以結(jié)構(gòu)和功能說(shuō)明社會(huì)主義應(yīng)注意不同情形

李文順 王艷亮

(邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院 社會(huì)科學(xué)部，河北 邯鄲 056005)

學(xué)術(shù)界有一種觀點(diǎn)，就是以結(jié)構(gòu)和功能來(lái)說(shuō)明社會(huì)主義。社會(huì)主義有2種類型：結(jié)構(gòu)社會(huì)主義和功能社會(huì)主義，或社會(huì)主義有結(jié)構(gòu)和功能2個(gè)方面。有人說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義是結(jié)構(gòu)社會(huì)主義和功能社會(huì)主義的統(tǒng)一[1]；又有人說(shuō)，由結(jié)構(gòu)社會(huì)主義到功能社會(huì)主義[2]。

我們不反對(duì)以結(jié)構(gòu)和功能去理解和解釋社會(huì)主義。

結(jié)構(gòu)社會(huì)主義或社會(huì)主義的結(jié)構(gòu)，就是從社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、外部環(huán)境或一定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)+上層建筑來(lái)框定社會(huì)主義，比如說(shuō)“社會(huì)主義=所有制體系(公有制)+資源配置方式(計(jì)劃體制)+分配制度(按勞取酬)+……”。

功能社會(huì)主義或社會(huì)主義的功能，就是從社會(huì)主義運(yùn)行的效果或產(chǎn)生的作用上來(lái)描繪社會(huì)主義，比如說(shuō)社會(huì)主義就應(yīng)該“沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫、共同富裕、自由平等、相互友愛(ài)”或自由平等公正發(fā)達(dá)和諧。

以結(jié)構(gòu)來(lái)要求社會(huì)主義，社會(huì)主義才豐滿成熟；以功能來(lái)要求社會(huì)主義，包含了實(shí)踐檢驗(yàn)主義、注重實(shí)效、簡(jiǎn)單實(shí)用的優(yōu)點(diǎn)。

但以結(jié)構(gòu)和功能來(lái)說(shuō)明社會(huì)主義也要注意場(chǎng)合。

一、社會(huì)現(xiàn)象不同于自然現(xiàn)象。

在自然界中，事物的結(jié)構(gòu)決定其功能，功能反映其結(jié)構(gòu)，有結(jié)構(gòu)必有其功能，功能與結(jié)構(gòu)同在。比如石墨與金鋼石都是由碳元素組成，但由于碳元素排列結(jié)構(gòu)的不同，功能也大為不同，一個(gè)軟一個(gè)硬。人化自然事物亦然，雖然有預(yù)先的目的性，但同樣是結(jié)構(gòu)決定功能，用同樣的建筑材料(砂、石、水泥、木料、鋼材、磚、玻璃等)建造體育館、居室、碉堡等不同的結(jié)構(gòu)，相應(yīng)地也就有了比賽健身、居住、防御等不同的功能。

在人類社會(huì)中，狀況就不同了。社會(huì)領(lǐng)域不是結(jié)構(gòu)決定功能，也并不都是結(jié)構(gòu)與功能同在。第一點(diǎn)意思是講社會(huì)主義史表明不是結(jié)構(gòu)決定功能而是相反即功能決定結(jié)構(gòu)，這一點(diǎn)叫功能高于結(jié)構(gòu)性?！皼](méi)有剝削、沒(méi)有壓迫、共同富裕、自由平等、相互友愛(ài)”或自由平等公正發(fā)達(dá)和諧，在事先叫價(jià)值追求，在事后才叫功能。人們正是在此感召下，才嘗試了各種社會(huì)結(jié)構(gòu)，若結(jié)構(gòu)不能如己所愿，人們就會(huì)拋棄這種結(jié)構(gòu)，但社會(huì)主義的價(jià)值追求或功能是堅(jiān)持不變的，否則就是變質(zhì)。從這個(gè)意義上說(shuō)，是社會(huì)主義的功能決定了其結(jié)構(gòu)。在此，不能用自然界結(jié)構(gòu)決定功能的說(shuō)法來(lái)套解社會(huì)主義。第二點(diǎn)意思是講社會(huì)領(lǐng)域并不都是結(jié)構(gòu)與功能同在，這一點(diǎn)叫功能與結(jié)構(gòu)的不同步多對(duì)應(yīng)性，它是指與自然界結(jié)構(gòu)同步產(chǎn)生相應(yīng)功能不同，社會(huì)主義的結(jié)構(gòu)與功能之間不是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，功能，它或者先于結(jié)構(gòu)，或者后于結(jié)構(gòu)。功能先于結(jié)構(gòu)，是功能事先作為人們的追求和向往在先引領(lǐng)，通過(guò)社會(huì)運(yùn)動(dòng)造就一定的結(jié)構(gòu)；功能后于結(jié)構(gòu)，是指謀事在人，成事在后，它是在結(jié)構(gòu)形成后才能產(chǎn)生一定的功效。后生功效則有種種復(fù)雜的情況，世界上存在各種各樣的社會(huì)主義，功能有時(shí)與價(jià)值追求及其結(jié)構(gòu)一致，“種瓜得瓜，種豆得豆”，有時(shí)功能并不與之一致，“欲上天堂，卻墮地獄”。這亦為人類自身經(jīng)歷所證明。

按照唯物史觀，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。在一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)屬于社會(huì)存在，上層建筑屬于社會(huì)意識(shí)，所以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。在上層建筑中，又分政治上層建筑和觀念上層建筑2個(gè)部分，觀念上層建筑屬于社會(huì)意識(shí)確定無(wú)疑，按一般說(shuō)法，政治上層建筑也是人們按一定觀念創(chuàng)造的。

說(shuō)社會(huì)主義功能高于結(jié)構(gòu)、人們按功能去構(gòu)建選擇結(jié)構(gòu)，有人會(huì)說(shuō)，人們按功能去構(gòu)建選擇上層建筑還可以理解，說(shuō)按功能去構(gòu)建選擇經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這不是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的歷史唯心論嗎？對(duì)此，我們要明白，任何社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，都是人們?cè)谶m應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的推動(dòng)下，人為地通過(guò)試探糾錯(cuò)中自然而然建立起來(lái)的，它不依人們的意志為轉(zhuǎn)移，人們不能隨心所欲去創(chuàng)造“結(jié)構(gòu)”，因此不是觀念決定歷史的唯心史觀，但它確實(shí)都是通過(guò)人的努力建立起來(lái)的，自然而然生發(fā)與人的努力結(jié)合，這是社會(huì)事物與自然事物的區(qū)別，社會(huì)主義也不例外。

恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中評(píng)說(shuō)先前的那些空想社會(huì)主義者：“對(duì)所有這些人來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義是絕對(duì)真理、理性和正義的表現(xiàn)，只要把它發(fā)現(xiàn)出來(lái)，它就能用自己的力量征服世界；因?yàn)榻^對(duì)真理是不依賴于時(shí)間、空間和人類的歷史發(fā)展的，所以，它在什么時(shí)候和什么地方被發(fā)現(xiàn)，那純粹是偶然的事情”。這段話啟示我們：任何人都可以基于良心的愿望去設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)并努力促其實(shí)現(xiàn)，但任何人都不能自命為洞悉天命拯救人類的先知，實(shí)際上任何人都是這一過(guò)程的推動(dòng)者，其行為也只是這個(gè)試探糾錯(cuò)中自然而然過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)或步驟。恩格斯認(rèn)為科學(xué)社會(huì)主義是根源于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然性得出的，“不再被看作某個(gè)天才大腦的偶然發(fā)現(xiàn)”，馬克思、恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想是“自由人聯(lián)合體”，這個(gè)“自由人聯(lián)合體”無(wú)疑是結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一，須后來(lái)人在歷史發(fā)展過(guò)程中去搭建，這種搭建同樣是在試探糾錯(cuò)中自然而然建立起來(lái)的，而不是先驗(yàn)地設(shè)定一個(gè)結(jié)構(gòu)，人們必須去適應(yīng)它膜拜它。迷信盲從一種結(jié)構(gòu)本身就是唯心史觀，在試探糾錯(cuò)中自然而然形成，表明社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然的歷史的過(guò)程，體現(xiàn)了唯物史觀的要求。

二、不是任何一種社會(huì)主義都具有結(jié)構(gòu)與功能二個(gè)方面。

我在一篇文章里說(shuō)，社會(huì)主義有2個(gè)層次(內(nèi)在價(jià)值追求、外在表現(xiàn)形式)4個(gè)方面(價(jià)值、思想、運(yùn)動(dòng)、制度)。

任何一種社會(huì)主義都有其價(jià)值追求，也都會(huì)體現(xiàn)為一定的思想，否則我們就無(wú)法知曉其存在。但不是任何一種社會(huì)主義都會(huì)體現(xiàn)為一種結(jié)構(gòu)(制度)從而表現(xiàn)一定的功能。原始的、粗淺的、弱小的社會(huì)主義流派可能僅僅是一種呼聲；有一定影響的社會(huì)主義除了思想表達(dá)，還有活動(dòng)，可能在社會(huì)生活或國(guó)家政策制定與實(shí)施上具有一定的功能，發(fā)揮某種作用；成氣候的社會(huì)主義才可能成為一種“模式”，具備一定的結(jié)構(gòu)。

比較有影響的社會(huì)主義才能形成一定的結(jié)構(gòu)，比如“民主社會(huì)主義=混合所有制+市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)+多黨民主+文化多元”為其結(jié)構(gòu)，“蘇聯(lián)模式社會(huì)主義=公有制+計(jì)劃經(jīng)濟(jì)+按勞分配+無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政體系”為其結(jié)構(gòu)，“中國(guó)特色社會(huì)主義=公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展+按勞分配為主體多種分配方式并存+社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)+黨的領(lǐng)導(dǎo)”為其結(jié)構(gòu)。而各種空想社會(huì)主義都有思想，有的還有行動(dòng)(如歐文到北美搞“新和諧公社”試驗(yàn))，只是幻想了各種“結(jié)構(gòu)(烏托邦，太陽(yáng)城、法郎吉、勞動(dòng)公社等)”。

有的社會(huì)主義不能形成一定的結(jié)構(gòu)，也沒(méi)能設(shè)想出一套完整的結(jié)構(gòu)。例如生態(tài)社會(huì)主義，百度百科解釋是：生態(tài)社會(huì)主義(eco-socialism)也稱生態(tài)馬克思主義，是20世紀(jì)下半葉蓬勃興起的生態(tài)運(yùn)動(dòng)中形成的一個(gè)新思潮、新學(xué)派。在西方形形色色的生態(tài)理論當(dāng)中，生態(tài)社會(huì)主義獨(dú)樹(shù)一幟，試圖把生態(tài)學(xué)同馬克思主義結(jié)合在一起，以馬克思主義理論解釋當(dāng)代環(huán)境危機(jī)，從而為克服人類生存困境尋找一條既能消除生態(tài)危機(jī)，又能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的新道路。由于它對(duì)資本主義的批判不觸及私有制和資本主義的基本制度，所以并沒(méi)有為解救全球生態(tài)危機(jī)找到一條正確的道路。比如，它不重視所有制，只講參與管理，再如，它批判蘇聯(lián)模式過(guò)度集中無(wú)疑是對(duì)的，但又過(guò)分強(qiáng)調(diào)民主化，過(guò)分強(qiáng)調(diào)工人自治；批判過(guò)分集中化、官僚化、技術(shù)統(tǒng)治論，本來(lái)也是對(duì)的，但又把這些作為責(zé)難現(xiàn)代化大生產(chǎn)的依據(jù)，認(rèn)為正是這種大生產(chǎn)導(dǎo)致了勞動(dòng)的破碎化，并企圖用手工勞動(dòng)去代替現(xiàn)代化大生產(chǎn)，這就是一種倒退了。

三、力戒僵化和虛化

力戒僵化是指，社會(huì)主義是在改革創(chuàng)新中不斷前行、與時(shí)俱進(jìn)的事物，講結(jié)構(gòu)社會(huì)主義但不能把社會(huì)主義理解為一種僵化的結(jié)構(gòu)。

第二次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)的一批社會(huì)主義國(guó)家，一方面由于當(dāng)時(shí)只有蘇聯(lián)的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)可資借鑒，另一方面由于斯大林錯(cuò)誤地把當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)一個(gè)國(guó)家所建立起來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)體制看成是普遍適用的社會(huì)主義基本制度，并且要求其他社會(huì)主義國(guó)家都實(shí)行這個(gè)模式，因而在初期基本上都是按照蘇聯(lián)的一種模式進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。1968年蘇聯(lián)出兵捷克斯洛伐克，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家武裝侵犯另一個(gè)社會(huì)主義主權(quán)國(guó)家的先例。蘇聯(lián)人的借口就是捷克斯洛伐克的改革“離開(kāi)了社會(huì)主義本身”。這就把社會(huì)主義當(dāng)作圍繞著“一個(gè)中心”、走“一條道路”、按“一種模式”運(yùn)行的事物。這必然禁錮了人們的思想，脫離各個(gè)國(guó)家不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治條件和民族特點(diǎn)[3]，使本該生氣勃勃的社會(huì)主義事業(yè)逐漸喪失活力。

有人把馬克思、恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想而后被蘇聯(lián)人實(shí)現(xiàn)的制度當(dāng)成一套標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)構(gòu)來(lái)定義社會(huì)主義而不管是否適合當(dāng)下的狀況，誰(shuí)在結(jié)構(gòu)上稍一松動(dòng)或變革誰(shuí)就是“背離了社會(huì)主義”，這是冥頑不化。其實(shí)，馬克思、恩格斯那時(shí)就反對(duì)把他們的思想當(dāng)成不變的教條，他們認(rèn)為社會(huì)主義不是一成不變的東西。

結(jié)構(gòu)論社會(huì)主義曾經(jīng)一度在人們的認(rèn)識(shí)中占據(jù)主導(dǎo)地位，但隨著蘇聯(lián)解體、東歐劇變、改革風(fēng)行，傳統(tǒng)的“結(jié)構(gòu)論”在事實(shí)面前已經(jīng)“崩盤”，但時(shí)至今日迷信結(jié)構(gòu)的僵化觀點(diǎn)仍然陰魂不散。[4]比如說(shuō)有一種似是而非的論調(diào)：認(rèn)為現(xiàn)在搞中國(guó)特色社會(huì)主義，把公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)改變?yōu)橐怨兄茷橹黧w多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度、把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管理方式轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)管理方式、把按勞分配改變?yōu)榘磩诜峙錇橹黧w多種分配方式并存等等，體現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的要求，是社會(huì)主義對(duì)初級(jí)階段現(xiàn)實(shí)的遷就。乍一聽(tīng)似乎有理，實(shí)際上和上一種說(shuō)法并無(wú)實(shí)質(zhì)區(qū)別，依然是把蘇聯(lián)模式社會(huì)主義呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)答案評(píng)斷事情。按照這種說(shuō)法，隨著社會(huì)主義由初級(jí)階段走向更高階段，暫時(shí)的退卻結(jié)束了，還要回歸到以往模式，“真正的社會(huì)主義”就要復(fù)活一大二公三純的公有制和高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)管理模式，這無(wú)疑是錯(cuò)誤的，其本質(zhì)是把某種結(jié)構(gòu)僵化成了絕對(duì)真理。當(dāng)今我國(guó)建設(shè)取得了令人鼓舞的成就后，有些人鼓噪“民營(yíng)經(jīng)濟(jì)是時(shí)候離場(chǎng)了”就是這種隱形的結(jié)構(gòu)論在作怪！

力戒虛化是指，講功能社會(huì)主義，忌將其變成一種空洞的說(shuō)教和標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式的宣示，防止陷入沉迷于壯美詞句而就是不落實(shí)地的窘境。不要出現(xiàn)微文中所諷刺的那樣：“這些國(guó)師熱衷于宏大敘事，喜歡坐在珠穆朗瑪峰上‘下大棋’，卻不關(guān)心發(fā)生在普通人身上的悲歡”。

社會(huì)主義應(yīng)該有這樣的功效：“沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫、共同富裕、自由平等、相互友愛(ài)”，或自由平等公正發(fā)達(dá)和諧。這些功效令人向往而鼓舞人心，但要緊的是如何化宏圖為現(xiàn)實(shí)，讓偉大目標(biāo)落地。

比如說(shuō)社會(huì)主義應(yīng)該消滅剝削，問(wèn)題是怎樣才能消滅剝削。歷史上很多人認(rèn)為，舊制度的基礎(chǔ)是私有制所以存在剝削，地主掌握土地因而就能剝削農(nóng)民，資本家握有私有生產(chǎn)資料所以能剝削工人，社會(huì)主義只要實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料公有制，把地主資本家手中的生產(chǎn)資料奪過(guò)來(lái)充公，就消滅了剝削。

果真如此的簡(jiǎn)單嗎？恐怕未必。中國(guó)幾十年前就進(jìn)行了社會(huì)主義改造，建立了公有制，那當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)還有剝削現(xiàn)象嗎？事實(shí)上剝削并未絕跡。其實(shí)，鄧小平在講到社會(huì)主義本質(zhì)時(shí)5句話中首句就是“消滅剝削”，其意是有了剝削就去消滅，這就符合了社會(huì)主義本質(zhì)要求；而不是說(shuō)社會(huì)主義“消滅了剝削”。倘若社會(huì)主義沒(méi)有剝削，那還去“消滅剝削”干什么？剝削就是吸血，就是用不當(dāng)手段攫取他人和公眾財(cái)富。除了憑借生產(chǎn)資料資本侵占勞動(dòng)的剝削(如黑磚窯事件)，還有一些其他剝削方式照舊存在：一是刑事犯罪活動(dòng)(如偷搶騙)對(duì)勞動(dòng)者的剝削，二是權(quán)力剝削(合法的如自定高出其貢獻(xiàn)的高收入或自享特權(quán)，非法的如吃拿卡要、貪腐、化公為私對(duì)公私財(cái)物的侵占)，三是親友間沾光自肥(如借錢不還)。遇到此類問(wèn)題去解決，解決的越好越社會(huì)主義。解決此類問(wèn)題，需要良心雄心，更需要頭腦和行動(dòng)。倘若一講社會(huì)主義就說(shuō)沒(méi)有剝削，不去實(shí)實(shí)在在地消滅剝削，只是炫耀空喊，那還有什么實(shí)際意義呢？

沒(méi)有壓迫也是同樣的道理，注重保障人權(quán)，在民主法治建設(shè)上做些實(shí)事，少些上訪、自焚、群體事件，就是體現(xiàn)社會(huì)主義的功能。社會(huì)主義還要消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，這是令人鼓舞的。在實(shí)際生活中，如何做到既能防止貧富懸殊影響社會(huì)穩(wěn)定和諧，又能防止平均主義“大鍋飯”損傷效率，是很多國(guó)家都面對(duì)的難題。目標(biāo)崇高偉大，使良好的愿望化為行動(dòng)、把好事做好并不容易。