幽微細(xì)致的人物刻畫、闊大深沉的美學(xué)品性

劉永春 秦琳

內(nèi)容提要：馬瑞芳的散文創(chuàng)作自家世散文起步，又以《煎餅花》《豆棚瓜架婆婆媽》集大成，成為當(dāng)代散文創(chuàng)作中的重要成果，并對家世散文這一文體類型形成了有效的藝術(shù)創(chuàng)新。以兩部散文集為代表的馬瑞芳家世散文在人物性格的塑造與人格內(nèi)涵的挖掘方面形成了自己獨(dú)特的方法與個(gè)性，在對家事的細(xì)致描寫中展示家世歷史的傳承與家族精神的賡續(xù)，以詼諧奇警的語言個(gè)性與舒緩自如的敘述語調(diào)形成了對家世散文的文體創(chuàng)新。馬瑞芳長時(shí)間、大規(guī)模、高質(zhì)量的家世散文創(chuàng)作具有重要的歷史價(jià)值和審美意義。

關(guān)鍵詞：馬瑞芳? 家世散文? 家族精神? 文體創(chuàng)新

自20世紀(jì)80年代以來，馬瑞芳以學(xué)者作家的身份創(chuàng)作了大量作品，一直活躍在當(dāng)代文壇上，其寫作門類涉及長篇小說、文化散文、生活隨筆等領(lǐng)域?！都屣灮ā罚ㄇ鄭u出版社2019年8月）、《豆棚瓜架婆婆媽》（青島出版社2021年4月）則是其最新的散文結(jié)集。兩部散文作品均以系列連續(xù)散文的形式展示了作者的祖輩、父輩、同輩、子輩、孫輩共五代人的生活歷程，在宏闊的時(shí)代變遷中展示家族命運(yùn)與個(gè)體生活，可以視作“家世散文”。兩部作品既可以分別看作題材上具有統(tǒng)一性、風(fēng)格上具有整體性、敘事上具有連貫性的新作，又可以視作其散文創(chuàng)作的藝術(shù)綜合、人生經(jīng)驗(yàn)的文化總結(jié)與精神品貌的文學(xué)呈現(xiàn)?！都屣灮ā分饕劢埂澳铩保锛覌專?，《豆棚瓜架婆婆媽》則主要塑造“媽”（婆家媽），兩部作品以兩位平凡而偉大的女性為線索串聯(lián)起了爺爺、父親、兄妹、妯娌等眾多家族人物、故交親朋以及綿延百年的家族歷史，在家世與家事的交織中、在時(shí)風(fēng)與家風(fēng)的映照下、在人格與性格的透視里展開作者對歷史、現(xiàn)實(shí)、人性的深刻體驗(yàn)與精彩書寫。

“二十世紀(jì)八十年代初，我被評(píng)論界定位為‘散文家’，就是因?yàn)椤都屣灮▋骸贰蹲娓浮返燃沂郎⑽摹！雹贀?jù)此，馬瑞芳的散文創(chuàng)作實(shí)則是從家世散文起步的，又以《煎餅花》《豆棚瓜架婆婆媽》兩部融紀(jì)實(shí)性、敘事性、精神性于一體的家世散文作品在傘壽之年終成鴻篇。從涓涓細(xì)流到源深海闊，馬瑞芳的家世散文創(chuàng)作以其獨(dú)特的書寫立場、文體風(fēng)格與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)自成一家，在當(dāng)代散文發(fā)展史上留下了個(gè)性強(qiáng)烈的藝術(shù)印記。大部分此類作品中，馬瑞芳拋去了著名學(xué)者的外在身份，返回到女兒或者兒媳的自然身份，在充滿摯愛與溫暖的筆調(diào)中書寫家族命運(yùn)的波瀾起伏、家族成員的和諧溫馨，書寫著一個(gè)個(gè)鮮活生動(dòng)的人物形象，也書寫著自己對生活的由衷熱愛和樂觀豁達(dá)。尤其是大量來自生活的、原汁原味的語言，甚至是真切自然的方言土語，使得作品中觸目可及、俯拾皆是的生活氣息和人文情懷能夠暖人心懷、沁人心脾。因此，兩部散文作品兼具家世散文的溫婉品性與人物傳記的扎實(shí)厚重，既具有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，又充滿了對人世間無處不在的大愛的熱情贊頌?！吧屏己蛯捜菀约坝纱水a(chǎn)生的美，才是人生最大的財(cái)富”②，這樣的價(jià)值觀滲透在文本中、生活中、精神中，由此建構(gòu)起來的散文作品必然也充盈著人間大愛，流溢著動(dòng)人心魄的藝術(shù)魅力。

一、性格與人格的美學(xué)魅力

兩部作品主要塑造的人物形象是“娘”和“媽”，兩個(gè)對作者影響至深的平凡女性。從女性的角度描寫女性，馬瑞芳在旁觀者視角里滲透進(jìn)了許多人生智慧與人文觀照?！澳铩焙汀皨尅奔仁窃凇拔摇钡木駹T照之中形成的藝術(shù)形象，也是“我”之精神結(jié)構(gòu)的外在顯現(xiàn);“我”是由“娘”和“媽”所代表的文明與文化的歷史產(chǎn)物，也是由傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種文化質(zhì)素形成的精神主體。這種主客體相互生成的文本形態(tài)和精神對流，使得這些散文作品同時(shí)呈現(xiàn)出了“家世”中的“我”和只屬于“我”的“家世”。以這種獨(dú)特的書寫角度，這些家世散文可以自由穿梭在歷史的河流、現(xiàn)實(shí)的深遠(yuǎn)和精神的高妙之處，既包含了二十世紀(jì)以降中國散文創(chuàng)作中的幽默智慧一脈，也自然地蘊(yùn)含著深刻尖銳的反思意識(shí)。

馬瑞芳兩部家世散文同樣聚焦于分別之悲，以回視性的眼光打量著那些可以相伴相守的日子，“娘”和“媽”身上的人性色彩也就涂滿了回憶性的筆致?！巴砟昊厥淄?，像我這樣既笨拙還常缺心眼的女子，生活能力極差，幸好讀過幾年書，多少認(rèn)識(shí)幾個(gè)字，卻像青州俗話：王八有點(diǎn)兒鱉運(yùn)氣。除終生呵護(hù)我的老爹和兄弟姐妹、牛司令，還既有娘家娘，又有婆家媽。兩個(gè)老太太都對我無微不至‘富養(yǎng)’著。有娘又有媽，多好！”③“晚年回首往事”是其全部家世散文的書寫基礎(chǔ)，是敘事底色與情感視角，也是結(jié)構(gòu)骨架與主題空間。在此基礎(chǔ)上，“呵護(hù)”“富養(yǎng)”構(gòu)成從“娘”“媽”向“我”的情感流動(dòng)，“運(yùn)氣”“多好”則構(gòu)成回視性的情感反饋。這種情感雙向流動(dòng)的敘事模式源于“晚年回首往事”的初衷和動(dòng)力，通過雙向視角形成兩代人在情感上的水乳交融，最終形成溫馨動(dòng)人的情感磁場。上述引文中的“既笨拙還常缺心眼”“生活能力極差”“多少認(rèn)識(shí)幾個(gè)字”等自我判斷飽含著謙卑感恩的人生姿態(tài)與幽默自嘲的人生智慧，這種境界當(dāng)然也是由豐富的人生閱歷所造就的，也是來自“晚年回首往事”：“回首”與“往事”構(gòu)成審視與被審視的視角關(guān)系，“往事”內(nèi)部的豐富性與復(fù)雜性也在“回首”中得以自動(dòng)呈現(xiàn)?；貞浶缘恼w結(jié)構(gòu)造成了馬瑞芳家世散文特有的敘事節(jié)奏與情感模式，使得這些文本既能順暢地回到歷史現(xiàn)場、情感現(xiàn)場，散發(fā)出歷史的芬芳與苦難;也能在當(dāng)下時(shí)空中隔著悠悠往事去細(xì)致體味、深情評(píng)說、冷靜反思，從而使得文本細(xì)處充滿現(xiàn)實(shí)的諸多意味。

回憶性視角還意味對“娘”和“媽”的講述中無所不在的全局性、后設(shè)性與具身性，以及由此產(chǎn)生的、時(shí)刻充滿感同身受意味的精神認(rèn)同?！拔夷镆惠呑記]跟兩位長嫂紅過臉。據(jù)老人們講，在我娘剛嫁進(jìn)馬家時(shí)，兩位俊俏能干的嫂子，曾因攤煎餅爭取過平等權(quán)利，除此之外，妯娌之間再?zèng)]有‘雞毛狗不是’。我娘倒是從兩位不識(shí)字的嫂子那里學(xué)到了不少育兒做飯理家的經(jīng)驗(yàn)，也領(lǐng)會(huì)了不少為人處事的道理。后來妯娌仨都兒女雙全，享高壽。我爺爺名下，孫男個(gè)個(gè)高大帥氣，孫女大都貌美如花?！雹芸傮w性的人生經(jīng)歷為細(xì)節(jié)講述與性格塑造提供了堅(jiān)實(shí)可靠的歷史背景，而充滿人性美好意味的樸素行文又為人物的總體人生經(jīng)歷準(zhǔn)備好了方方面面的細(xì)節(jié)與證據(jù)。“我娘一輩子”里包含的是對“娘”一生性格與命運(yùn)的總結(jié)，是回憶性視角的產(chǎn)物，也包含著從“我”的“晚年回首”總結(jié)出的人生經(jīng)驗(yàn)與情感體驗(yàn)。兩代人的人生與情感通過這樣的方式與橋梁嫁接起來，也融合起來。只有在這種回憶性視角下，“再?zèng)]有”“后來”“個(gè)個(gè)”“大都”等后設(shè)性詞語才能成立，“我”的情感投射才不會(huì)變成空泛的歷史分析與主觀評(píng)價(jià)，而是通過具有充分具身性的審美結(jié)構(gòu)與敘述對象緊密融合在一起。值得注意的是，在這種視角中還時(shí)刻蘊(yùn)含著人性善良與人生美滿兩者之間的強(qiáng)烈因果關(guān)系，“一輩子沒跟兩位長嫂紅過臉”是總體背景，妯娌仨和諧相處、“娘”學(xué)到“育兒做飯理家的經(jīng)驗(yàn)，也領(lǐng)會(huì)了不少為人處事的道理”是具體過程，直接結(jié)果是“妯娌仨都兒女雙全，享高壽”，間接的、更為深遠(yuǎn)的結(jié)果則是家族中的孫輩“個(gè)個(gè)都高大帥氣”和“大都貌美如花”。這種強(qiáng)烈的因果關(guān)系既是“晚年回首往事”時(shí)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、人生信條，也具有深厚的宗教信仰背景與深刻的生命哲學(xué)體驗(yàn)。這種由善念、善因產(chǎn)生善果、善緣的道德意識(shí)滲透在人物塑造與敘事結(jié)構(gòu)的各個(gè)角落，使得其家世散文超越了簡單的家族史、生活史而具有社會(huì)史、生命史的意義。這種敘述思路與情節(jié)邏輯在兩書的各個(gè)篇什中可謂俯拾皆是?！拔夷锝o賣水的妻子熬了六服中藥。賣水的街坊跑前跑后救了我娘一命。一件普通的善舉，換來了一條寶貴的生命，換來了整個(gè)家庭數(shù)十年的幸福保障。我一直琢磨這件非常不可思議的事。既然連藥都沒條件熬，賣水朋友為什么還要登門求救？難道他瞅準(zhǔn)了馬家醫(yī)生會(huì)無償診斷、給藥，還給熬好？還是至親的親人面臨生死時(shí)病急亂投醫(yī)？尤其費(fèi)解的是，賣水朋友怎么能在我爹叫天天不應(yīng)叫地地不靈、我娘瀕臨死亡時(shí)，不早不晚，突然像救苦救難的觀世音從天而降？也許這世界上，冥冥中真有天定？”⑤在這個(gè)對家庭來說至關(guān)重要的事件中、在謎一般的戲劇性故事中，“我”體味到的是因“善舉”而產(chǎn)生“善果”的因果關(guān)系及其所包含的生命哲學(xué)。這種傳奇式的經(jīng)歷對塑造人物（尤其是“娘”）的性格具有極其重要的結(jié)構(gòu)性意義。一連串問號(hào)背后折射出的是作者堅(jiān)定的道德意識(shí)與深廣的人生閱歷。

相守與分離，是生命中的變奏曲，也是馬瑞芳散文中塑造“娘”和“媽”的主要背景。季羨林在自己的名作《賦得永久的悔》中說：“世界上無論什么名譽(yù)，什么地位，什么幸福，什么尊榮，都比不上待在母親身邊，即使她一個(gè)字也不識(shí)?！睂︸R瑞芳來說，與“娘”相守的成長經(jīng)歷、與“媽”相守的艱難歲月，都是寶貴的生命記憶。這些時(shí)光與歲月并未隨著時(shí)間消逝而淡去，倒是在“晚年回首往事”時(shí)更加彌足珍貴?！抖古锕霞芷牌艐尅芬粫褪菑?970年“媽”到曲阜伺候自己坐月子開始的，以2006年“媽”去世作為結(jié)束。曲阜、天津、淄博、濟(jì)南，幾十年輾轉(zhuǎn)，婆媳一直相伴相隨、相守相依，從歲月里沉淀下來的深情都化成了文字，留在細(xì)節(jié)中，變成了深摯的生活圖卷?！靶萃晡迨飚a(chǎn)假，我得帶兒子回天津。我媽毫不猶豫，跟我一起去天津。她甚至沒有回趟淄博，安排一下家事。她怕自己走了，我玩不轉(zhuǎn)。”⑥極其淺白的話語里卻包含著歷盡滄桑之后的婆媳深情，感恩之心都流露于筆端。一年多在天津相依為命，“媽”的操勞都被看在眼里，“我媽到曲阜照顧我坐月子時(shí)，滿頭青絲似墨染。我媽從海光寺回到淄博時(shí)，鬢邊幾根銀絲雪亮?！雹邚摹皾M頭青絲似墨染”到“鬢邊幾根銀絲雪亮”，只有對婆婆充滿深情的兒媳才能看得這么細(xì)致吧，因此，“我媽”這種稱呼里自然流淌出來的愛也就清晰可見了。

母愛，是人類情感中最為深沉動(dòng)人的部分，也是古今散文創(chuàng)作中最常見的主題之一。基于動(dòng)蕩多變的歷史進(jìn)程，中國現(xiàn)當(dāng)代散文中的母愛主題更多指向歷史與社會(huì)層面，其中的悲劇成分占據(jù)更多精神空間。而在這兩部散文里，作者不拘泥于二十世紀(jì)散文書寫中常見的親情化書寫模式，她有意打破“母親”的身份意識(shí)，不意在強(qiáng)調(diào)她們超乎常人的意志精神，而是將其還復(fù)到生活的自然處與生命的真實(shí)處，母親的形象就在“人”的本真狀態(tài)中向我們敞開。同時(shí)由“娘”和“媽”的回憶性視角牽涉出來的，始終是動(dòng)人的親情愛意和樸質(zhì)的人生經(jīng)驗(yàn)，無論分離或是死亡皆被變成詩意審美的對象，毫無半絲頹喪之氣，這樣的回憶性文字往往不加潤色修飾，只跟從生命的感覺體味真切而實(shí)在的人生景況。

二、家事與家世的精神價(jià)值

馬瑞芳的家世散文具有獨(dú)特的寫作立場和切入角度，包含深刻的社會(huì)人生體驗(yàn)與自然流露而出的歷史文化含量。從家世到家事，兩部作品在重點(diǎn)刻畫“娘”和“媽”之余，還觀照家族人物群像，經(jīng)由家族精神氣韻的承續(xù)與生活甚微處的至情至愛，構(gòu)建起生活經(jīng)驗(yàn)與時(shí)代精神的高度融注，表達(dá)出個(gè)體意識(shí)與歷史意識(shí)雙方的在場性對話。以這樣的方式書寫，文本既立意深遠(yuǎn)又感動(dòng)人心。生活化的絮語與場景流動(dòng)架構(gòu)出民族與時(shí)代的堅(jiān)毅莊重，歷史性的家族歷史梳理又使其筆下發(fā)乎真情的生命體驗(yàn)具有了遼遠(yuǎn)深沉的堅(jiān)實(shí)感和時(shí)空感，作品由此交織出多重意味的文本世界，呈現(xiàn)情感與義理的同時(shí)躍動(dòng)。

家世是一種恒常的客觀存在，其中隱含著家族世系對個(gè)人生存環(huán)境的外在塑造和對個(gè)人品性修養(yǎng)的內(nèi)在影響，同時(shí)，個(gè)人也經(jīng)由家世傳統(tǒng)確立自己的社會(huì)身份與文化身份，在不斷地認(rèn)同與把握中獲取身份的歸屬感，好的家世傳承能夠從個(gè)體處得到正向反饋?！都屣灮ā反?lián)起宏大的家族史，以祖父為代表的家族先人勾勒出明朗的族格與國格，彰顯強(qiáng)烈的入世精神和深厚的知識(shí)分子風(fēng)骨、氣度，這成為中國傳統(tǒng)世家處世觀念的典范?！拔覍敔攺暮薜綈邸雹啵此夹缘臍v史視角打破兒童視角的單一與稚嫩，幾十年后回憶往事時(shí)的全局性眼光使作者對祖父的為人秉性經(jīng)歷了由情入理的明晰轉(zhuǎn)變。在作家筆下，恨并非真恨、多是慪氣般的戲言，愛卻是真意流露的實(shí)話，除卻血緣關(guān)系的天然聯(lián)結(jié)之外，這種由“恨”而愛的轉(zhuǎn)變正體現(xiàn)出人類文化現(xiàn)象中極為重要的家風(fēng)傳承，其中不僅帶有文化尋根的倫理意味，更具有業(yè)已經(jīng)由時(shí)間長河確證的歷史價(jià)值與時(shí)代意義。在中國傳統(tǒng)社會(huì)，讀書治學(xué)向來為人所立身的根本，勸學(xué)重教的家風(fēng)意識(shí)亙古綿長。以祖父為代表的忠厚長者們最早建立起家族精神的深厚根基，在宏闊的歷史畫卷中、在艱難的歷史語境下，豐厚的家學(xué)底蘊(yùn)奠定了眾多家族人物的精神品格，這在生活化的家族追憶中可見一斑。例如，祖父對父親長大成人與精神啟蒙兩件事情同樣看重。父親不僅需修習(xí)《爾雅》等中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典，還要隨父出診鉆研醫(yī)術(shù)，在父輩的言傳與身教之下，子輩在家風(fēng)濡染中奠定起堅(jiān)實(shí)的學(xué)業(yè)根基與文化性格。作者以總體性的回顧眼光聚焦家族子女性格與人格，意欲傳達(dá)的是富含時(shí)代特征的群體意識(shí)和負(fù)載時(shí)代觀念的歷史面影。然而，作者并未過分張揚(yáng)家族輝煌，而是著力凝造家族歷史背后極為珍貴的生命情思，使得作品中那些崇高的人物們始終立于人生的煙火深處。生活化的家事敘寫催生出家族成員們飽滿的形象特征，如“我爹那‘未老先衰’的牙”⑨和他兩年如一日的煎餅咸菜飯，以及“娘”與妯娌間輪番做飯攤煎餅的趣事。散文貴在真，富有真純性情的生活側(cè)面或隱或顯地突出家族人物的整體性格樣態(tài)，生活化的敘寫視角與營構(gòu)方式使縱深的歷史時(shí)序呈現(xiàn)出多層次的空間因素，人物在縱向的、雅正的歷史觀念與橫向的、靈動(dòng)的生活畫面中躍然而生。

家世傳承構(gòu)建起家族人物堅(jiān)韌的民族品格，家族命運(yùn)的變遷成為民族命運(yùn)的縮影。家世之風(fēng)不局囿于家族之內(nèi)，而其崇尚的價(jià)值取向常常為家族為核心向四周輻射，在家國同構(gòu)的思想傳統(tǒng)下內(nèi)化為家族成員的民族信念、外化為周圍許多社群的集體觀念?！拔覡敔斁芙^給漢奸看病;我爹書房有地下黨活動(dòng)”⑩，時(shí)代歷史的豐富內(nèi)容寓于家族這一社會(huì)細(xì)胞的發(fā)展之中。然而，作者對于歷史精神的觀照既不淺薄也不空泛，既看重深層次的群體意識(shí)，又珍視文本的審美價(jià)值與生命活力，生活化的樸拙訴求使其散文作品表征出的家國情懷融合于日常生活之中，并不抽象，也不夸飾。作者從祖父與孫輩相處的生活細(xì)節(jié)談到他剛烈的民族氣節(jié)，從父親與娘的相處細(xì)節(jié)論及父親執(zhí)著的民族信仰與愛國熱忱，場所化和語境化的細(xì)膩書寫令滄桑歷史中的博大情懷與個(gè)人具體真切的生命體驗(yàn)熔鑄為一體，在增加情感厚度的同時(shí)也能喚起讀者具有在場性的情感體驗(yàn)與諧振般的審美共情。尤其是，煎餅，這一日常吃食在宏闊的歷史視野中疊合出作者對于人生世相和生命體驗(yàn)的共時(shí)性詮釋，在一定程度上抵消了家族歷史中那些過于沉重的悲劇感，從而折射出家族生活的精神底蘊(yùn)與人生存在的本真價(jià)值，使人物兼具形象與靈魂，使文本呈現(xiàn)出豐厚又不失張力的審美色彩。

馬瑞芳的家世散文力圖在個(gè)體化的經(jīng)驗(yàn)表達(dá)中追求那些具有永恒性與超越性的共通品質(zhì)，個(gè)人情感表述與時(shí)代文化書寫的統(tǒng)一是其散文創(chuàng)作姿態(tài)的重要特征?！抖古锕霞芷牌艐尅芬愿挥袣v史感的回視性視角一以貫之，宏闊的歷史節(jié)點(diǎn)與厚重的時(shí)代話語、廣博的社會(huì)風(fēng)貌與傳統(tǒng)的文化世相互相映襯，同時(shí)內(nèi)蘊(yùn)在詼諧幽默的散文筆調(diào)之中，形成馬瑞芳家世散文的獨(dú)特風(fēng)格。相較于《煎餅花》，這部作品的時(shí)間舞臺(tái)更為切近，其中的家族精神更多體現(xiàn)在以血緣為紐帶的人倫關(guān)系上，以群體為中心、以情感為本源、以天倫之樂為最終訴求的精神信念構(gòu)成這些家世散文的重要敘事邏輯。家族精神的內(nèi)涵在經(jīng)過歷史時(shí)代的流轉(zhuǎn)后將會(huì)葆有更加豐厚的社會(huì)人生內(nèi)容，形成文學(xué)作品恒在的創(chuàng)作主題。《豆棚瓜架婆婆媽》凝練家族精神內(nèi)涵，將個(gè)體對歷史、社會(huì)、人生等多重審美要素的深度體驗(yàn)進(jìn)行整合，通過充滿親子之樂、夫妻之愛、手足之情的生動(dòng)家事，傳達(dá)出時(shí)代與人之間的雙向精神互動(dòng)，作者對家族歷史的審視本身也就必然涵括著對自我的生活與生命的思考、判斷和言說。這部作品主要圍繞“婆婆”“媽”展開其與周圍人物的聯(lián)結(jié)，講述在時(shí)間流動(dòng)之下不變的家族親情。值得注意的是，作者將家族關(guān)系的聯(lián)結(jié)聚焦于真實(shí)的人物身上，又基于日常生活審美化的寫作理念對人物進(jìn)行細(xì)致幽微的形象塑造，宏觀性的家世理念與生活化的日常家事結(jié)合，食物在其中擔(dān)任重要角色。有關(guān)手搟面、蒸蛋、餃子、燒餅之類的飲食書寫在文本中頻頻出現(xiàn)，看似無關(guān)緊要的日常飲食中滿含著厚重與堅(jiān)韌的文化精神，“媽”及其他家庭成員的內(nèi)在品性以及由“媽”所傳續(xù)的家族精神在日常飲食文化中找到了自己的形式與意義。作者以食興文、以文達(dá)意，既使作品的藝術(shù)境地提高文化層級(jí)，又流露出樂觀閑適、敞亮溫潤的人生智慧與學(xué)者品格。黑格爾曾說：“真正的幽默要有深刻而豐富的精神基礎(chǔ)”，在歷史性的全局視野下，兩部作品均從生活化的家事入手展現(xiàn)深厚的家世內(nèi)涵、建構(gòu)幽默風(fēng)趣的敘事形態(tài)，而宏闊的歷史背后必定是豐富生動(dòng)的家族歷史與人生經(jīng)驗(yàn)。歷史視角與生活維度的交叉書寫使人物形象豐厚而又不失豐盈，使文本產(chǎn)生出別具意味的藝術(shù)審美價(jià)值。

三、文風(fēng)與文體的探索突破

馬瑞芳的散文創(chuàng)作能夠有效調(diào)動(dòng)多種藝術(shù)表現(xiàn)手法，多角度把握文本生成規(guī)律，將各種因素加以提取、熔煉，使之達(dá)到收放自如的協(xié)調(diào)效果。這兩部散文構(gòu)建出的審美世來源于作者對散文文體模式的自覺探索，也來源于其對自身藝術(shù)風(fēng)格的深度架構(gòu)。馬瑞芳的家世散文表現(xiàn)出富有個(gè)性氣質(zhì)的文體意識(shí)，其結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)既遵循散文文體的基本思維，又以家族歷史為核心，按照自己的創(chuàng)作意圖和藝術(shù)審美進(jìn)行賦新與填充，使文本的整體架構(gòu)富有敘事彈性與藝術(shù)張力。語言方面的巨大表現(xiàn)力是馬瑞芳家世散文的突出特點(diǎn)，其語言的多層次意蘊(yùn)表達(dá)、特殊的組合排列方式、既自由靈動(dòng)又有所控制的藝術(shù)平衡體現(xiàn)出其對散文風(fēng)格與文化精神的著力探索。

馬瑞芳家世散文打破了單向度的書寫模式，營構(gòu)出具有多重意蘊(yùn)的立體化審美空間，這是其散文創(chuàng)作取得成功的關(guān)鍵因素。由于家世散文的題材較為特殊，其文本書寫往往需要在歷史時(shí)代的演進(jìn)下總結(jié)家世文化、凝聚家族情思，并完成對人、事、景、物的詳盡刻畫。同時(shí)，立于現(xiàn)實(shí)的回視性視角則要求散文在結(jié)構(gòu)性的藝術(shù)秩序上具有很強(qiáng)的立體感，即能多向度地進(jìn)行時(shí)空擴(kuò)延與游走，在富有變化的時(shí)空序列中揭示生活的內(nèi)在聯(lián)系和人物的心理世界，而使讀者在歷史與現(xiàn)實(shí)的相互疊合、生活側(cè)面與情感世界的相互交融中體察到作家精湛的敘事能力與超越性的審美高度。這種藝術(shù)構(gòu)筑能夠使得散文在表現(xiàn)各種生活畫面的基礎(chǔ)上進(jìn)一步加大生活容量，通過感覺化、意緒化等現(xiàn)代敘述方式對文本結(jié)構(gòu)進(jìn)行整合，時(shí)間根據(jù)敘述需要可以平行存在甚至逆向行進(jìn)，空間場域跟隨人物的意識(shí)狀態(tài)和心理情緒發(fā)生轉(zhuǎn)化并瞬時(shí)切換，在拓寬審美視野的同時(shí)又傳達(dá)出人物豐富的心理感知與生命體驗(yàn)。如《煎餅花》中寫“我”上學(xué)讀書的章節(jié)，進(jìn)入敘事節(jié)奏之初就以“舊中國和新中國”之類的語詞確立強(qiáng)烈的歷史，時(shí)間維度上闊大、延展，場景與空間幾經(jīng)變易，圍繞求學(xué)所展開的追憶不時(shí)跳出連貫的時(shí)空序列。在事件層面，該部分描繪了“我”與大姐、三哥之間的上學(xué)趣事，并由此推及兄弟姊妹眾人的成長成材。在追述性視角下，文本采用被定義為頑童的“我”的視角進(jìn)行敘述，現(xiàn)時(shí)與舊時(shí)中的“我”同時(shí)獲得了自我形象與生命體驗(yàn)的認(rèn)同感。同時(shí)，作品在這一事件的敘述中建構(gòu)多種聲音及場景，將對街坊鄰里與校園師友的親切描摹穿插其中，又在喧鬧中自然帶出“娘”為兒女?dāng)偟穆兜准屣?、“娘”焦心“我”上學(xué)時(shí)的訓(xùn)導(dǎo)以及在“我”學(xué)成離家后“娘”對家書和兒女的渴盼等等細(xì)節(jié)。各種維度的情節(jié)展現(xiàn)均扎根于作者回溯性的情感追憶，作品的敘事動(dòng)作游走于人物衣食住行等生活細(xì)節(jié)并關(guān)涉人的生存經(jīng)驗(yàn)及文化身份等社會(huì)屬性，從而在多重視野疊合的文本圖景中全方位勾勒人物形象，完成作品的審美訴求?！抖古锕霞芷牌艐尅返囊饩w化特征更為明顯，關(guān)于舊事的追憶與重提看似散亂，實(shí)際上卻是服務(wù)于內(nèi)心深層感覺的書寫需要，是有意為之的文本結(jié)構(gòu)，能夠生成極具現(xiàn)場感的多維度審美效應(yīng)。如“苦讀歲月”一章，文本以作者的主體意識(shí)作為生發(fā)點(diǎn)串聯(lián)起清晰的社會(huì)生活原態(tài)，將歷史的變化軌跡與個(gè)人生命經(jīng)歷的轉(zhuǎn)向、個(gè)人生活的艱難求索、親人相互關(guān)愛的生活片段等關(guān)聯(lián)起來，利用沖破時(shí)空界限的意識(shí)流動(dòng)將各個(gè)世相圖景有效聯(lián)結(jié)起來。作者主要刻畫的“媽”的形象，不僅沒有被紛繁畫面淹沒，反而在多重的現(xiàn)實(shí)片段包裹中變得愈加明朗可感。

值得注意的是，家世散文也具有其特殊的敘事策略與功能，兩部散文常常以小事件或者小細(xì)節(jié)為發(fā)端來展開文本敘事，構(gòu)建全篇骨架，如以煎餅折射出個(gè)體與時(shí)代的風(fēng)雨歷程，以樸素的淄川民謠串接起相關(guān)的生命情感與文化理念。作者憑借這些情節(jié)與細(xì)節(jié)生成創(chuàng)作靈感，并賦予其特定的意義指向，形成頗具故事性的散文樣貌。同時(shí)借助于極富自由度的時(shí)空構(gòu)置關(guān)系展開敘述，構(gòu)成作品多重審美世界的藝術(shù)呈現(xiàn)。

散文的語言既是作家的性情表達(dá)，又內(nèi)蘊(yùn)其獨(dú)有的審美品質(zhì)，別具匠心的語言特征構(gòu)成馬瑞芳家世散文特有的文學(xué)品性，表現(xiàn)出溫婉醇厚、舒緩自如的整體風(fēng)格。兩部作品的語言具有樸拙、典雅的個(gè)人氣質(zhì)，平實(shí)中不乏詩意，靈動(dòng)中不失思辨，文字扎實(shí)真摯，娓娓道來的語氣與語調(diào)反映出作者對散文語言的精到把握。馬瑞芳作品中的自我形象往往體現(xiàn)出動(dòng)人的詩性情懷和學(xué)者的人文風(fēng)度，文如其人，作家的精神氣質(zhì)與人生經(jīng)歷在很大程度上構(gòu)成其文學(xué)創(chuàng)作的審美風(fēng)范，總體上可以概括為“詩化”與“文化”兩個(gè)維度?！霸娦允紫仁墙⒃谌说膫€(gè)體存在、人的生命本真和豐饒的內(nèi)心世界，是建立在事物本原之上的詩性?！眱刹孔髌分性娦哉Z言的運(yùn)用與人物本真的生命存在及文本自由靈動(dòng)的審美結(jié)構(gòu)相呼應(yīng)，主要表現(xiàn)在大量來自世俗生活的、原汁原味的語言內(nèi)容。這種散文語言不僅能夠起到直接表情達(dá)意、直現(xiàn)人物情感世界與心理世界的功能效用，還顯示出妙趣橫生的幽默感和世俗情態(tài)。比如《豆棚瓜架婆婆媽》里“媽”哄孫子的淄川民謠既幽默活潑又簡潔明快，民謠獨(dú)特的音韻色彩和親切程度使其產(chǎn)生具有直白真誠的語言魅力;又如《煎餅花》里“娘”適應(yīng)身份轉(zhuǎn)換時(shí)“脫去媳婦服，穿我閨女裝”的心理情緒，此處對于古典詩歌語句的個(gè)性化仿擬與借用既增添了幾分詩意，也真切表現(xiàn)出“媽”的勤勞、樸實(shí)、堅(jiān)毅。作者還運(yùn)用許多具有返真趣味的方言俚語，它們極大地豐富了人物形象，構(gòu)建出詼諧奇警的語言個(gè)性。此外，馬瑞芳家世散文體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)知識(shí)分子式的文化感知與歷史情愫，剛健洗練的語言使作品獲得了獨(dú)特的民族品格與雅致的精神格調(diào)。在娓娓道來之間，兩部作品始終隱現(xiàn)著有關(guān)國家民族、歷史時(shí)代、文化品貌的追問與沉思，如“一九二九年大旱災(zāi)，河南、山東土地荒蕪，童山濯濯，哀鴻遍野”，又如“馮毅之毀家紓難，滿門忠烈”，莊重厚樸的語言勾勒出極具深邃感與畫面感的歷史場景，作家通過有力量感的語言文字將其筆下所敘之人、所述之事盡數(shù)展開，既營構(gòu)出富有感染力的敘事氛圍，又飽含強(qiáng)烈的入世情愫?！抖古锕霞芷牌艐尅芬杂难攀婢彽墓P觸記錄諸多學(xué)者的珍貴音容和文化精神，語言既含蓄沉潛、與人物身份貼合，又清新質(zhì)樸、多角度呈現(xiàn)人物特質(zhì)，促成作品藝術(shù)審美功能與社會(huì)文化功能的和諧統(tǒng)一。

結(jié)語

除了優(yōu)秀的文學(xué)品性，《煎餅花》和《豆棚瓜架婆婆媽》還飽含溫暖的人性力量和強(qiáng)烈的愛國情懷。這種溫?zé)岬那楦心芰刻N(yùn)含在家族歷史的為國奉獻(xiàn)、家族成員的愛國立場之中，也滲透在散文作者的主體情懷與敘述語調(diào)之中。以各個(gè)家族成員的愛國情懷為線索，將日常性的生活細(xì)節(jié)與愛國大義緊密融合，將歷史發(fā)展、命運(yùn)變遷的歷時(shí)性過程與始終不變的民族立場相結(jié)合，兩部散文凝練和塑造了優(yōu)秀的家風(fēng)、家訓(xùn)，在家族歷史的娓娓道來之中順暢地完成了這一主題建構(gòu)?！都屣灮ā返淖詈?，作者認(rèn)為，幾代家族成員們“給我留下了人生最寶貴的東西：對長輩，對伴侶，對子女，對親族，對民族，對國家，全心全意的愛。大愛無疆，無怨無悔！”正是對家族精神的自覺接受與主動(dòng)凝練，使得馬瑞芳的家世散文具有始終如一的精神主線，貫穿于其中的歷史認(rèn)同與精神認(rèn)同既包含了對長輩、伴侶、子女的日常之愛，也包含了對親族、民族、國家的崇高之愛，兩者相互生發(fā)，協(xié)同共振，產(chǎn)生出了文本中激越動(dòng)人的恢宏情懷。這種“最寶貴的”“全心全意的愛”是過往時(shí)代留給當(dāng)下的重要精神遺產(chǎn)，也是家世散文的精神骨架?！抖古锕霞芷牌艐尅穭t從另一個(gè)角度對這種偉大情懷進(jìn)行了總結(jié)：“跟我媽相處幾十年，我終于明白一個(gè)道理：中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)：仁、義、禮、智、信，不僅僅寫在書本里，而且根植于廣袤無垠的民間文化土壤，言傳身教，代代相繼，生生不息?！钡拇_，作為社會(huì)的基本單位，家族（家庭）負(fù)有將文化精神中的優(yōu)良部分不斷傳承下去的社會(huì)功能，在這個(gè)過程中，來自“民間文化土壤”的優(yōu)良傳統(tǒng)同樣也會(huì)起到重要作用，對于社會(huì)的有序發(fā)展、文化的有序傳承、個(gè)體的有序成長都具有重要意義。

家世散文在揭示各種文化因素在家族傳承中的教育功能方面具有先天優(yōu)勢，對這種功能的描述是家世散文的應(yīng)有之義，而馬瑞芳兩部散文集在這個(gè)方面做出了有效的和典范的敘述實(shí)踐，取得的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)值得重視。兩部散文集中，來自“娘”的傳統(tǒng)正典精神與來自“媽”的民間生活智慧分別代表了中國社會(huì)的詩書與口傳兩種傳統(tǒng)，輔之以身教，家族（家庭）的傳統(tǒng)承繼功能才能順利完成，中華民族的傳統(tǒng)美德也才能夠“代代相繼，生生不息”。這種過程關(guān)乎個(gè)人，關(guān)乎家族，更關(guān)乎文化、關(guān)乎國家。馬瑞芳家世散文在幽微細(xì)致的人物刻畫、精巧多變的結(jié)構(gòu)之外能夠產(chǎn)生闊大深沉的美學(xué)品性，也正源于此。可以說，五代人的家族歷史充滿了傳統(tǒng)美德的正氣與力量，五代人的個(gè)體精神充滿了善良與正直，以此建構(gòu)起來的家世散文也就能夠言之有物、動(dòng)人以情，結(jié)構(gòu)堅(jiān)實(shí)而內(nèi)蘊(yùn)豐澹。作為著名學(xué)者與作家，能夠?qū)碜悦耖g的文化傳統(tǒng)和生活智慧放置到如此重要位置，這種現(xiàn)象固然與其生活經(jīng)歷有關(guān)，但也能夠折射出馬瑞芳家世散文寫作中鮮活的博愛感恩精神和自覺的文化承擔(dān)意識(shí)。詩書繼世與耕讀傳家本就是兩條既并行不悖又相互補(bǔ)充的文化傳承之路，只是以往散文創(chuàng)作中更重視的是前者，對后者的挖掘尚不夠充分。馬瑞芳兩部家世散文將兩者結(jié)合起來，既取得了相得益彰的藝術(shù)效果，又為我們理解傳統(tǒng)文化美德及其有序傳承提供了新穎視角和巨大空間。

總之，兩部家世散文將理性與感性、宏闊與具微、詩意與風(fēng)骨統(tǒng)一起來，在作家獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)架里，人物的性格與人格特征蘊(yùn)含在家族歷史的群體意識(shí)當(dāng)中，顯現(xiàn)于日常生活圖景之下，自由靈動(dòng)的時(shí)空序列賦予人物多向多維的立體化生命體驗(yàn)，豐盈而又醇厚的語言形態(tài)則表達(dá)出對人物內(nèi)心情感與生存方式的體察和觀照。這些都使馬瑞芳散文包含多種藝術(shù)價(jià)值，既建構(gòu)出具有扎實(shí)內(nèi)容的審美形式，又涵括了具有內(nèi)在審美秩序的時(shí)代內(nèi)容，其將自身審美理想與對世態(tài)人生的觀照熔鑄為一體，構(gòu)建起豐厚而具張力的散文世界。作為大規(guī)模的家世散文創(chuàng)作實(shí)踐，《煎餅花》《豆棚瓜架婆婆媽》產(chǎn)生出重要的審美價(jià)值的同時(shí)，也形成了對家世散文這一文體類型的有效的觀念創(chuàng)新、深入的結(jié)構(gòu)探索、獨(dú)特的敘事營構(gòu)、廣泛的審美開拓。兩部散文集不但溫潤可喜、俏皮靈透，而且極具歷史滄桑與人文精神，既具有重新認(rèn)識(shí)歷史的思想價(jià)值，也具有感染潤化世人的教育意義，很好地總結(jié)了其散文創(chuàng)作的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，具有獨(dú)特而重要的文學(xué)史意義。

注釋：

①②③⑥⑦馬瑞芳：《豆棚瓜架婆婆媽》，青島出版社2021年版，第145頁，第240頁，第110頁，第28頁，第65頁，第240頁。

④⑤⑧⑨⑩馬瑞芳：《煎餅花》，青島出版社2019年版，第77頁，第158頁，第224頁，第39頁，第115頁，第187頁，第69頁，第107頁，第116頁，第340頁。

[德]黑格爾：《美學(xué)》（第二卷），朱光潛譯，商務(wù)印書館1982年版，第374頁。

陳劍暉：《中國現(xiàn)當(dāng)代散文的詩學(xué)建構(gòu)》，江西高校出版社2004年版，第40頁。

（作者單位：劉永春，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院;秦琳，魯東大學(xué)張煒文學(xué)研究院）