田園視頻走紅背后的文化解讀

李升連

在一個(gè)后工業(yè)時(shí)代鋼筋水泥和機(jī)器動(dòng)力所建構(gòu)的物質(zhì)世界上，人類生活日趨同質(zhì)化：在相似的都市背景下過(guò)著貌似殊途而實(shí)則同歸的生活，表面的多元掩蓋著本質(zhì)上的單調(diào)……看上去是人建造了鋼筋水泥的城市，實(shí)際上這樣的城市包括新農(nóng)村建設(shè)后的城鎮(zhèn)化鄉(xiāng)村，都已從根本上改變了人類的生活場(chǎng)域和社會(huì)倫理。

作為擁有全世界歷史最悠久、覆蓋面積最大的農(nóng)耕文明的中國(guó)，僅僅三四十年的時(shí)間，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展已帶領(lǐng)大部分人脫離了跟泥土相依偎的生活。離開(kāi)地面的不僅是人們的腳跟，還有精神，大眾陷入都市叢林的集體精神漂泊，這種懸浮感沒(méi)有聲音卻又無(wú)遠(yuǎn)弗屆，于是旅游成為全世界取之不竭的新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)—出游的目的無(wú)非從此地到彼地去尋找陌生化，陌生化的自然風(fēng)景、人文環(huán)境、民俗生活……也正是在這樣一個(gè)時(shí)代背景下，一些田園風(fēng)格視頻的播主如李子柒、張二冬等，因?yàn)樘峁┝艘恍┠吧纳鏄颖荆瑤?lái)了與都市文明不同的生命體驗(yàn)而圈粉眾多，引起越來(lái)越多的關(guān)注。

田園視頻展現(xiàn)的陌生化特征

這些田園風(fēng)格的視頻主要呈現(xiàn)人與自然的親密關(guān)系：食物從種子下地到入盤全過(guò)程展示;山林間站立的猗猗綠竹經(jīng)過(guò)勞動(dòng)一步步組合成了一套舒適的沙發(fā);而蠶絲被是從養(yǎng)蠶開(kāi)始的，藍(lán)花布的被褥和衣服從制作顏料開(kāi)始，自己描繪圖案，自己印染，一針一線親手縫制……更有將花瓣放入酒糟提香，將荷花插入墻角的陶瓶，讓人想起《紅樓夢(mèng)》里冷香丸那種近似夸張的煩瑣過(guò)程所呈現(xiàn)出的古典美學(xué)—現(xiàn)在這一切在眼前逼真呈現(xiàn)，畫(huà)面上的年輕女子手腳麻利，動(dòng)作連貫，操作嫻熟，衣衫翩然，在泥土和遍地草木的氣息中完成自給自足的創(chuàng)造和享用。

對(duì)比李子柒的勞動(dòng)和自然之美，觀看這些視頻的人所處身的多是后工業(yè)時(shí)代（包括農(nóng)業(yè)、文化等各個(gè)領(lǐng)域），專業(yè)化分工越來(lái)越細(xì)、每個(gè)人都只能成為一個(gè)巨大鏈條中的細(xì)小一環(huán)。在基本生存資料（比如食物和衣著）的獲取上，我們只接觸到最終端的成品（或半成品）。大人和孩子都被都市日常所裹挾，四體不勤五谷不分，習(xí)慣到健身房、瑜伽館的室內(nèi)以一套固定動(dòng)作來(lái)活動(dòng)一下日漸僵硬的身體，而這些田園視頻卻為人們展現(xiàn)了局限生活之外一種完整而又生機(jī)勃發(fā)的意態(tài)，提供了生命根植于大地叢林的存在可能。

田園視頻背后的文化基因

“李子柒”們的陌生化之所在，源于一種他者的生活。然而這種生活又不是我們從未聽(tīng)聞的，從客觀上來(lái)說(shuō)，或許就是童年生活的熟悉場(chǎng)景，潛伏在記憶里從未消失，又或父輩或祖父輩的現(xiàn)實(shí)—國(guó)人上溯三代90%以上身處農(nóng)村;從心靈來(lái)說(shuō)，我們從小所受的詩(shī)文教化，早以另一種方式埋伏下了與之相關(guān)的精神基因，即便沒(méi)讀太多書(shū)，也會(huì)受到這種母語(yǔ)文化無(wú)形而無(wú)處不在的影響，它滲透在文學(xué)、影視、傳說(shuō)等各個(gè)領(lǐng)域……當(dāng)我們的祖先走出原始叢林，濱河而居，團(tuán)土制陶，嘗百草，躬耕織，就像那首據(jù)說(shuō)是中國(guó)最古老的《擊壤歌》所唱：日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉。這種人處于天地之間的渾然自在及儒道共有的天人感應(yīng)，以及所獲得的超越的神性，已為人類的精神血脈埋伏下一種心靈的密碼—從蒙昧到現(xiàn)代是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，與之相比，現(xiàn)代化之路只是歷史長(zhǎng)河里眨眼的一瞬間。

在機(jī)器人統(tǒng)治地球的預(yù)言成真之前，現(xiàn)代人類已經(jīng)遠(yuǎn)離的那種生活曾長(zhǎng)期存在，“湛湛露斯，在彼豐草”“蒹葭蒼蒼，白露為霜”“彼黍離離，彼稷之苗”“參差荇菜，左右采之”……《詩(shī)經(jīng)》年代的歌（詩(shī)）洋溢著遍地草木的氣息，人類生活在自然萬(wàn)物的環(huán)抱之中。更有一些勞動(dòng)場(chǎng)面的詩(shī)歌如《芣苢》：“采采芣苢，薄言掇之;采采芣苢，薄言捋之;采采芣苢，薄言袺之……”這種勞動(dòng)的動(dòng)感和節(jié)律，至今讀上去都是如現(xiàn)其景、如聞其聲的。這種跟大地和草木貼身相親的文化基因不僅屬于中國(guó)，也同時(shí)流傳并流淌在每一個(gè)國(guó)家和種族的歷史、文學(xué)遺產(chǎn)和心靈記憶里。歷史悠久的埃及和非洲不用說(shuō)，即便在歷史頗晚的美國(guó)，19世紀(jì)的梭羅從都市走入?yún)擦?，到瓦爾登湖畔親手建構(gòu)木制房屋，親手種植莊稼蔬菜，來(lái)完成自己的生存試驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的相處。海德格爾說(shuō)“詩(shī)人的天職是還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)使故土成為親近本源之處”，他詮釋的是荷爾德林的句子：

人充滿勞績(jī)，但還

詩(shī)意地安居于這塊大地之上

讀這些，會(huì)讓你感覺(jué)面對(duì)綠油油大地、蒼茫茫曠野，面對(duì)萬(wàn)物生長(zhǎng)，似乎人類的一切發(fā)明、一切雄心和榮耀都成泡影，而大地、自然、勞作才是人類的天賦使命，這讓我們跟古人因先后存在于同一個(gè)天地間而心息相通。只要有條件也會(huì)盡量購(gòu)買一方帶院的房產(chǎn)，事業(yè)打拼之余到花園別墅的泥土上侍弄植株調(diào)養(yǎng)身心，或去近郊置地，投資增值的同時(shí)，享受一種平房田園“桃李羅堂前，榆柳蔭后檐”的怡悅。更多勤勞的中產(chǎn)和普通市民，則在樓頂或陽(yáng)臺(tái)上精心打造出一方花園、尺寸菜圃，通過(guò)侍弄幾盆蒜苗、一箱韭菜來(lái)體驗(yàn)植株的出生成長(zhǎng)，感受跟泥土草木的親密鏈接。

人類跟泥土有一種天然的親近本能，陶淵明那種悠然見(jiàn)南山的意味，早已深植在國(guó)人的心靈深處。所以當(dāng)更多的人身處遠(yuǎn)離泥土的城市，通過(guò)手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)看到綠影田園間一襲粗布漢服、勞作不息、自種自收的李子柒，看到的是對(duì)紅塵擾攘的遠(yuǎn)避，是“心遠(yuǎn)地自偏”“飛鳥(niǎo)相與還”的田園之夢(mèng)，是讀過(guò)的《詩(shī)經(jīng)》在進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)直播。于是鋼筋水泥的精神焦渴里注入一縷甘泉，溽暑炎夏的天氣里吹進(jìn)一絲清涼的風(fēng)，人們以此獲得療愈。

以李子柒為代表的田園視頻播主們，就是這樣通過(guò)一種自然主義的、自給自足的農(nóng)耕文明方式為都市人帶來(lái)視覺(jué)和心靈的調(diào)劑，帶來(lái)穿越時(shí)空跟自然鄉(xiāng)土和遠(yuǎn)古詩(shī)歌親近的可能，以回歸大地的生活方式為鋼筋水泥中的人們集體圓夢(mèng)。

走紅視頻的雙重效應(yīng)

作為這類視頻播主中的佼佼者，李子柒獲得了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的雙重效應(yīng)，2000多萬(wàn)粉絲的關(guān)注度，身家過(guò)億的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，還有主流層面的接納和嘉許—她的粉絲不少來(lái)自海外，那些聽(tīng)不懂中國(guó)話的老外們紛紛從YouTube網(wǎng)站的小視頻里直觀地認(rèn)識(shí)了中國(guó)傳統(tǒng)的生活之美。央視新聞對(duì)此表態(tài)：“沒(méi)有一個(gè)字夸中國(guó)好，但她講好了中國(guó)文化，講好了中國(guó)故事?！薄度嗣袢?qǐng)?bào)》也贊許道：“李子柒的樣本意義，絕不應(yīng)被忽視?！备腥苏f(shuō)，一個(gè)李子柒對(duì)中國(guó)的正面宣傳效果，超過(guò)了多少個(gè)投資過(guò)億的國(guó)際頻道。

2019年，李子柒獲中國(guó)新聞周刊“年度文化傳播人物獎(jiǎng)”，2020年1月入選中國(guó)婦女報(bào)“2019十大女性人物”。5月19日中華人民共和國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村部官網(wǎng)發(fā)布消息，李子柒受聘擔(dān)任首批中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)推廣大使。擔(dān)任同批大使的還有五人，分別是“水稻之父”袁隆平、全國(guó)勞動(dòng)模范申紀(jì)蘭、相聲演員馮鞏、作家馮驥才和主持人海霞。

作為這類田園視頻播主的佼佼者，李子柒的成功經(jīng)歷堪稱典范和傳奇，這個(gè)奇跡與當(dāng)下這個(gè)時(shí)代密不可分。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)點(diǎn)鈔機(jī)的喧囂中，時(shí)代需要一曲讓人放松的牧歌，正如西方社會(huì)里，摩西奶奶的走紅一樣。她讓有鄉(xiāng)村背景，如今在城市生活的觀眾生出“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”之情，同時(shí)讓沒(méi)有鄉(xiāng)村背景的都市人看到一種詩(shī)化的“新鄉(xiāng)村生活”。

因此，李子柒的成功跟時(shí)代的需求有一種彼此呼應(yīng)、相互滿足的關(guān)系。

田園視頻帶來(lái)的精神滋養(yǎng)

人類一邊竭力創(chuàng)造一種后現(xiàn)代的生活，高樓、高鐵、信息化乃至外太空的旅行，一邊從心靈來(lái)說(shuō)又渴望貼近泥土和植株，渴望精神上的歷史回望和哲學(xué)意義上的返鄉(xiāng)。

不管工業(yè)文明發(fā)展到怎樣的階段，人類跟大地即便現(xiàn)實(shí)中斷開(kāi)了，但剛需的糧食和蔬菜、肉蛋和棉麻仍來(lái)自土地，人類即便走進(jìn)外太空遨游也仍然離不開(kāi)大地的供養(yǎng)。這種供養(yǎng)不僅是物質(zhì)性的，也是精神性的。

毋庸諱言，這個(gè)14歲就退學(xué)的鄉(xiāng)村姑娘天性里有一顆生活的詩(shī)意之心，這體現(xiàn)在她的一食一飯中，體現(xiàn)在她自己制作的衣服、印染的布、描繪的圖案以及插在墻角瓶里的大把野花里—打動(dòng)人們的正是李子柒身上透露出的濃郁的生命美學(xué)。

視頻上這個(gè)年輕清雋的姑娘無(wú)所不能且無(wú)不專業(yè)，耕種、泥瓦工、木工、繡花、描云、烹煮、醞釀……采訪中李子柒表示，她用半年時(shí)間拜師學(xué)會(huì)了蜀繡，為讓大西北的蘭州拉面在四川鄉(xiāng)村為背景的視頻上成為可能，她苦練拉面技術(shù)……就像《紐約時(shí)報(bào)》的專欄作者Tejal Rao所說(shuō)：“李子柒喜歡安靜地工作，不使用任何現(xiàn)代廚房設(shè)備。她的篩子是葫蘆做的，她的刨絲器是一塊金屬片，自己穿了一些斜孔，固定在兩塊木頭上，小溪就是她的盆子……這些視頻讓人深感慰藉?！?/p>

無(wú)論是農(nóng)林稼穡、臨水采蓮的現(xiàn)場(chǎng)，還是一粥一飯親自動(dòng)手、一桌一椅親自打造的過(guò)程，都傳遞出自給自足的農(nóng)業(yè)文明和餐花飲露的美感。李子柒們借助當(dāng)下的科技（信息化）條件，以唯美的方式傳遞出泥土和自然草木的芬芳，展現(xiàn)了工業(yè)時(shí)代里人們“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的渴望。

（作者單位：山東壽光市人社局）