁互動與融合中，“賈為厚利，儒為名高”[2]卷五十二，“士商異術(shù)而同志”[3]的觀念深入人心，士商階層不再壁壘森嚴(yán)，逐漸走向合流，商人階層也逐步躋身于社會的主流階層?；丈淌俏覈髑鍟r期的著名商幫，他們?nèi)藬?shù)眾多、經(jīng)營廣泛，資財雄厚，創(chuàng)造了稱雄商界三百年而不衰的商業(yè)神話。在社會生活與商業(yè)活動中，徽商一直以“賈而好儒”著稱于世，除此之外，他們身上還有“豪俠不羈”“尚氣任俠”的另面。他們雖為商賈，身上卻兼具“儒”和“俠”的雙重品格，呈現(xiàn)出不同于先輩的商人儒俠形象。目前，就徽商人文內(nèi)涵方面，學(xué)界討論最多的是其“賈而好儒”的特征，對其“任俠”的氣質(zhì)特征所論相對較少，一些學(xué)者也有涉及①詳見楊瑾.儒俠互濟(jì)的徽人精神——淺論汪道昆《太函集》中的士商形象[J].雞西大學(xué)學(xué)報，2011（2）：113-115；連啟元.儒商之外:從汪道昆《儒俠傳》看徽商“俠”的精神[C].中國明史學(xué)會編.第十四屆明史國際學(xué)術(shù)研討會論文集.昆明：云南人民出版社，2013：349-356.，如楊瑾關(guān)注到汪道昆在《太函集》中為徽人作傳時，對“儒俠”精神的突出，認(rèn)為“儒俠”是徽州士商的一種重要品質(zhì)，是促進(jìn)徽州文化和經(jīng)濟(jì)繁榮的重要原因之一；臺灣學(xué)者連啟元從儒、俠的角度，去理解《太函集》的徽州人物描寫，認(rèn)為這些人物傳記在塑造徽州士商時，除了進(jìn)行“儒化”，還可能摻雜著“俠客化”，而“俠客化”的思想背后，仍是遵照儒家思想的脈絡(luò)而來。這些研究大多是以汪道昆的《太函集》特別是其中的名篇《儒俠傳》為討論核心，集中關(guān)注的是徽州士商形象的描寫與塑造，對書中提出的“儒俠”概念及其背景也進(jìn)行了初步探討，但這些研究相對于徽商豐富的“任俠”文化內(nèi)涵來說，還不夠全面，依然有很大的討論空間。筆者認(rèn)為，“任俠”之風(fēng)賦予徽商“俠”的氣質(zhì)，客觀上會影響徽商的行為方式與商業(yè)活動，把握徽商“任俠”精神的另面，探究其“任俠”背后的社會文化心理因素，有助于更深入地走進(jìn)徽商的精神世界。

一、賈而任俠：徽商易被忽視的另一種特征

俠的起源，前輩時彥多有論述，在此不再贅述①見汪聚應(yīng).中國俠起源問題的再考索[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2009（3）:43-48.。歷史上，人們對俠的認(rèn)識存在一個由抽象到具體，由批判到匡正的過程。法家韓非子在《五蠹》篇中指出，“儒以文亂法，俠以武犯禁”[4]，將俠與儒者、商工之民等列為擾亂國家的“五蠹”；班固在《漢書·游俠傳》前序中視俠“罪已不容于誅”[5]1202，對其加以嚴(yán)厲的批判。最早為俠正名是司馬遷，他在《史記》中既指出了古代以俠自命的暴豪之徒的種種劣跡，又較為公允地肯定俠，“其行雖不軌于正義”[6]，但具有一諾千金、殺身不悔、扶危濟(jì)困、不圖報答等他人難以企及的品行。司馬遷的定位使俠一掃先前“原俠”輕薄狂放的沉疴積習(xí)，成為卓然特立、匡扶正義的英雄人物，觸動了大眾對于正義與公道的內(nèi)在需求，而俠也成為世人仰慕和競相效仿的對象，如我國秦漢與隋唐時期，慕俠尚氣之風(fēng)彌漫于整個社會，在任俠風(fēng)尚的帶動下，社會各階層的人物，上至達(dá)官顯貴，下至販夫走卒，多以“任俠自喜”。任俠，儼然成為一種“時尚”。任俠，在史書與典籍中一般也稱作“使氣任俠”“好氣任俠”等，有附帶意氣，以俠義自任的意思。“任”代表一種精神觀念和行為方式，《墨子·經(jīng)說上》篇云“:任，士損己而益所為也”[7]，突出了俠的利他屬性?！稘h書·季布傳》顏師古注曰：“任謂任使其氣力；俠之言挾也，以權(quán)力俠輔人也”[5]卷三十七。任俠之士不僅急人所急，還要以自己的能力，如權(quán)勢、勇力或財力等手段去輔助他人，從而將“任俠”這一行為從理論層面付諸實(shí)踐，也正因?yàn)椤皞b”和“任俠”字面意義相近，學(xué)界常將這二個詞混同，皆用來指那些具有好交游、輕生死、重諾守信等品質(zhì)的人。

在我國古代，商人和俠雖屬于兩個不同的階層，作為民間力量的存在，他們在以“誠信”“仁義”為核心的精神文化內(nèi)涵上卻有很多共通之處。郭沫若則直接認(rèn)為俠出于商賈，他在《十批判書》中指出，“所謂任俠之士，大抵是出身于商賈。商賈若唯利是圖便淪為市儈奸滑之徒，而商賈中有俠義心腸的便成為任俠。故在古時如聶政、朱亥、劇孟、郭解之流，都大大小小地經(jīng)營著市井商業(yè)”[8]。事實(shí)上，古徽州人也把“行商”看成是一種“俠行”。新安江氏族譜中記載了他們對行商的理解，“以故徽之賈于四方者，多磊落節(jié)俠之行，無市心”[9]?；丈屉m身從賈業(yè)，一方面深受儒家思想文化的熏陶，以儒學(xué)倫理和價值觀來規(guī)范自身的言行；另一方面徽商作為市井之民，基于雄厚經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，熱心公益，積極參與地方建設(shè)，以種種“義行”“善舉”為民解難，為國分憂，具有“富而好行其德”的俠義精神，濡染了流傳于民間的俠義精神。明清文人的文集中，有大量商人傳記、墓志銘和跋序之類的作品②詳見張海鵬，王廷元主編.明清徽商資料選編[G].合肥：黃山書社，1985.，如出身徽商世家、歷任朝廷和地方官的徽州籍學(xué)者汪道昆，不遺余力為商人作傳，其《太函集》有商人傳記112 篇，有70 余篇專為徽商而作，其中有相當(dāng)?shù)钠浭隽嘶丈獭昂眯奕蝹b”“為氣任俠”“任俠不羈”的事跡?！短分卸啻螌⑸倘艘浴肮?jié)俠”稱之，稱徽商為俠，不僅在于徽商轉(zhuǎn)轂四方，弄潮商海“,挾一緡而起巨萬”[2]卷十八的傳奇經(jīng)歷，更在于他們對自由、自主生活和人生樂趣的追求都近于俠。“任俠”不但豐富了徽商的人文內(nèi)涵，還直接影響了他們的精神氣質(zhì)和行為方式。

二、徽商“任俠”精神的內(nèi)涵及表現(xiàn)

（一）豁達(dá)坦蕩，豪俠不羈的個性

徽商在社會交往中，不但要組織和團(tuán)結(jié)好自己的伙伴,還要交結(jié)與商業(yè)經(jīng)營密切相關(guān)的各方勢力,由此鍛煉出了慷慨待人、輕財重義的品質(zhì)。休寧舊俗，“挾貲豪俠者，多往來達(dá)官貴人”[10]?；丈绦院媒挥危瑑A心接納官府權(quán)貴，結(jié)交士人，積極組織各種士人交游活動。明末休寧人陳太學(xué)，“為人意氣自豪，善交游，海內(nèi)名流恒欲得而交之，故座客堂滿，樽酒不空，有北海之遺風(fēng)焉”[11]；鹽商鐘九皋“節(jié)俠名東海，至則諸賈更引以為重”[12]382，晚年厭倦商海，每日里結(jié)交俠少英豪，縱情聲色之樂。揚(yáng)州徽州籍鹽商“入則擊鐘，出則連騎，暇則招客高會，侍越女，擁吳姬，四坐盡歡，夜以繼日，世所謂芳華盛麗非不足也”[2]卷二。在俠游中，徽商一擲千金，自負(fù)狂傲、浪蕩不羈，不拘禮法，展現(xiàn)出俠的豪蕩之氣。徽商的俠氣還表現(xiàn)在為人的豪邁坦蕩以及遇事的處變不驚上，休寧商人程蘭谷，在大宴賓客時，有人告訴他“倭奴焚質(zhì)庫且盡”[13]，他從容自若，詢問人員傷亡情況，對財產(chǎn)的損失毫不在意，滿座皆為其氣量折服；婺源商人李賢“平生胸次脫略宏偉，不能為局促鄙瑣之態(tài)，一日而得千金無喜色，一日而揮千金無吝容”[14]。休寧商人汪起鳳，經(jīng)商南陵，“輒以意氣自命，持杯看劍外，絕口不道奇贏，同列甚重之”[15]?；丈痰幕磉_(dá)坦蕩集中表現(xiàn)其金錢觀上，他們從事商業(yè)經(jīng)營，不排斥追名逐利，卻不屑于“設(shè)智巧、仰機(jī)利”“卑卑而取富”，認(rèn)為大賈“當(dāng)種德也”[16]。休寧商人汪寰，“生平闊達(dá)樂施，振人之厄”，晚年事業(yè)不幸破產(chǎn)，在大家為之惋惜時，他笑道，“財，身外長物也，丈夫負(fù)軀天地間，寧以此介介耶”，“蕭然而歸，曾不見有芥蒂意”[15]。

（二）見義勇為，兼濟(jì)天下的襟懷

俠的作風(fēng)有時放縱不羈，卻不妨礙他們強(qiáng)烈的道德意識，歷史上俠具有自由與兼愛的道義屬性，具有為人排患、釋難、解紛亂而無所取的精神品格?；丈虃b賈尚氣誼，好施予，?！熬热擞诙?，振人不贍”[7]。婺源瓷商洪宗曠，泊舟鄱陽湖，有客商資本被盜，情急之下欲投水自盡，洪宗曠慷慨解囊，以百金相贈，助其度過難關(guān)[17]；祁門藥商倪前松，行醫(yī)景德鎮(zhèn)，“每視人疾，詢其困乏孤寡不受酬”[18]?；丈淌匦胖亓x，踐行俠“損己利他”的行為準(zhǔn)則，雖力不能逮，亦必全力以赴。光緒《婺源縣志》載，婺源人王廷柏，性格豪邁不羈，經(jīng)商致富，慷慨助人，“偶有一諾必踐，凡屬知交無不沾其余潤者”，晚年千金散盡，身無長物，“而伉爽之概不減曩時”，在淮揚(yáng)間有“王救貧”[19]卷三十一之譽(yù)；歙縣商人江兆炯，為人“沉厚寬博，然諾不欺”，那些窮乏無以為生之人，紛紛來投靠，他無不設(shè)法相助。有人得罪權(quán)貴無賴，他主動為其排憂解紛，“自奉節(jié)約，而勇于信，坐是致困”，故聞君名，“咸以古義俠者流”[20]。

俠之大者，為國為民。明清之際，天災(zāi)不斷，戰(zhàn)亂頻仍，民不聊生，許多徽商出于強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，以天下為己任，盡一己之力，拯濟(jì)一方，把扶危濟(jì)困、幫助弱小的俠義精神推向了極至。明崇禎庚辰年間，上海松江府發(fā)生大饑荒，青黃不接，饑民朝不保夕，歙縣糧商吳午慶將船上幾千石糧食全部捐出，賑濟(jì)災(zāi)民，活人無數(shù)。順治庚寅，常州遭水災(zāi)，他“治粥糜以蒿饑者，里之富人感公高義，相率出粟治粥，民賴以生”[21]。明清鼎革之際，揚(yáng)州城破危在旦夕，為拯救城中百姓，阻止清軍濫殺，祁門商人汪文德冒險去軍營面見清豫親王，獻(xiàn)金三十萬，換得“愿王下令勿殺”[22]的承諾?；丈碳鏉?jì)天下的俠義精神還體現(xiàn)在保衛(wèi)鄉(xiāng)里，赴國急難上，在明中葉的抗倭斗爭中，一些徽商或捐資筑城，募勇抗倭，或出謀劃策，領(lǐng)導(dǎo)抗倭，或干脆棄賈從戎，殺敵疆場，如休寧商人程良錫，倭寇猖獗時，毅然棄賈從軍，被任命為宣州指揮僉事，率軍多次大敗倭寇，成為平倭戰(zhàn)場上的一員名將[13]。

（三）不畏強(qiáng)暴，敢于抗?fàn)幍钠橇?/h3>

徽州俗多負(fù)氣，“男尚氣節(jié)，女慕端貞”[23]，每遇不平之事，“寧甘斗訟，好義故爭”[24]。商人雖地位低下，但慷慨尚義，“獨(dú)恥茍容，不受挫于強(qiáng)有力者”[2]卷四十七，不乏有強(qiáng)烈秉持公義，不懼強(qiáng)權(quán)的社會責(zé)任感[25]，面對強(qiáng)暴，敢于挺身抗?fàn)?。歙縣鹽商黃鑒,“矜怪好氣任俠”，見商人們卑微渺小，常被那些刁悍無賴之徒欺辱，義憤填膺，上前直面怒斥，力挫其鋒，令其“縮茳而退，不敢復(fù)作悍態(tài)”[16]?；丈套杂状蠖嘟邮芰己玫娜鍖W(xué)教育，文化素質(zhì)相對較高，法律意識和契約意識強(qiáng)，當(dāng)合法利益受到侵害時，敢于仗義執(zhí)言，據(jù)理力爭。明末社會腐敗，關(guān)津叢弊，一些官吏對境內(nèi)過往的商人巧立名目，進(jìn)行敲詐、勒索。如九江關(guān)蠹李光宇等把持業(yè)務(wù)，“鹽舟納料多方勒索”，導(dǎo)致許多商船被迫停泊羈留在關(guān)外，翻船溺水之禍頻發(fā)，商賈們敢怒而不敢言。歙縣鹽商江南能，毅然“叩關(guān)陳其積弊，奸蠹伏誅，而舟行者始無淹滯之患”[20]。萬歷年間，明神宗在全國各地派駐礦監(jiān)稅使，橫征暴斂，導(dǎo)致多地百姓暴動。休寧商人金文耀，經(jīng)商楚地，恰遇礦監(jiān)稅使搜刮錢財，激起民變，多人被牽連入獄，而首事者又已逃亡，他挺身而出，赴官府替他們申辯，其人方得釋[26]卷六。康熙《休寧縣志》載，休寧商人汪汝蕃，為人“倜儻有奇略”，舉家定居揚(yáng)州，總兵高杰為爭駐揚(yáng)州，大肆屠掠，汪汝蕃情緒激昂，冒死抵營勸說，終于使高杰怒氣消解，揚(yáng)州百姓賴以得安[26]卷六。

（四）不矜其能，謙遜低調(diào)的作風(fēng)

事了拂衣去，深藏功與名。古代俠客于名利最為淡薄，他們“不矜其能，羞伐其德”?；丈绦袀b厚施而薄望，不張揚(yáng)、不自喜，合于義，則為之，不計報償；不合義，則不為，千金難動其心。在明清徽商的傳記中，在記述徽商義行善舉時，尤其會注意記錄徽商事后的表現(xiàn)，于是“略無德色”“無德色”等記載屢見筆端，如明朝徽商王子承帶領(lǐng)族人子弟入蜀經(jīng)商，“分授刀布，左提右挈”，充分發(fā)揮他們的特長，使他們“各致千萬有差，無德色”[2]卷十七，從不居功自傲。休寧西門商人汪洪，“樂善而親賢，疏財而仗義，造福鄉(xiāng)梓，有佐城筑、修橋道、構(gòu)路亭、恤孤寡之功，雖以是迭蒙旌扁，無德色焉”[10]；婺源人程開純，經(jīng)商稍有余裕，遇善舉則傾囊資助，生平濟(jì)人急，無德色[19]卷三十四。今天看來，雖有自我標(biāo)榜的嫌疑，但也側(cè)面反映了徽商對謙遜低調(diào)、淡泊名利的俠義精神的認(rèn)同。事實(shí)上，徽商在俠方面的表現(xiàn)，不在于外在的武勇表現(xiàn)，更多是內(nèi)在的精神與涵養(yǎng)，而不矜其能，溫良謙恭的態(tài)度越是能博得俠名，贏得世人的敬重與贊賞。

三、徽商“任俠”的社會文化心理分析

（一）任俠是徽州尚武、負(fù)氣風(fēng)俗的傳承

徽商任俠之風(fēng)與徽州歷史上“尚氣好勝”“武勁之風(fēng)”有著天然的傳承關(guān)系。歷史上徽州是山越生活的地方，山越人尚武好戰(zhàn)，崇尚氣力。此外，東晉南朝時期，南遷徽州的北方世家大族初來乍到，為站穩(wěn)腳跟，用武力進(jìn)行征服與開拓，并浴血捍衛(wèi)，中原遷徙之民也逐漸養(yǎng)成了崇尚武力的風(fēng)氣。無論是山越人還是中原遷徙之民，這一尚武之風(fēng)，一直被沿襲并傳承下來，成為徽州突出的社會風(fēng)俗之一，也成為宋代以后徽州人“武健自負(fù)”和“性剛喜斗”的性格基因[27]。

徽州在地理環(huán)境上，山環(huán)水激，俗多負(fù)氣，這種尚氣與武勁之風(fēng)深深浸潤在徽州人的血脈深處，激發(fā)了徽商務(wù)高奇節(jié)、負(fù)氣不受非禮之辱的俠氣。如明歙縣人凌世明，邊務(wù)農(nóng)邊經(jīng)商，欲租東溪街古渡旁的房屋做生意。屋主嘲笑他，“田舍翁居委巷，力田畝足矣，何用此為，且余屋僦金，爾果有此大力乎”，公怒，遂止。且曰：“吾異日居街上，當(dāng)先買此屋”[28]，后家業(yè)豐盈，買宅果從此屋起，積至數(shù)十間。隨著商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，徽商長途販運(yùn)，跋涉山川，奔走四方,“逖而邊陲，險而海島，足跡幾遍禹內(nèi)”[26]卷一，江湖賦予徽商勇往直前，百折不撓的冒險精神，沿途所見的不平之事，多少會讓他們有種打抱不平的沖動。

（二）任俠以徽商雄厚物質(zhì)文化基礎(chǔ)為支撐

行俠不僅需要強(qiáng)烈的正義感，還需要一定的外在條件，慷慨好施、仗義疏財，捐資興教、修橋鋪路、賑災(zāi)濟(jì)貧無不需要雄厚的財力為支撐?；丈绦酆竦慕?jīng)濟(jì)實(shí)力和良好的文化素質(zhì)為行俠提供了物質(zhì)和文化基礎(chǔ)?；丈套杂状蠖际艿搅己玫娜鍖W(xué)教育，他們習(xí)律令、性喜訟，每遇不平之事，不惜斥巨資用以爭訟。此外，徽州宗法制度強(qiáng)大，出于血緣、地緣的關(guān)系，為了維護(hù)本宗利益，“遇鄉(xiāng)爭訟，不啻身常之，醵金出死力”，且“不勝不止”[29]，大有打不贏官司決不罷休的氣勢。休寧商人朱承甫，在淮楚間經(jīng)營鹽業(yè)，見朝廷派來的太監(jiān)稅使額外增加鹽稅，承甫倡義執(zhí)言，揭發(fā)稅使門下作奸犯科的行徑，義正辭嚴(yán)，令稅使啞口無言，無奈取消增加的鹽稅。眾駭曰：“是何文弱儒生而撩虎頭捋虎須，幾不免虎口哉!”[30]朱承甫是一位出儒為商并具有俠氣的人物，他義氣凜然，據(jù)理力爭，以“儒”的方式，維護(hù)了商人的合法利益，這也是商人儒俠不同于普通游俠的區(qū)別所在。

（三）任俠是徽商融入主流社會的一種自我表現(xiàn)

經(jīng)過千余年的傳承與創(chuàng)造，任俠指向的已不僅僅是具有舍己為人、除暴安良、替天行道等道德觀念與英勇行為的特定人群，實(shí)際上它已積淀成為一種深層的文化觀念和心理意識，其更多的擴(kuò)展意義在于個人的一種精神追求、行為指向，以及由此而形成的社會風(fēng)尚、民間風(fēng)氣。任俠在士人那里既是一種現(xiàn)實(shí)生活方式，也是一種理想人生的追求，成為一部分文人性情和行為的重要組成部分，具有普遍意義的審美情趣。歷史上，士商身份地位存在等級的差異，在徽商的內(nèi)心深處，經(jīng)商致富并不是他們最高人生追求，讀書取仕才是他們內(nèi)心的終極關(guān)懷，于是包括任俠在內(nèi)的士人的生活方式成為徽商競相學(xué)習(xí)和模仿的榜樣。歙縣《鄭氏宗譜》載，鄭方山棄儒為商后，“挾束書，弄扁舟，孤琴短劍，往來宋梁間”，完全是一派“儒俠”的打扮，世人認(rèn)為其“雖商也，而實(shí)非商也”[31]。事實(shí)上，徽州人自己也認(rèn)識到這一點(diǎn)，《豐南志》中，官員羅應(yīng)鶴曰：“余觀里父善富者，率以捃拾起家，其言義俠好施與者，徒豪舉為名耳”[12]冊五，由此可見，徽商建立在雄厚經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的俠游，不過是“交四方英杰，謁諸縉紳大夫”[12]冊五的處世方式，這種交游或?yàn)榕矢綑?quán)貴,或?yàn)樘Ц咦陨硪匀⌒庞谌说墓P(guān)目的，也是商人融入主流社會，贏得尊重與人望的必要手段[32]。

（四）任俠是徽商儒家人格自我實(shí)現(xiàn)的一種方式

儒家文化和俠文化是中國特有的文化，它們在歷史長河中彼此之間既互相沖撞又互相融合，儒與俠之間存在著“俠出于儒”“儒俠同源”的先天淵源，如果對儒、俠文化的精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行厘定的話，會發(fā)現(xiàn)它們之間在以“仁、義、勇、信”為核心的倫理道德準(zhǔn)則上有其明顯的契合之處，它們共有一種價值觀和人生觀，在某種程度上“儒俠互通”，儒就是俠，俠就是儒[33]。

徽商賈而好儒、賈而任俠，作為儒家文化和俠文化的實(shí)踐者，他們身上兼具儒和俠的雙重品格。徽商的俠義精神有著鮮明的儒家人格，許多徽州人棄儒從商，除了“治生”目的，還將經(jīng)商提升到自我價值實(shí)現(xiàn)的高度，以此寄托自己本想用于治國平天下的宏偉抱負(fù)。歙縣商人許太明，攜貲商游西湖，擊楫而言曰：“人在天地間，不立身揚(yáng)名，忠君濟(jì)世，以顯父母，即當(dāng)庸績商務(wù)，興廢補(bǔ)弊?！盵34]正因如此，徽州商人雖置身于名利場上，但他們自覺地以儒家倫理來規(guī)范自己，甘為良賈、廉賈，在經(jīng)營中“以誠待人、以信接物、以義取利”，在致富后，仗義疏財，解人之困、救人之難，積極從事當(dāng)?shù)厥聞?wù)，參與地方建設(shè)，以任俠的方式來實(shí)現(xiàn)人生的價值，達(dá)到儒家所要求的“達(dá)則兼濟(jì)天下”的精神境界，可以說，徽商任俠實(shí)質(zhì)是其儒的思想的行為外化。

結(jié)論

綜上所述，明清徽商除了顯著的“賈而好儒”的特點(diǎn)外，還有“賈而任俠”的另面，在徽商的觀念中，“行商”看作是一種“俠行”?！叭蝹b”賦予了徽商豁達(dá)坦蕩，豪俠不羈的個性；見義勇為、兼濟(jì)天下的襟懷；不畏強(qiáng)暴，勇于抗?fàn)幍木瘢徊获嫫淠?，謙遜低調(diào)的風(fēng)度。徽商“任俠”之風(fēng)的興盛有著多元的社會文化心理原因，在徽州尚氣與武勁之風(fēng)的熏染下，在雄厚物質(zhì)文化基礎(chǔ)的支撐下，任俠成為徽商顯示人格，融入主流社會的一種自我表現(xiàn)，是徽商踐行儒家思想，實(shí)現(xiàn)人生價值的一種方式?；丈痰娜蝹b從表面看有俠的形式，但從思想意識、精神實(shí)質(zhì)看仍以儒家為主，這種“內(nèi)儒外俠”的形式，其實(shí)正是徽商身上儒與俠精神的復(fù)合與互濟(jì)，這不僅揭示了徽商異于前輩的精神內(nèi)涵，而且揭示了優(yōu)秀徽商的可貴品質(zhì)，提高了整個徽商的精神境界和人格魅力。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的今天，我們觀照歷史，徽商的任俠精神對新時代的商業(yè)經(jīng)營者完善人格修養(yǎng)、踐行社會責(zé)任、促進(jìn)事業(yè)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會仍具有重要的啟示意義，因?yàn)?，俠義精神永不過時。