文化史視域下的中共黨史研究

主持人語（宋學勤）：今年是中國共產(chǎn)黨誕辰100周年，如何書寫好百年大黨的百年歷史，如何推進中共黨史研究的科學化，進一步開拓研究新領域，是新時代中共黨史學科建設的重大命題。但無論與中共黨史研究的豐碩成果還是與史學理論學科的發(fā)展相比，學界對中共黨史研究理論與方法論的探討還顯得較為薄弱?；诖?，本期我們專門組織了6位學者從不同的角度撰文，研究探討中共黨史研究在指導思想、研究領域、研究方法方面的得與失。陳金龍教授《文化史視域下的中共黨史研究》一文，從中國共產(chǎn)黨文化史研究的主體內(nèi)容、空間拓展、方法創(chuàng)新三個方面闡釋了中國共產(chǎn)黨文化史研究的理論與方法;歐陽軍喜教授《新時代中共黨史研究應該注意的兩個問題》一文，從問題意識與話語體系兩個方面談了新時代中共黨史研究的創(chuàng)新問題;宋學勤教授《中國共產(chǎn)黨社會思想的百年演進》指出，開展中國共產(chǎn)黨社會思想史研究，是當前深化和拓展中共黨史研究必須完成的重要學術(shù)任務;林緒武教授《新時代加強中國共產(chǎn)黨黨報黨刊史研究的省思》指出，新時代加強百年中國共產(chǎn)黨黨報黨刊史研究是中共黨史研究重要的學術(shù)生長點;周良書教授《中共黨史研究中的范式問題》指出，百年黨史研究范式的更替和轉(zhuǎn)換推動黨史學科的進一步發(fā)展和研究者認識的不斷深化;王廣義教授《時間·空間·學科：新時代中共黨史研究的三重視域》指出，要從長時段、全景式、跨學科等視域來推動新時代中共黨史研究呈現(xiàn)新境界、形成新格局、達到新高度。這6篇論文都是作者將自己在具體研究實踐中的經(jīng)驗心得進行科學抽象撰寫而成，以期為中共黨史研究的科學發(fā)展提供借鑒。

早期共產(chǎn)主義知識分子登上中國歷史舞臺，是從新文化運動開始的;中國共產(chǎn)黨領導的歷史活動，從政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)、軍事、外交等多方面展開;隨著歷史的演進，中國共產(chǎn)黨形成了獨具特色的政黨文化。應當說，文化史是中共黨史的重要面相，中共黨史的書寫不能缺少文化史的維度。近年來，中國共產(chǎn)黨文化史的研究引起了學術(shù)界的廣泛關(guān)注，對于中國共產(chǎn)黨與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系、中國共產(chǎn)黨與革命文化及社會主義先進文化的形成、中國共產(chǎn)黨的精神譜系、中國共產(chǎn)黨紀念活動史的研究，取得了重要進展?；仡欀袊伯a(chǎn)黨文化建設的理論與實踐，總結(jié)中國共產(chǎn)黨文化建設的成就與經(jīng)驗，從文化維度書寫中國共產(chǎn)黨歷史，仍是新時代中共黨史研究需要關(guān)注的問題。

一、中國共產(chǎn)黨文化史研究的主體內(nèi)容

中國共產(chǎn)黨既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者，也是革命文化、社會主義先進文化的建設者，從三種文化形態(tài)切入，揭示中國共產(chǎn)黨與三種文化形態(tài)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是中國共產(chǎn)黨文化史研究的主體內(nèi)容。

文化的發(fā)展具有繼承性，如何對待中國傳統(tǒng)文化，如何處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，是中國共產(chǎn)黨人登上歷史舞臺首先面對的問題。中國共產(chǎn)黨在不同歷史時期，對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度存在較大差異。革命和建設時期，對傳統(tǒng)文化在強調(diào)繼承的同時，側(cè)重于批判;改革時期，對傳統(tǒng)文化在強調(diào)批判的同時，側(cè)重于繼承?；厮葜袊伯a(chǎn)黨對傳統(tǒng)文化認知演進的歷史進程，辨析中國共產(chǎn)黨對待傳統(tǒng)文化的方針政策，呈現(xiàn)中國共產(chǎn)黨批判繼承傳統(tǒng)文化的歷史情形，是中國共產(chǎn)黨文化史研究仍需探討的問題。眾所周知，五四新文化運動對傳統(tǒng)文化采取了較為激進的態(tài)度，這種態(tài)度應如何評價，其積極作用和負面影響是什么，需要進一步思考和回答。批判繼承傳統(tǒng)文化，需要確立取舍、選擇的標準，否則難以操作和實施。毛澤東在《新民主主義論》一文中指出：“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件?！?/p>

“封建性”與“民主性”是區(qū)分精華與糟粕的政治標準，僅用這一標準來評價傳統(tǒng)文化顯然是不夠的。那么，區(qū)分精華與糟粕的標準是什么，需要厘定和闡釋。黨的十八大以來，習近平總書記一再強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，那么，何為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，衡量的標準是什么，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值是什么，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的途徑是什么，需要進一步回答和思考。中國共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者，這是總體性判斷，中國共產(chǎn)黨究竟繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哪些內(nèi)容，有待具體史實的呈現(xiàn)和支撐。

革命文化是中國共產(chǎn)黨在領導革命、建設、改革的過程中積淀而成的，是中國特色社會主義文化形態(tài)的重要組成部分。革命文化是如何形成的，文化淵源、實踐基礎是什么，文化特征、文化功能是什么，需要從理論上進行闡釋。革命精神無疑是革命文化的核心。中國共產(chǎn)黨在繼承中華民族精神的基礎上，形成了獨特的精神譜系，如紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神、抗美援朝精神、大慶精神、“兩彈一星”精神、載人航天精神、改革開放精神、抗疫精神等。這些精神是中國共產(chǎn)黨歷史的凝聚，是中國共產(chǎn)黨文化史需要研究的內(nèi)容。

社會主義先進文化是中國特色社會主義文化形態(tài)的組成部分，依據(jù)習近平總書記的論述，革命文化與社會主義先進文化形成于同一過程。社會主義先進文化的構(gòu)成要素是什么，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化的關(guān)系如何，怎樣看待社會主義先進文化的功能，有待史實建構(gòu)和詮釋。馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位的確立，“百花齊放，百家爭鳴”方針與“古為今用，洋為中用”原則在社會主義先進文化建設中的實踐，愛國主義、集體主義、社會主義教育的具體實施，社會主義先進文化對當代中國社會變革、觀念變遷的作用，都需要史實建構(gòu)和厘清。

二、中國共產(chǎn)黨文化史研究的空間拓展

中國共產(chǎn)黨文化史具有多維面相，經(jīng)典閱讀史、紀念活動史、記憶建構(gòu)史、文化符號史、形象建構(gòu)史、政黨文化史，是中國共產(chǎn)黨文化史研究有待拓展的空間。

中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義的了解和接受，是從閱讀馬克思主義經(jīng)典文本開始的，馬克思主義中國化的過程，是閱讀經(jīng)典、闡釋經(jīng)典的過程。中國共產(chǎn)黨人對《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《哥達綱領批判》《社會主義從空想到科學的發(fā)展》《社會民主黨在民主革命中的兩種策略》《帝國主義是資本主義的最高階段》《國家與革命》《共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼稚病》等經(jīng)典文本的閱讀，是黨史的面相之一。為提高全黨的理論水平，毛澤東曾多次向全黨推薦閱讀書目，將馬克思、恩格斯、列寧的著作經(jīng)典化。1941年9月29日，毛澤東起草《中央研究組及高級研究組研究方針和閱讀材料》，向中央研究組以及各高級研究組推薦1939年解放社出版的《“左派”幼稚病》一書。1945年4月24日，毛澤東在黨的七大上提議讀四本經(jīng)典著作。他說：“馬克思的一本，就是《共產(chǎn)黨宣言》，是和恩格斯合著的，但主要是馬克思著的。恩格斯的一本，就是《社會主義從空想到科學的發(fā)展》。列寧的兩本，一本是《在民主革命中社會民主黨的兩個策略》，一本是《共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼稚病》。列寧這兩本書寫得很好，馬克思、恩格斯寫的那兩本書也寫得很好，這四本書薄薄的，讀完它們不用花很多時間?！?/p>

中共中央文獻研究室編：《毛澤東文集》第三卷，人民出版社1996年版，第350頁。1949年3月，經(jīng)毛澤東審定，黨的七屆二中全會決定了干部學習書目，其中包括《共產(chǎn)黨宣言》《社會主義從空想到科學的發(fā)展》《帝國主義是資本主義的最高階段》《國家與革命》《共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼稚病》等經(jīng)典著作。經(jīng)典閱讀貫穿中國共產(chǎn)黨百年歷史的全過程，同一經(jīng)典文本，由于不同時期面臨的歷史任務不同，閱讀的重點、閱讀的方式、提取的理論資源也不一樣。從閱讀動因、閱讀主體、閱讀方法、閱讀效果等方面展開經(jīng)典閱讀史的研究，既是馬克思主義中國化研究的新領域，也是中國共產(chǎn)黨文化史研究的新對象。與經(jīng)典閱讀密切相關(guān)的經(jīng)典文本的翻譯、出版、發(fā)行，也可以成為中國共產(chǎn)黨文化史研究的內(nèi)容。

中國共產(chǎn)黨歷史上舉行了系列紀念活動，既有對十月革命、巴黎公社、三八婦女節(jié)、五一勞動節(jié)的紀念，也有對馬克思、恩格斯、列寧的紀念;既有對辛亥革命、五四運動、抗戰(zhàn)勝利的紀念，也有建黨紀念、建軍紀念、紅軍長征紀念、國慶紀念、抗美援朝紀念、改革開放紀念;既有孫中山、魯迅紀念，也有毛澤東、周恩來、劉少奇、朱德、鄧小平、陳云紀念和革命英烈紀念。中國共產(chǎn)黨舉行紀念活動，既要建構(gòu)紀念空間，也要借助紀念符號，紀念活動是中國共產(chǎn)黨文化史的重要內(nèi)容。紀念活動表達了對歷史的尊重，對于歷史記憶的形成與強化，對于國家形象和政黨形象建構(gòu)，對于社會動員和各方面力量凝聚，都產(chǎn)生了深遠影響?；厮葜袊伯a(chǎn)黨紀念活動史的演進過程，呈現(xiàn)中國共產(chǎn)黨紀念活動史的具體史實，詮釋中國共產(chǎn)黨紀念活動的歷史功能，有利于拓寬中國共產(chǎn)黨文化史研究的視野。

中國共產(chǎn)黨歷史發(fā)展的過程，也是歷史記憶建構(gòu)的過程。關(guān)于五四運動、中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立、紅軍長征、抗日戰(zhàn)爭、延安整風、社會主義改造等歷史記憶的建構(gòu)，留下了大量報刊史料、回憶錄、口述史料。從中國共產(chǎn)黨歷史記憶建構(gòu)方式、歷史記憶建構(gòu)內(nèi)容、歷史記憶建構(gòu)功能等方面展開研究，是中國共產(chǎn)黨文化史有待拓展的空間。比如，關(guān)于中國共產(chǎn)黨創(chuàng)立，毛澤東進行了多次歷史記憶的建構(gòu)，1936年毛澤東與斯諾的談話，1945年毛澤東在中共七大預備會議上的報告，呈現(xiàn)了中共一大的部分史實，還原了歷史的一些真相。中國共產(chǎn)黨歷史敘述和總結(jié)的過程，也是歷史記憶建構(gòu)的過程，中國共產(chǎn)黨借助七一建黨紀念回顧歷史進程、評價歷史地位、總結(jié)歷史經(jīng)驗，形成了通過核心概念、重大歷史事件、偉大歷史貢獻勾勒中國共產(chǎn)黨歷史的三種話語方式?？偨Y(jié)中國共產(chǎn)黨歷史記憶的過程，概括中國共產(chǎn)黨歷史記憶的方式，辨析中國共產(chǎn)黨歷史記憶呈現(xiàn)的史實，是中國共產(chǎn)黨文化史研究應當關(guān)注的內(nèi)容。

文化符號是文化的載體，是文化內(nèi)涵的展現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨歷史上留存的標語口號、宣傳畫、圖像、年歷、貨幣、郵票，都屬于文化符號。為進行社會動員，中國共產(chǎn)黨在各個歷史時期提出了系列標語口號，如“打土豪，分田地”“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”“打倒蔣介石，解放全中國”“中國共產(chǎn)黨是偉大、光榮、正確的黨”“工業(yè)學大慶”“農(nóng)業(yè)學大寨”，這些口號是中國共產(chǎn)黨歷史的時代烙印，蘊含豐富的歷史內(nèi)容，應納入中國共產(chǎn)黨文化史研究的視野。圖像是一種典型的文化符號，圍繞領袖圖像的刊載或懸掛，中國共產(chǎn)黨做出了具體規(guī)定。如1950年9月8日，《中央關(guān)于國慶紀念辦法的規(guī)定》提出：在慶祝儀式會場上只掛毛澤東像;群眾游行則應抬孫中山、毛澤東、劉少奇、朱德、周恩來五人的像。為了照顧少數(shù)民族，在內(nèi)蒙古可加烏蘭夫像，在新疆可加鮑爾漢、賽福鼎像。為了教育群眾了解中國革命是世界人民革命斗爭的一部分，在各大城市應增加各國人民領袖的像。各報紙首頁應登孫中山、毛澤東二人像片。

中共中央宣傳部辦公廳、中央檔案館編研部編：《中國共產(chǎn)黨宣傳工作文獻選編 1949-1956》第3冊，學習出版社1996年版，第116、117頁。1951年9月25日，中共中央發(fā)布關(guān)于慶祝國慶節(jié)辦法若干事項的補充通知，對集會掛像、群眾游行抬像做出明確規(guī)定。慶祝儀式會場上，只掛毛澤東像，這一點較1950年國慶沒有變化。游行時領袖像的排列順序為：第一排面向自左至右毛澤東、孫中山;第二排周恩來、劉少奇、朱德;第三排馬克思、恩格斯、列寧、斯大林;以下是各國人民的領袖像。

中共中央宣傳部辦公廳、中央檔案館編研部編： 《中國共產(chǎn)黨宣傳工作文獻選編 1949-1956》第3冊，第294頁。從文化維度對此進行研究，有利于展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨文化史的細節(jié)與內(nèi)涵。

中國共產(chǎn)黨塑造國家形象、政黨形象的實踐，既是文化建構(gòu)的過程，也是文化傳播的過程。在不同歷史時期，中國共產(chǎn)黨對國家形象、政黨形象的內(nèi)涵進行了準確定位，并通過不同途徑和方式塑造國家形象、政黨形象。比如，通過經(jīng)濟社會發(fā)展提升綜合國力、改善人民生活水平、提升國際地位塑造國家形象;通過對外交往、國際援助、對外傳播塑造國家形象;通過執(zhí)政宗旨的彰顯、執(zhí)政能力的提升、歷史成就與經(jīng)驗的總結(jié)塑造政黨形象;通過領袖人物歷史功績、精神品格、道德風范的詮釋塑造政黨形象。梳理中國共產(chǎn)黨國家形象、政黨形象塑造的歷史過程、基本內(nèi)涵、主要方法，有助于豐富中國共產(chǎn)黨文化史的內(nèi)容。

中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷革命、建設、改革的歷史過程，形成了區(qū)別于其他黨派的政黨文化，成為中國共產(chǎn)黨的顯著標識。比如，從實際出發(fā)的思想路線、全心全意為人民服務的宗旨、民主集中制的組織原則、密切聯(lián)系群眾的工作方法、批評與自我批評的傳統(tǒng)，是中國共產(chǎn)黨政黨文化的集中展現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨政黨文化的形成過程、基本內(nèi)容、主要特征、歷史意義、當代價值，是中國共產(chǎn)黨文化史研究不可缺少的內(nèi)容。廣義的文化包含制度，中國共產(chǎn)黨章程的制定和修正，中國共產(chǎn)黨建構(gòu)的組織制度、領導制度、監(jiān)督保障制度、自身建設制度，這些都屬于中國共產(chǎn)黨政黨文化的內(nèi)容，其史實也有待建構(gòu)和厘清。

三、中國共產(chǎn)黨文化史研究的方法創(chuàng)新

文化本身是一個綜合體，對中國共產(chǎn)黨文化史的研究要綜合運用多種方法，引入多維分析框架、理論視野。

中國共產(chǎn)黨文化史的研究，要充分運用和借鑒文化學的理論和方法。文化生成、文化傳播、文化變遷、文化融合、文化創(chuàng)新等文化學的視域，應引入中國共產(chǎn)黨文化史的研究。如此，中國共產(chǎn)黨批判繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建構(gòu)革命文化和社會主義先進文化的過程，中國共產(chǎn)黨文化傳播的旨趣、方法、載體，中國共產(chǎn)黨文化建構(gòu)實踐帶來的社會變遷，中國共產(chǎn)黨對外來文化的借鑒與整合，中國共產(chǎn)黨文化創(chuàng)新的理念、原則與方法，這些問題自然呈現(xiàn)出來，進入學術(shù)界的視野。

中國共產(chǎn)黨文化史的研究，既可運用文獻研究，也可進行田野調(diào)查。通過整理和研究中國共產(chǎn)黨的歷史文獻、歷史檔案，可以梳理中國共產(chǎn)黨文化理論、文化方針、文化實踐演進的歷史過程，展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨文化史的概貌;通過調(diào)查和研究中國共產(chǎn)黨的歷史遺址、遺物，留存于各種建筑、石刻上的標語口號、圖像或其他文化符號，也會有新的發(fā)現(xiàn)和收獲。

中國共產(chǎn)黨文化史的研究，應綜合考察和審視。毛澤東指出：“一定的文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟;而經(jīng)濟是基礎，政治則是經(jīng)濟的集中的表現(xiàn)?！?/p>

《毛澤東選集》第二卷，第663-664頁。文化是政治、經(jīng)濟、社會的折射和反映，不能孤立研究中國共產(chǎn)黨文化史，而應緊密結(jié)合政治、經(jīng)濟、社會史來研究中國共產(chǎn)黨文化史，將中國共產(chǎn)黨文化史置于近現(xiàn)代中國政治史、經(jīng)濟史、社會史的背景下來分析，只有如此，才能客觀評價中國共產(chǎn)黨文化建設、文化發(fā)展的歷史作用和歷史地位。

總之，研究中國共產(chǎn)黨文化史，有利于豐富中國共產(chǎn)黨歷史的內(nèi)涵，拓寬中共黨史研究的視野;有利于堅定中國特色社會主義文化自信，推進新時代中國特色社會主義文化建設;有利于以史育人，充分發(fā)揮中國共產(chǎn)黨文化史的育人功能。

收稿日期：2020-12-01

作者簡介：

陳金龍，華南師范大學馬克思主義學院教授、博士生導師，研究方向為中共黨史、馬克思主義中國化;

歐陽軍喜，清華大學馬克思主義學院教授、博士生導師，研究方向為中國近現(xiàn)代史、中共黨史;

宋學勤，中國人民大學馬克思主義學院教授、博士生導師，研究方向為中共黨史學理論、中國共產(chǎn)黨社會思想史、當代中國社會史;

林緒武，北京大學馬克思主義學院教授、博士生導師，北京市哲學社會科學中國化馬克思主義發(fā)展基地研究員，研究方向為中國共產(chǎn)黨黨報黨刊史、馬克思主義中國化史、中國近現(xiàn)代政治史;

周良書，北京大學馬克思主義學院教授、博士生導師，研究方向為中共黨史、中國近現(xiàn)代史;

王廣義，吉林大學馬克思主義學院教授、博士生導師，研究方向為中共黨史、中國近現(xiàn)代史。

本文為馬克思主義理論研究和建設工程特別委托項目、國家社會科學基金特別委托項目“新時代發(fā)揚斗爭精神防范意識形態(tài)領域風險挑戰(zhàn)研究”（2019MZD021）的階段性成果。