秘魯“區(qū)域發(fā)展時(shí)期”動植物圖像背后的文化崇拜

李 敏

(浙江外國語學(xué)院，杭州 310023)

1 引言

古代秘魯“區(qū)域發(fā)展時(shí)期”文化對應(yīng)的時(shí)間是公元前二世紀(jì)到公元六世紀(jì)，地域范圍包括北部海岸的莫切文化、南部海岸的納斯卡文化、安第斯山區(qū)的雷瓜伊文化、中部山區(qū)的阿亞庫喬文化以及比庫斯、早利馬、卡哈馬卡文化。公元前四千年左右，印第安人開始了原始農(nóng)耕種植農(nóng)作物；公元前三千年左右，開始種植棉花；公元前一千二百年左右，印第安人開始制作陶器。又經(jīng)過千余年的發(fā)展，古秘魯進(jìn)入了其“興盛時(shí)代”。這些區(qū)域文化在宗教、建筑、藝術(shù)、農(nóng)業(yè)灌溉水利技術(shù)、制陶、冶金、紡織等手工業(yè)技術(shù)方面發(fā)展到了極其成熟的水平，區(qū)域文明中的藝術(shù)表現(xiàn)形式各有風(fēng)格，其創(chuàng)造性、藝術(shù)性震撼當(dāng)世，其中尤以莫切彩陶和納斯卡彩陶和紡織品最為出色。

2 動植物圖像內(nèi)容與生活方式

此時(shí)期的古秘魯仍處于原始宗教的泛神論和“萬物有靈”的觀念中，在“區(qū)域發(fā)展時(shí)期”彩陶、紡織品、金屬制品、石刻等出土器物上描繪自然中存在的植物、動物圖形紋樣非常普遍，或作為圖案裝飾，或作為立體器型表現(xiàn)，多為表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕、漁獵生活、戰(zhàn)爭場景、宗教祭祀生活內(nèi)容，器物上表現(xiàn)的多是玉米紋、果實(shí)紋、合歡樹紋、美洲虎、鳥紋、逆戟鯨紋、魚群紋、甲殼動物紋等動植物圖形。許多動植物圖形往往和宗教信仰中出現(xiàn)的人、神人、神獸形象描繪刻畫在一起，此種藝術(shù)現(xiàn)象與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、居民生活方式、習(xí)俗、戰(zhàn)爭、宗教信仰以及神崇拜密切相關(guān)。

2.1 自然中的動植物圖像

出土器物中如莫切文化陶瓶上描繪的木薯、利馬豆、玉米、人參果、西葫蘆、馬鈴薯等植物皆早已被人類馴化種植，成為南美洲人的基本農(nóng)作物和食物，因此陶瓶上出現(xiàn)的數(shù)量非常多。器物制作工匠或描繪植物圖案，或直接拿來塑造出立體形態(tài)。如木薯造型的陶瓶，瓶子直接被塑造成一串木薯的造型。作為當(dāng)?shù)刈罘€(wěn)定的農(nóng)作物，木薯既可以制成淀粉做成面包，還可以釀酒、做調(diào)味品。植物在這個(gè)時(shí)期有多重要？帕拉卡斯文化中出現(xiàn)的南瓜陶瓶，納斯卡文化中出現(xiàn)的鸚鵡啄玉米紋、合歡樹紋、描繪一粒粒種子的果實(shí)紋陶瓶都有裝飾。公元前一千四百年左右，印第安人發(fā)現(xiàn)了玉米這種可以食用的植物，在傳說中印第安人認(rèn)為是鸚鵡發(fā)現(xiàn)了玉米，因此鸚鵡玉米圖案在很多陶瓶上被描繪并具有了一定的文化寓意；打仗的武士頭像上則描繪著作為食物的利馬豆。除了食物之外，“仙人掌在古代秘魯是祭司使用的有致幻作用的植物，祭司借助于仙人掌中提煉出的致幻劑”，據(jù)說可以與神的世界取得聯(lián)系，因此許多陶瓶上彩繪紅色的仙人掌圖案。[1]P29

作為世界上海洋水產(chǎn)資源豐富的四大漁場之一，海洋里的逆戟鯨、魚紋、蝦紋、海豹紋等陶瓶上多有表現(xiàn)。除此而外，陸地生活的鴨子、鳥、蜥蜴、羊駝等動物因?yàn)榕c人的關(guān)系密切而多有描繪。動物紋刻畫非常生動，如蜂鳥采花蜜紋、羊駝紋陶瓶，畫工在器外壁彩繪了三只小羊駝，羊駝頸部系繩拴在一顆小樹上，伸嘴在吃著樹葉。三只羊駝首尾相接，造型可愛，粗線條、塊面平涂，充滿人類早期稚拙天真童趣。

2.2 人與動植物的密切關(guān)系——描繪生活的圖像

所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”，戰(zhàn)爭、祭祀、農(nóng)作、捕魚、狩獵是當(dāng)時(shí)主要的生活方式，因此生活的內(nèi)容自然而然出現(xiàn)在了陶瓶、紡織品、金器圖像裝飾中。莫切文化陶瓶上描繪的獵鹿場景，以浮雕形式出現(xiàn)。獵鹿人頭戴高高的冠飾，手執(zhí)長矛，腰系護(hù)胯，冠飾表明顯然是一個(gè)位高權(quán)重的人的形象。在納斯卡出土文物圖案上，描繪當(dāng)時(shí)居民生活、勞作形象的造型、圖案比比皆是。如拾蝸牛場景圖案、漁夫捕魚圖案，還有雙手執(zhí)玉米的人物圖案，驗(yàn)證了海洋捕魚和種植玉米是當(dāng)?shù)刂饕慕?jīng)濟(jì)生活。在一個(gè)敞口陶杯上，我們看到了杯子外壁上彩繪有十一個(gè)頭戴紅色羽毛狀頭飾，稚拙有趣的舞蹈小人，大抵是早期人們慶祝農(nóng)業(yè)豐收的舞蹈活動。這些舞蹈小人很容易讓我們聯(lián)想起中國遠(yuǎn)古時(shí)期的彩陶盆舞蹈紋—中國遠(yuǎn)古先民們用舞蹈來慶祝豐收歡慶勝利或者祈求上蒼、祭祀祖先—這與中國遠(yuǎn)古時(shí)期的彩陶舞蹈紋從形式到內(nèi)涵非常的相像。和中國民間藝術(shù)文化表現(xiàn)一樣，這些“造型活動和造型藝術(shù)，在民間似乎總關(guān)聯(lián)著比審美意義更為寬泛的社會生活意義，關(guān)聯(lián)著體現(xiàn)豐富社會生活要求的民俗活動背景?！盵2]P64

2.3 神化的動物與植物——宗教與神的圖案

帕拉卡斯文化、納斯卡文化、莫切文化、比庫斯文化、雷瓜伊文化，每一種文化中描繪最多的少不了宗教與神的內(nèi)容，同時(shí)由于是多神信仰，動物和植物被神化，并描繪在器皿、紡織品中。

莫切文化的球形提梁瓶，瓶體上彩塑莫切神話中的斬首之神阿伊阿帕艾克神和戰(zhàn)神蟹人。斬首之神常見的形象是頭戴高冠，冠上裝飾金光四射的太陽紋樣和貓科動物頭飾，耳朵上裝飾著頭顱耳掛。戰(zhàn)神則是一個(gè)蟹人，人首蟹身，背部浮雕長著獠牙的人面，人的腿和螃蟹的爪混合在戰(zhàn)神身上。螃蟹因其堅(jiān)硬的鎧甲、嚇人的鉗子被神化為戰(zhàn)神。逆戟鯨因是海中巨大的霸主，牙齒鋒利性情兇猛，被人類崇拜，圖像中會出現(xiàn)和戰(zhàn)俘頭畫在一起的逆戟鯨形象。鳥因?yàn)槟茱w翔被崇拜，于是帕拉卡斯和納斯卡的神皆是帶有翅膀的形象。如帕拉卡斯著名的紡織品中編織著重復(fù)排列的神人形象，這些神人戴太陽冠、手執(zhí)權(quán)杖，背上鳥翼、獸爪，前額裝飾貓科動動頭飾。貓科動物美洲豹、飛翔的鳥皆被神化與神混合一體；與帕拉卡斯相近似納斯卡文化的神人形陶瓶，神人頭戴裝飾著貓頭鷹紋樣的帽子，尾部有尾翼，一手執(zhí)仗，一手執(zhí)戰(zhàn)俘首級；就連馬鈴薯陶瓶，馬鈴薯被刻畫成長著人類眼睛、鼻子、嘴的馬鈴薯神形象。

印加王室后裔印卡·加西拉索·德拉維加在其著作中這樣描述早期印第安人的多神崇拜：“他們崇拜多種野獸，如老虎、獅子和熊，因?yàn)樗鼈儍疵蜌埲??！蚱潴w形雄偉而崇拜禿鷹?！送猓麄冞€根據(jù)自己所好，崇拜其他多種鳥禽。還因其陰森殘忍而崇拜大蛇，他們普遍崇拜鯨魚，因?yàn)樗眢w碩大形狀怪異，除去整個(gè)沿海都崇拜鯨魚外，許多省份和地區(qū)的人崇拜各自區(qū)域內(nèi)捕殺數(shù)量最多的魚種……有些省份崇拜海蟹或其他海洋生物?！盵3]P35-37器物、紡織品、金飾品上的神化的動植物印證了這種闡釋。

3 動植物圖像背后文化崇拜的寓意與寄托

盡管德拉維加先生表述古印第安人的信仰選擇是如此普遍和隨意，但在藝術(shù)品中我們?nèi)匀荒軌蚩吹剿麄儚?qiáng)烈的幻想和人們對衣食生存、財(cái)富、權(quán)力等生活中必需的基本條件的強(qiáng)烈關(guān)注態(tài)度，這種關(guān)注進(jìn)而演變成一種愿望、寓意，表現(xiàn)在藝術(shù)、宗教、祭祀、巫術(shù)等習(xí)俗中。這個(gè)時(shí)期的文化依舊保留了原始宗教的圖騰信仰，在器物的圖像藝術(shù)中我們看到延續(xù)了對半人半獸的概念描繪、對眾神農(nóng)業(yè)保護(hù)者、自然力量的崇拜。因此當(dāng)早期彩陶、石刻、紡織品、金屬制品上不斷出現(xiàn)動物和植物造型時(shí)，是具有宗教方面的象征涵義的。

3.1 玉米、魚、蟾蜍、青蛙——豐收、生殖多產(chǎn)的文化崇拜

在表現(xiàn)農(nóng)耕生活內(nèi)容的器物上反復(fù)出現(xiàn)玉米、蕃茄、種子、木薯、西葫蘆、人參果等農(nóng)作物圖像或器型，在器物上描繪的神的手里也會出現(xiàn)玉米、番茄，除了是對農(nóng)耕生活的反映之外，還是彼時(shí)人類希望借助于玉米、蕃茄、種子、木薯傳達(dá)豐收多產(chǎn)的寓意。納斯卡文化出土陶瓶器物上經(jīng)常會出現(xiàn)魚、蝌蚪、青蛙的圖形，青蛙、蝌蚪、魚總是具有多產(chǎn)的文化寓意，就此涵義來說和中國傳統(tǒng)文化中多子、多產(chǎn)、豐收、吉慶有余的文化寓意也如出一轍，表達(dá)出文明歷史早期在艱難的生活條件下人們對于生殖繁衍、豐收多產(chǎn)的崇拜。

3.2 美洲豹、蛇——象征強(qiáng)大力量的文化崇拜

在出土的彩陶、紡織品上可以看到許多與農(nóng)作物一起出現(xiàn)的貓科動物，以及與雨神、玉米、權(quán)杖同時(shí)出現(xiàn)的蛇。美洲豹與蛇皆是南美洲最強(qiáng)大的肉食動物，一直以來都是恐怖、強(qiáng)壯、兇猛的象征，具有神秘、超凡的力量。雨神、玉米、美洲豹、蛇放置在一起，是早期力量弱小的人們想借助于美洲豹、蛇、神的兇猛、力量，祈求對土地農(nóng)作物的保護(hù)。具有了兇猛強(qiáng)大力量的保護(hù)，就代表著豐收和多產(chǎn)的間接寓意象征。在印第安人的多神崇拜觀里，美洲豹是人類的祖先，“美洲豹這位神靈具有多樣的權(quán)威：它的威力統(tǒng)治著黑暗與冥間，同時(shí)又能使人口繁衍、食物豐足?！盵4]P30又因?yàn)椤懊乐薇赂?、機(jī)智、兇猛、靈敏等優(yōu)點(diǎn)，也是每一位獵手、武士、統(tǒng)治者所夢寐以求的品質(zhì)。因而他們相信美洲豹是武士的祖先，是保佑戰(zhàn)士獲得勝利的戰(zhàn)神?！盵4]P57因此在美洲美洲豹的文化崇拜非常普遍，祭司、神、特殊地位的武士會表現(xiàn)為頭戴美洲豹冠飾的形象。一塊納斯卡駝毛編織的彩色圖案毛毯中編織著29個(gè)人像，人像戴貓科動物形面具，頭上裝飾貓科動物和類似太陽紋造型冠飾，口中伸出長長的似蛇的動物，左側(cè)腦后伸出一條多頭動物。人像左手執(zhí)猴形裝飾，右手執(zhí)杖，杖頂端是尖嘴的雙頭鷹隼，下端又是口吐長舌的動物形象。美洲豹、蛇被附加于人體之上，于是就產(chǎn)生了強(qiáng)大的恐怖的力量。這個(gè)很像中國《說文解字》中“羊大為美”的解釋：“羊的原來含義是冠戴羊形或羊頭裝飾的大人……他執(zhí)掌種種巫術(shù)儀式，把羊頭或者羊角戴在頭上以顯示其神秘和權(quán)威?！盵5]P80

3.3 鳥、權(quán)杖——象征統(tǒng)治世界的神

在納斯卡、莫切出土的器物上描繪有許多鳥的圖形符號，并且鳥的圖形往往跟代表超自然的神、美洲虎、權(quán)杖聯(lián)系在一起。器物上刻畫的神多除具有貓科動物的臉部特征外，還多戴鳥冠，或者頭部、眼睛被描繪成帶羽毛、身后帶羽翼的形象，他們手執(zhí)權(quán)杖，統(tǒng)治著天空、地面和海洋。[6]P105在此期的文化中鳥通常具有神秘的力量，鳥的巨大的嘴里銜著戰(zhàn)俘頭顱，鳥的身上刻畫著貓科動物的臉部形象。在神手執(zhí)的權(quán)杖上，往往一頭是口吐長舌的貓科動物的腦袋，另一頭是雙頭的鳥形。這樣虛構(gòu)雜糅的形象表明鳥在這個(gè)時(shí)期的文化中具有神秘非凡的力量。從宗教的意義來講，將人和具有超凡能力或力量的兇猛動物合體，其實(shí)是統(tǒng)治者或者代表宗教的祭司的各種不同變形，這種變形后的圖像化身為同樣具有超凡能力的神怪，好像加了鳥形的頭冠或翅膀就可以飛翔，就會代表天上的力量；加了美洲虎的頭像在身上就具有了美洲虎的力量和兇猛。

4 從自然走向抽象的圖像形態(tài)

區(qū)域發(fā)展時(shí)期的裝飾圖像多以自然寫實(shí)形態(tài)、夸張變形組合形態(tài)、抽象幾何紋形態(tài)表現(xiàn)。但即使在自然形態(tài)的圖像中，也多混合著幾何圖形紋樣。許多動植物裝飾都被概括抽象化為簡潔的幾何紋，其中表現(xiàn)最為突出的是納斯卡文化。

4.1 自然形態(tài)寫實(shí)

在表現(xiàn)描繪自然事物、生活場景的圖像里，以及一些彩陶器形中，造型表現(xiàn)為許多自然寫實(shí)形態(tài)的圖形。如莫切文化中的彩陶器皿多為自然形態(tài)的塑像，魚、青蛙、鹿、猴子、鳥類，以及瓜果蔬菜皆有出現(xiàn)。如馬鈴薯形、西葫蘆形、人參果形、海豹紋、鸚鵡形陶瓶，陶瓶裝飾手法或繪或塑，稚拙而栩栩如生。

4.2 超自然想象的組合形態(tài)

在早期人類世界生命一體化的原始信仰觀念中，人面獸身或者動物頭顱人的身體，或者動物具有人的五官，在此期器物中是常見的形象。如莫切文化中的戰(zhàn)神形象是一個(gè)人面螃蟹身體的形象，更為夸張的是背部的螃蟹具有人類的五官，腿卻又是螃蟹的腿和人類的腿的雜交形象，想象無比奇特；演奏樂器的樂師是鳥頭人身形態(tài)；莫切人的武士則通常被描繪成長有巨大翅膀和鷹隼一樣尖尖鳥喙的形象，大抵是希望能夠獲得飛翔和兇猛攻擊的能力。納斯卡出土的蝸牛紋陶瓶上刻畫的蝸牛是蝸牛的身體、伸著舌頭的貓科動物的頭；位于中部安第斯地區(qū)的卡哈馬卡文化陶碗上刻有人面獸身同體圖形以及網(wǎng)格、螺旋紋幾何圖形。上述這種人、動物夸張組合形態(tài)造型或許隱喻著早期人類萬物有靈的自然觀念，同時(shí)也代表著人與動物、植物一樣，同為自然界眾生平等中的一個(gè)生物物種。

4.3 抽象幾何紋形態(tài)

在漫長的征服自然的生活中，不斷成長的人類隨著對自然的認(rèn)知，在藝術(shù)上也開始更多地表現(xiàn)出從自然走向抽象象征主義。如果說莫切文化出土器物中的圖像偏向于寫實(shí)描繪，卡哈馬卡文化黃、褐、黑、白、紅相間的螺旋紋、網(wǎng)格紋、旋渦紋常常和花卉紋、人獸同體的紋樣同繪在代表性器物三足陶盤、圈足碗裝飾中，具有神秘象征意義。另外納斯卡文化也表現(xiàn)出鮮明的從自然寫實(shí)到象征主義的特征，幾何紋樣非常豐富、優(yōu)美。魚群被完全用幾何形態(tài)描繪；紡織品、陶器上面漩渦紋、螺旋紋、方形、三角形、平行直線形等非常多見，三角形象征著羽毛裝飾，眼睛被描繪成鳥頭形，代表著象征內(nèi)涵的符號。再如幾何紋陶盤上的幾何紋樣由同心圓與鳥尾狀扇形構(gòu)成，中間有一個(gè)L形彎彎帶形裝飾，紋樣造型似飛翔的小鳥，黑色線條勾勒。值得贊嘆的是每一個(gè)紋樣色調(diào)皆有微差，土黃、黃色、褐色、土紅、紅色，但又非常協(xié)調(diào)，令人驚訝納斯卡工匠對色彩的掌控運(yùn)用技巧。

5 結(jié)語

公元前二世紀(jì)到公元后六世紀(jì)，因地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、生活的差異，各區(qū)域間呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化特色。莫切文化陶器長于雕塑，色彩簡單、自然；納斯卡文化陶器圖像造型、色彩豐富多彩，代表了從自然主義到象征主義的轉(zhuǎn)變；雷瓜伊文化陶器圖像描繪慣用黑白兩色；卡哈馬卡文化熱衷神秘、簡潔的幾何紋；普拉卡文化石刻藝術(shù)繼承了查文文化傳統(tǒng)，采用鳥臉和美洲虎臉的圖案紋樣裝飾，并將其傳到提亞瓦納科文化。與古秘魯早期卡拉爾文化、成長期可多什文化圖像的稚拙、查文文化的素樸石雕風(fēng)格相比，區(qū)域發(fā)展時(shí)期文化的器物圖像更具想象力和成熟的裝飾性。其動物、植物圖像豐富而多彩，圖像背后寓意也非常具有指向性，兼具自然主義與象征主義交融的風(fēng)格特征。其后的瓦里和列國時(shí)期注重手工業(yè)，農(nóng)業(yè)受到削弱，因此瓦里和列國時(shí)期出土器物中的植物圖像減少了許多。瓦里傳承了納斯卡文化的色彩裝飾特征，但其色彩似乎也不具納斯卡文化時(shí)期豐富多彩的勃勃生機(jī)。瓦里文化之后的印加文化時(shí)期動植物圖像種類數(shù)量愈加減少，更加形式化和符號象征化。

從區(qū)域文化時(shí)期的器物裝飾上我們可以說，文明其實(shí)就是人為了生存，在適應(yīng)自然、改造自然、創(chuàng)造自然、崇拜自然這個(gè)過程中創(chuàng)造的生存樣式系統(tǒng)。這些圖像因其對特定歷史生活的敘事記載，揭示了人類共有的情感和夢想。莫切文化、納斯卡文化、雷瓜伊文化、普拉卡文化等地域文化因地理環(huán)境、產(chǎn)業(yè)差異，創(chuàng)造了各具鮮明特色的動植物圖像，成就了南美洲燦爛的古秘魯文化。正如Leeming·D所說：“神話的語言和形象表達(dá)了人類對自己與宇宙的關(guān)系的感知。人類神話的外在形式隨著人類生活千萬年來的變化而變化，但它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)基本上始終如一。因此，任何一個(gè)神話故事都是迷信和宗教真理的結(jié)合，是原始人的畏懼與對宇宙的理解的結(jié)合?！盵7]P59原始宗教中的動植物崇拜文化也莫不如此。