紅色文創(chuàng)產(chǎn)品研究綜述

摘 ?要：本文對中國知網(wǎng)現(xiàn)有文章進行統(tǒng)計分析，研究紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀，以探尋未來紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展趨勢為目的。從紅色文創(chuàng)產(chǎn)品簡況、紅色文化資源梳理、紅色文創(chuàng)的局限入手，提供自己的新思路，從而更好地宣傳紅色文化。

關鍵詞：紅色文化;文創(chuàng)產(chǎn)品;中國知網(wǎng);統(tǒng)計分析

中國紅色文化歷史的起點可以追溯到1917年“十月革命一聲炮響， 給我們送來了馬克思列寧主義”。它是在革命戰(zhàn)爭年代，由中國共產(chǎn)黨人、先進分子和人民群眾共同創(chuàng)造并極具中國特色的先進文化，蘊含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內涵。紅色文化是中國共產(chǎn)黨領導的新民主主義革命文化，蘊含著不斷推動社會進步的深意。紅色文化是新時代的中國精神，是中國的“魂”，是人們需要不斷挖掘與發(fā)揚的。

一、紅色文創(chuàng)產(chǎn)品研究簡況

文創(chuàng)產(chǎn)品指文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是依靠設計者的想法、技能和天賦，對文化資源、文化用品進行創(chuàng)造與提升，所產(chǎn)生的帶有價值的產(chǎn)品。紅色文化作為中國傳統(tǒng)文化一直以紅色旅游的形式呈現(xiàn)，并帶動具有紀念意義的商品發(fā)展。近年來，紅色文化與文創(chuàng)產(chǎn)品相結合，形成了紅色文化的另一種發(fā)展形式，以及紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)生。2020年中國國家博物院官網(wǎng)發(fā)布，43家紅色文創(chuàng)聯(lián)盟成員單位圍繞“文旅融合背景下紅色文創(chuàng)發(fā)展的新機遇與新挑戰(zhàn)”這一主題從不同視角深入探討，并組織成立全國首個“紅色文創(chuàng)聯(lián)盟”。

（一）發(fā)表文章數(shù)量與年度分析

截止至2020年底，在中國知網(wǎng)上以“紅色文創(chuàng)”為主題檢索所得結果為122篇，以“紅色元素”為主題檢索結果為173篇，以“紅色產(chǎn)品”為主題檢索結果為287篇，去除里面一些重復內容以及與“紅色文創(chuàng)”無關的部分，實際文章為124篇，其中碩士論文23篇，學報論文13篇，會議論文3篇，報紙論文10篇，年鑒2篇。文章數(shù)量的折線圖見表1。

從文章的年度發(fā)表數(shù)量與內容發(fā)現(xiàn)，可分為這四個階段：

2010年至2017年論文數(shù)量較少，7年間僅有27篇，以紅色博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)為主，其中王春生認為革命類博物館是紅色文化的重要載體，是弘揚革命優(yōu)秀傳統(tǒng)、傳播愛國主義教育的重要基地[1]。

2018年紅色文創(chuàng)產(chǎn)品相關文章的發(fā)表呈上升趨勢，共23篇論文，這一年紅色旅游成為旅游產(chǎn)業(yè)的一抹亮色。紅色研學活動帶動大批青少年在景區(qū)開展紅色教育，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得到發(fā)展。一方面，這一年故宮文創(chuàng)從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中脫穎而出，吸引了大量的人關注國家文物，文創(chuàng)產(chǎn)品進入大眾的生活中。另一方面，國務院于2018年7月發(fā)表的《關于實施革命文物保護利用工程（2018—2022年）的意見》更是將紅色文創(chuàng)推進到高速發(fā)展階段。文創(chuàng)產(chǎn)品使紅色文化擁有了一個新的載體，政策的推進使紅色文創(chuàng)產(chǎn)品進入快速提升階段。

2019年紅色文創(chuàng)產(chǎn)品研究論文持續(xù)上漲，共29篇論文，這和新中國成立70周年、五四運動100周年有著莫大的關系。文章從多個方面進行探討，以如何將紅色元素再創(chuàng)新、再發(fā)展為主，研究文創(chuàng)產(chǎn)品的局限，可以以什么形式繼續(xù)發(fā)展，探索紅色文創(chuàng)產(chǎn)品今后的路線。

2020年有關“紅色文創(chuàng)產(chǎn)品”的文章數(shù)量得到飛速的提升，共43篇論文。在近年來發(fā)表數(shù)量最多，大量的高校學者加入了紅色文創(chuàng)的研究之中，從對紅色文創(chuàng)的不感興趣到深入其中，感受到紅色文創(chuàng)的魅力，大大提高了紅色文創(chuàng)的推廣?！凹t色文創(chuàng)聯(lián)盟”的成立，預示著國家對紅色文化的重視以及對文創(chuàng)產(chǎn)品與紅色文化結合的認可。

（二）研究者身份結構

通過對文獻研究者的身份檢索可以發(fā)現(xiàn)，紅色文創(chuàng)產(chǎn)品較早的研究者為贛南師范學院美術學院學者吳宏敏，從事研究如何將蘇區(qū)紅色文化融入贛南土特產(chǎn)包裝設計之中以及各類傳統(tǒng)文化在設計中的應用。發(fā)表文章數(shù)量較多的是湖南師范大學的吳衛(wèi)教授和他的學生，研究紅色偉人紀念館文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設計。二者對紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的設計思路、優(yōu)勢、劣勢及所面臨的挑戰(zhàn)進行了整合與分析，對紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的研究非常深入。高校將紅色文創(chuàng)產(chǎn)品與學科建設結合起來，這有利于紅色文化的傳播與發(fā)展，對紅色文化的傳承、保護和創(chuàng)新同樣具有重要作用。

紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的研究從2010年開始慢慢出現(xiàn)，主要集中在高校內，從文章作者的地區(qū)及學校來看，全國各地都有分布，但擁有紅色旅游景區(qū)、紅色革命紀念館或偉人故居的省市相對來說較多。這說明紅色文化不再是老一輩人心中的文化，它逐漸向著年輕化轉變。紅色文化教育進入課堂學習之中，紅色文創(chuàng)產(chǎn)品市場逐漸擴大。張樂在文章中指出以文創(chuàng)產(chǎn)品為載體，推動革命區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展。紅色文化植根于革命老區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)絕非偶然，它從思想教育、文化傳播、經(jīng)濟發(fā)展等多方面立足于革命區(qū)域文創(chuàng)產(chǎn)品的設計[2]。紅色文創(chuàng)產(chǎn)品能推動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，而學者能從中了解紅色文化及當時的紅色精神面貌，感受紅色文化魅力。

二、紅色文化資源梳理與應用

（一）紅色元素的利用

一是紅色偉人。紅色文化初步形成階段，主要表現(xiàn)在一批年輕的優(yōu)秀知識分子接受了科學社會主義的思想，并用于指導中國革命的實踐[3]。紅色偉人帶領著人民創(chuàng)造了新歷史，推動了社會的進步與發(fā)展，他們所做的事跡為中國的前進作出巨大的貢獻，形成了“領袖文化”。簡單地說，“領袖文化”是我們今天倡導的和人們感興趣的領袖文化，就是中國共產(chǎn)黨領袖人物的生平業(yè)績和思想風范，以及反映這些內容的文化形式和載體。而“毛澤東熱”就是領袖文化的一個突出表現(xiàn)?！懊珴蓶|熱”是指人民擁護毛澤東，尊敬他，愛戴他，贊同他的言論與思想。毛澤東建立紅色政權的思想，紅色文化得到蓬勃發(fā)展。毛澤東思想極大地影響著人們的精神，帶來巨大的發(fā)展與改變。影視劇《毛澤東》的拍攝，還原了紅色偉人的一生，使世人能夠深切感受到偉人的精神，成功地在人民創(chuàng)造歷史的偉大實踐中塑造了領袖形象，是重大革命歷史題材文藝創(chuàng)作的一部里程碑式作品。

二是紅色地標。中國地域遼闊。紅色地標是宣傳紅色文化的一種無聲資源，主要集中在偉人故居、重要的革命地點、紅色博物館等。其中偉人故居是傳播紅色文化的一個重要聚集點。偉人當時的成長環(huán)境和經(jīng)歷，當?shù)氐奈幕曀?，都會影響他們的性格養(yǎng)成，對往后在革命所做的貢獻都是具有影響的。如湖南的韶山是中國各族人民偉大領袖毛澤東的故居，每年的節(jié)假日都會有全國各地的游客來此參觀，了解他青少年時期生活、學習、勞動和從事革命活動的地方。從紅色地標中感受紅色氛圍，在紅色氛圍中感受紅色基因，從而了解紅色文化，為紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)生打下基礎。

三是紅色故事。紅色故事記錄著當時人民為了祖國統(tǒng)一和繁榮所做出的偉大貢獻，多少可歌可泣的事跡，傳承著中華人民勇于斗爭的精神。習總書記指出要“講好黨的故事，講好紅軍的故事，把紅色基因傳承好”。這說明紅色故事是紅色文化的重要表現(xiàn)形式，每一個故事都是當時革命時期的最好見證，見證當時人民團結一心，為國奉獻的事跡，如《小蘿卜頭》由于嚴重缺乏營養(yǎng)、發(fā)育不良，頭大身小，獄友們都稱之為“小蘿卜頭”。因年齡小，行動相對自由，成為為獄友們傳遞消息的“小交通員”，死時年僅8歲，是中國年齡最小的烈士。這些故事是不能被忘卻的，要代代相傳，這樣紅色文化才能繼承于人們心中，體會到革命先輩一路走來的艱辛和代代相傳的紅色基因。

四是紅色精神。紅色精神是中國傳統(tǒng)文化的升華，凝聚起來的一直激勵后人的優(yōu)秀文化精神。劉壽禮提出由中國共產(chǎn)黨人倡導和培育的精神，都是和“紅色文化”一脈相承的，是中華民族精神在新的歷史階段的延伸和發(fā)展，體現(xiàn)了繼承和創(chuàng)新的統(tǒng)一[4]。作為艱苦歲月中形成的紅色精神和馬克思主義中國化的理論結晶，井岡山精神反映了黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風，體現(xiàn)出“堅定信念、艱苦奮斗、實事求是、敢闖新路、依靠群眾、勇于勝利”的精神，以及長征精神中長征不僅是政治理想，更是人類不朽的精神鍛造，開辟了黨和紅軍創(chuàng)造歷史的精神軌跡。紅色精神是我黨留下的寶貴財富，有著獨具特色的教育資源，傳承紅色基因，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)和樹立良好品質的好榜樣，有著非凡的教育價值和現(xiàn)實意義。

（二）紅色產(chǎn)品的開發(fā)

紅色產(chǎn)品是極具傳播意義的一類，多數(shù)文獻的研究目的就在于“如何以大眾所喜愛的方式傳播紅色文化”而紅色產(chǎn)品現(xiàn)如今是一個一舉兩得的產(chǎn)品，它既可以承載文化傳播的重任又可以帶動當?shù)亟?jīng)濟的上升。

紅色產(chǎn)品分為三個類型，一是地區(qū)性的紅色產(chǎn)品，當?shù)厥钱敃r革命的發(fā)生地或建立的根據(jù)地，覆蓋著廣闊的地域。當?shù)氐募t色產(chǎn)品體現(xiàn)著地域獨特的紅色精神，訴說著特有的紅色故事。如井岡山地區(qū)，當?shù)氐募t色產(chǎn)品都具有井岡山精神特點，傳承著井岡山的文化。二是路線性的紅色產(chǎn)品，根據(jù)當時紅軍的行軍路線或某種內在的關聯(lián)而組成的紅色產(chǎn)品。例如長征路線，根據(jù)長征路線上重要的節(jié)點設計出的紅色產(chǎn)品。三是革命性紅色產(chǎn)品，以著名的紅色偉人、紅色事跡成立的博物館。從館中物品與事件為靈感從而創(chuàng)造出的紅色產(chǎn)品。從紅色產(chǎn)品的分類來看，文創(chuàng)產(chǎn)品的靈感始終來源于這三個方面，需要從多個角度出發(fā)，尋找新的靈感元素，使其具有創(chuàng)新性。

（三）紅色平臺構建

建立紅色平臺是推廣紅色文化的一個出口，紅色平臺的構建可將文化和文創(chuàng)一并推出，促使兩者得到關注。但關注于紅色文化的平臺較多，比如由清華大學學生自發(fā)創(chuàng)立的“紅色網(wǎng)站”，是一個以思想政治教育為內容的學生理論學習網(wǎng)站，專注于黨員思想教育，紅色文化的傳播以及紅色文化——中國文明網(wǎng)、紅色家園-央視網(wǎng)等，都是以紅色文化傳播為主和各地舉辦的特色紅色活動新聞記錄。對于紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的平臺建立幾乎是沒有的，而且紅色文創(chuàng)現(xiàn)階段還沒有像其他文創(chuàng)產(chǎn)品一樣進入大眾視野，絕大多數(shù)文獻只是討論如何將紅色元素巧妙的運用在文創(chuàng)產(chǎn)品上，并沒有考慮后續(xù)的宣傳問題，所以紅色平臺的建立就是傳播的窗口。

2020年6月24日“紅色文創(chuàng)發(fā)展中心”正式揭牌，致力于打造上海首個“產(chǎn)學研”一體化的“紅色文創(chuàng)平臺”。紅色文創(chuàng)產(chǎn)品平臺得到發(fā)展，不再是在各個博物館、紀念館的文創(chuàng)店鋪、網(wǎng)上店鋪中進行宣傳與售賣，可以在以紅色文創(chuàng)為主的平臺集中宣傳，民眾可擁有開在身邊的“文創(chuàng)博物館”。

（四）紅色教育實施

紅色教育的實施至關重要，這關系到紅色文化的傳承。在紅色教育中，高校應將紅色文化與學科結合起來，開展各式各樣的活動，如紅色研學活動、紅色主題演講比賽。要充分挖掘本土紅色資源，并把這些資源與大的歷史環(huán)境和最新國際國內形勢結合起來，融會貫通后呈現(xiàn)于課堂之上[5]。革命紀念館記錄革命歷史上杰出的人物和重要的歷史事件，是實施教育活動的重要地點，它能發(fā)揮社會教育和引領功能以及傳承革命文化的作用。借助革命紀念館開展紅色教育，民眾可以真實地去了解歷史事件發(fā)生的背景，從而產(chǎn)生極為強烈的觀感，融入當時的場景之中，深刻地感受到歷史所包含的精神力量[6]。

三、“紅色文創(chuàng)”的局限性及未來拓展空間

（一）紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設計局限

1.紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設計形式及范圍受限?，F(xiàn)在紅色文創(chuàng)產(chǎn)品主要集中于紅色景區(qū)之中，都以紅色革命事跡、紅色精神等文字與圖案進行設計。從產(chǎn)品類型到創(chuàng)意都非常相似，如雕像、折扇、杯子、徽章等各種裝飾擺件，幾乎所有的景區(qū)紀念品都很相似，僅僅只是改了名字和內容，產(chǎn)品的造型及實用功能并沒有新穎的設計手法與創(chuàng)意，未將文創(chuàng)產(chǎn)品與當?shù)氐募t色文化相融合[7]。紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的設計范圍大多以紅色旅游為根基，文化存在重復沒有明顯的特色，這使得文創(chuàng)產(chǎn)品的設計在一定區(qū)域受限。文創(chuàng)產(chǎn)品的相似會導致購買者對產(chǎn)品的審美疲勞，對景區(qū)內的產(chǎn)品產(chǎn)生抵觸心理，從而減少文創(chuàng)產(chǎn)品的傳播率。

2.紅色文創(chuàng)產(chǎn)品缺少設計方法及文化內涵。從中國知網(wǎng)上來看，文章的主題大多數(shù)集中在紅色資源的開發(fā)和利用上，比如旅游路線的開發(fā)、紅色資源的教育問題等。對于當?shù)丶t色文化的內涵、存在的形態(tài)，與其他地區(qū)的紅色文化未能區(qū)別開來?，F(xiàn)階段紅色景區(qū)內的文創(chuàng)產(chǎn)品只是將紅色元素稍加修改或直接印刷在產(chǎn)品上，設計過于簡單直白，產(chǎn)品缺少“靈魂”，不能對紅色文化的內涵進行有效的傳承與宣傳。例如《湘潭紅色旅游紀念品的設計與開發(fā)研究》一文指出由于當?shù)厣a(chǎn)條件有限，產(chǎn)品的材質、造型、工藝、設計理念等方面嚴重滯后，產(chǎn)品品質停留在上世紀90年代的水平[8]。《紅色文化與當代大眾文化的結合——江西紅色旅游紀念品設計的創(chuàng)新思路》中指出改革開放后人們對此類產(chǎn)品的購買心理和需求都發(fā)生了很大轉變，不僅注重其精神內涵，還關注其趣味性[9]。就是因為紅色文創(chuàng)產(chǎn)品設計方法的匱乏，使得文創(chuàng)產(chǎn)品的內容缺少內涵。

3.紅色文創(chuàng)產(chǎn)品未形成品牌效應。大多數(shù)紅色文創(chuàng)產(chǎn)品僅在紅色景區(qū)內售賣，購買人群也是旅游觀光的游客。這導致紅色文創(chuàng)產(chǎn)品無法大規(guī)模的開發(fā)，產(chǎn)品沒有品牌，品牌辨識度和傳播度下降，認可度比較低?，F(xiàn)有的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏特色，與其他成熟的文創(chuàng)產(chǎn)品相比，難以體現(xiàn)其自身特點。這類現(xiàn)象產(chǎn)生的原因是對相關紅色文化的提取沒有特色并且對產(chǎn)品沒有正式的開發(fā)，只是“拿來主義”使產(chǎn)品未能形成品牌特性。

（二）紅色文創(chuàng)產(chǎn)品未來拓展空間

通過對紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的分析來看，文創(chuàng)產(chǎn)品需要被打破，紅色文化需要被發(fā)掘，紅色故事需要被傳承。一方面是社會的快速發(fā)展，人們快節(jié)奏的生活，讓紅色文化漸漸淡去，關注點停留在娛樂文化等快節(jié)奏的文化之中。兒童甚至年輕人對紅色文化都不是很了解，所以通過文創(chuàng)產(chǎn)品打入大眾市場。另一方面文創(chuàng)產(chǎn)品以裝飾美觀為主，實用功能較少。消費者不愿意購買，達不到其傳承意義，紅色文化與文創(chuàng)產(chǎn)品結合的目的沒有達到。所以筆者認為需從產(chǎn)品的創(chuàng)新性、傳承性、融合性、國際性去探討。

1.提高產(chǎn)品的創(chuàng)新性

從紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新來說，在未來的發(fā)展中，紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設計需要得到進一步的提升。第一，產(chǎn)品審美能力與其功能相匹配。現(xiàn)階段的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品大多數(shù)是具有觀賞意義的文創(chuàng)產(chǎn)品，實際上消費者更傾向于具有實用功能的產(chǎn)品，不僅要關注文創(chuàng)產(chǎn)品的形式，還需關注文創(chuàng)產(chǎn)品的實用價值?，F(xiàn)階段的文創(chuàng)市場，年輕人喜愛富有創(chuàng)意及小眾的產(chǎn)品，但是其作為主要消費群體且購買能力較強，筆者認為設計者應增強文創(chuàng)產(chǎn)品設計的審美價值，突出產(chǎn)品的美感。從結構、形態(tài)、表現(xiàn)方式和視覺效果上入手同時又具有實用功能，也可以將紅色文創(chuàng)產(chǎn)品與現(xiàn)在市場上年輕人喜愛的品牌進行聯(lián)名，這樣可以引起年輕人的興趣，從而獲得關注。第二，可借助IP設計豐富紅色文創(chuàng)。IP設計是將元素結合品牌文化設計成符合品牌特質的形象，并賦予形象性別、性格、出身、故事等人物屬性標簽。IP設計可以將豐富的紅色文化元素提取再提取，以較為合適的形式呈現(xiàn)?？蓪⒓t色文化故事以IP的方式展現(xiàn)出來，以動畫或游戲進行IP形象創(chuàng)造。如贛州打造的紅色文化啟蒙教育電視動畫片《紅游記》，精選26個蘇區(qū)時期發(fā)生在瑞金的重大事件和經(jīng)典故事，結合兒童的審美習慣和視覺特點，寓教于樂，使紅色故事更加生動，滿足受眾需求，繼而達到教育推廣的目的。第三，應該發(fā)揮產(chǎn)品的教育作用，傳承弘揚紅色文化。紅色文化產(chǎn)品自身具有較強的獨特性，缺少專門針對研學旅行的青少年受眾的設計及開發(fā)的產(chǎn)品。紅色研學活動應大力開展，學校要將春游與秋游的地點定在具有教育意義的紅色景點中，通過老師的講解使學生更加了解紅色文化。紅色景區(qū)內可以建設手作工作室，讓學生與游客親身感受文創(chuàng)產(chǎn)品的制作，如何將紅色文化融入文創(chuàng)產(chǎn)品之中。紅色文創(chuàng)產(chǎn)品應該引導消費者傳承宣揚紅色文化，從而更加了解紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的作用與價值。

2.增加產(chǎn)品的傳承性

紅色文創(chuàng)產(chǎn)品是紅色文化的獨特載體。紅色文化是值得去關注、去深挖的，需要進行深層次的研究。筆者認為一方面高校應在現(xiàn)有的基礎上，重視學生的教育，建立紅色文化課程，讓學生從小耳濡目染?？梢砸圆瀹?、影視動畫的方式加入其中，通過新穎的課堂呈現(xiàn)方式激發(fā)學生興趣，使之繼續(xù)深入其中進行研究。高校應構建一整套紅色文化教育形式，使學生系統(tǒng)地學習相關紅色知識。另一方面紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的推廣也需要及時跟進，政府、高校與景點要聯(lián)合發(fā)展，提煉出紅色文創(chuàng)產(chǎn)品的特點，可結合歷史、文學、藝術、地理等各個學科的力量，研究各個紅色地區(qū)的文化特點，將其融入產(chǎn)品之中。現(xiàn)處在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代之中，建立紅色文創(chuàng)產(chǎn)品網(wǎng)站、公眾號或APP是一個較好的方法。網(wǎng)購的發(fā)展也為文創(chuàng)產(chǎn)品的傳播出了一份力，頁面的宣傳版面可以與科技結合，以3D、AR等方式去呈現(xiàn)，讓大眾感受到紅色文化的魅力。

3.提升產(chǎn)品的融合性

紅色文化的傳承不局限于常見的文創(chuàng)產(chǎn)品中，也可以多方面的融合。從當?shù)孛耖g美術資源出發(fā)進行設計。皮影戲是傳統(tǒng)的“非遺”視覺符號，可以將紅色文化融入“非遺”之中，與皮影戲相結合，將紅色故事表演出來，通過舞臺的布置，人物的塑造，光影的結合，使之能夠感同身受?？膳c觀眾進行互動，在體驗皮影戲的同時加深對紅色故事的印象，起到文化傳承教育作用。再將皮影作為文創(chuàng)產(chǎn)品進行售賣，當購買者看到這件產(chǎn)品就能回想起當時自己了解的故事，作為禮物贈予友人，文化得到了傳播。

4.推進產(chǎn)品的國際性

紅色文化是中國最具代表的文化，也是能讓外國人為之贊嘆的文化。國外興起了來中國旅游的熱潮，紅色旅游路線成為首選，紅色文創(chuàng)產(chǎn)品會進入外國人的視野。它體現(xiàn)了中國文化的博大精深，也讓外國人體會到當時中國艱苦奮斗的精神。我們需構建大規(guī)模、趣味性、互動化的紅色文化對外傳播體系，緊跟時代潮流，更好地推動紅色文化“走出去”。紅色文創(chuàng)產(chǎn)品承載的是中國精神，推進文創(chuàng)產(chǎn)品的國際性將中國精神帶到國外，讓紅色文化走出國門。

通過對紅色文創(chuàng)這幾年來的研究成果進行分析，筆者認為可以關注其他領域與紅色文化或文創(chuàng)產(chǎn)品的交叉關系，更多面地去傳播紅色文化，提高文創(chuàng)產(chǎn)品的知名度，找出更加創(chuàng)新的設計思路，深入考察各地區(qū)的紅色文化，積極打造文創(chuàng)品牌，使紅色文創(chuàng)產(chǎn)品獲得國內外的認可，將紅色文化傳播得更廣、更深。

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作者簡介：符雅琪，湖南工業(yè)大學包裝設計藝術學院碩士研究生。 研究方向：包裝設計。